审美的想象与情感

审美的想象与情感
想象是人类的心理能力之一，当人的想象力发挥作用时，精神世界中就会产生诸多感知过的表象或并未感知过的表象。

想象的基本特征也在这里：它不必受眼前具体对象的限制，却能在心理上再现或创造出丰富的“心象”（中国古代用语）或“影像”（萨特用语）。

康德认为想象力和悟性是人的审美过程中两种主要能力，人之所以感到审美趣味就是因为这两种能力自由而和谐活动而引起了快适感所致，他说：“鉴赏是关联着想象力的自由的合规律性的对于对象的判断能力”。

与“想象”这个概念密切相关的概念有记忆、联想、幻想、神思、幻觉等等。

不过，在汉语词汇中，“记忆”一词有明显的直接“再现”、“复现”的意思，它缺少“想象”所具有的基本特征性质即创造性质的描述。

有的人将想象分为再现性想象和创造性想象两大类，严格说来，这种划分并不具有质的区别。

任何想象，作为一种精神活动，它较之于对象的实际存在都具有某种创造或选择痕印。

区别在创造性的强弱。

就以记忆而言，大脑记忆表象的出现总与实际存在的对象有差异，而不可能完全等同，实际事物所散发出的所有信息并不可能无差别地再现于任何一个大脑之中。

想象的创造性在审美心理活动中具有独特的价值，想象力在发挥其价值的过程中表现出不同的形态。

例如聆听音乐和观赏绘画以及阅读文学作品，虽然都获得美的享受，但其想象活动却有区别。

绘画由于用颜料、线条等描绘出有形之象，此有形之象刺激人的视觉，信息进入大脑，因此，观赏绘画时，人的想象力同眼前的画面总有密切的关系，由此形成生动的联想而进入画中境界。

中国宋代画家郭熙提出画中山水景致要让人感觉到是“可望、可行、可游、可居”之所，这种原本“不可”之事，却由画面引发为可能之感，依靠的当然是观画者的想象，而这儿的想象是由画面具体形象衍生出来，联想而成的。

人置身于大自然中时的审美感受，也缘于自然景物的直接刺激，那冉冉而上喷薄而出的朝阳，那血红欲滴惆怅西坠的落日，那莽莽的荒漠，那郁郁苍翠的森林，让人体悟到各种不同的情景，也在于人的想象与那“景”相则的理解，相应地，这类人对乐曲的阐释想象的内在心理模式就较明确较稳定，因而在其听乐曲时，想象力在纵深方向加强着对作品内蕴的深刻品味，就此角度言，他们的想象丰富但不至于与乐曲游离过远。

第二类人并不具备必要的音乐经验和训练，他们往往根据自己的直观感受作海阔天空般的想象，其心理无强烈与稳定的内在模式，故而想象可谓无所拘束，甚至漫无边际。

虽然也产生情绪上的快乐，深度却往往不够。

在一首异常生疏的乐曲面前，绝大多数人的想象状态皆近似后者，这并不奇怪。

又例如对用语言文字构成的文学作品，在欣赏时既无绘画那般直接感性的视觉形象，也无音乐那种直接感性的听觉感受。

文学作品直接呈现的只是一系列的语言符号代码，就符号而言具有抽象性质。

此时，读者须调动自己对语符的认识体会，调动相应的生活经验的积累，再加上与语符相联系的情感体验，而去作出想象。

因此，欣赏文学作品时的想象活动
有种“转化”过程，须将语符转化为具体的感性材料和感性经验，在想象过程中，语符并不消失，即其符号普遍性并不消失，但同时注入了生动的与语符相应的感性材料，相伴共生为文学形象与人生经验。

这构成了文学作品审美想象创造力的基本特征。

那么，从哪些方面去培养人的审美想象力呢？哪些方法可以获得或丰富人的想象力呢？生理心理学研究表明，某些物理方法（例如适度电流刺激人丘脑和下丘脑周围的网状组织），能够激活人的想象力。

据研究，这些网状组织（亦称大脑“边缘系统”）是人类晚期进化产物，具有复杂的信息心理能力。

某些化学方法（例如服用某些致幻剂药物）亦能激发人的幻觉想象。

但这两种“技术方法”对人多少总有负面作用，与我们所追求的“审美想象力”相背离。

着眼于人的审美想象能力的培养，有四个因素应予注意：（一）理性因素这是指人脑具有理性”或“类似性”的高度敏感，是想象力的一个重要因素。

当鲁迅先生在小说《故乡》中说“希望本无所谓有，亦无所谓无”时，接下来的句子是“这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路”。

一般说来，“路”与“希望”难有类似之处，但艺术家想象力活跃之际，却创造性地于希望与路的“有”和“无”上面找到了类似性。

这提醒人们，想象力提高有一条理性的途径，并非只是感性唯一途径。

多学习科学知识，多在哲理层面上作理性思考，清理事物之间的分类关系，同时又不拘泥此分类而看出相互间的可类比性和类似性，则大有益于审美想象力的提高。

其实，艺术与审美活动中频频出现的比喻、隐喻、象征、移情等等，莫不与此类似性的联想相关。