雁塔圣教序全文打印版
大唐三藏圣教序太宗文皇帝制
盖闻二仪有象，显覆载以含生。四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端。明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有象也。阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知象显而征，虽愚不惑，形潜莫覩，在智者迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古。若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际。法流湛寂，挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉？
然则大教之兴，基乎西土。腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化。当常现常之世，人仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世。金容掩色，不镜三千之光。丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三途。遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其指归，曲学易遵，邪正于焉纷糺。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。
有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域；乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，涂闲（间）失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达。周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教。双林八水，味道餐风；鹿菀鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其花；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁，而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆。方冀兹经流施，将日月而无穷。斯福遐敷，与乾坤而永大。
永徽四年，岁次癸丑十月己卯朔十五日癸巳建。
中枢令臣褚遂良书。
《雁塔圣教序》亦称《慈恩寺圣教序》唐代褚遂良书楷书共1
《雁塔圣教序》亦称《慈恩寺圣教序》唐代褚遂良书楷书共1
雁塔圣教序。《雁塔圣教序》亦称《慈恩寺圣教序》。
碑帖详述。《大唐三藏圣教序》与《大唐皇帝述三藏圣教记》二石皆为楷书。
后者为尚书右仆射。年月日。前者为永徽四年岁次癸丑十月己卯朔十五日癸巳。后者为永徽四年岁次癸丑十二月戊寅朔十日丁亥。
碑刻研究。关于修正线日本学者荒金治在所著《〈雁塔圣教序〉的修正线》一文中。
考证了圣教序碑中许多笔画多次修改补充的现象。这一现象荒金治认为起初发现修正线的是日本大正时期的书法家比田井天来与松田南溟。1971年。由书学院出版部出版了《书学院本·雁塔圣教序》。在此拓片上。共有350个金色与红色的点。比田井天来的儿子南谷也是著名的书法家。他在后言里谈到“关于这些点。真可惜没有问清楚”。因此。日本别府大学教授荒金信治为研究《雁塔圣教序》。
分别于1997年。1998年与xx年三次去西安大雁塔进行拍照。回来后把照片放大就发现了许多类似“形”字的修正线。甚至还有一个字里进行5处修正的现象。找到的总数是978个字。修正处达1492：《圣教序》共有821个字。修正的566个字。没有修正的255个字 。《圣教序记》共有642个字。修正的412个字。没有修正的230个字。荒金大琳与荒金治父子通过反复研究后。认为“修正线”现象与 * 大背景有密切的关系：即 碑版释文。大唐三藏圣教序太宗文皇帝制盖闻二仪有象。
显覆载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是以窥天鉴地。庸愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者。以其有象也。阴阳处乎天地而难穷者。以其无形也。故知象显可征。虽愚不惑。形潜莫覩。在智者迷。况乎佛道崇虚。乘幽控寂。弘济万品。典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。大之则弥于宇宙。细之则摄于毫厘。无灭无生。历千劫而不古。若隐若显。运百福而长今。
妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚。区区庸鄙。投其旨趣。能无疑惑者哉？然则大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。照东域而流慈。昔者分形分迹之时。言未驰而成化。当常现常之世。人仰德而知遵。及乎晦影归真。迁仪越世。金容掩色。不镜三千之光。丽象开图。空端四八之相。于是微言广被。拯含类于三途。遗训遐宣。导群生于十地。然而真教难仰。莫能一其指归。曲学易遵。邪正于焉纷糺。所以空有之论。
临《雁塔圣教序》，这是我见过临的最好的了！
临《雁塔圣教序》，这是我见过临的最好的了！
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褚遂良作为大唐书法教主，晚年以凌波微步似的笔法写下不朽《雁塔圣教序》。其字笔法娴熟老成，体清丽刚劲，是书法功课的书友们经常临写的佳作，因为原作是碑刻，大家临写时往往笔法很难到位，往往做了不少功课回头看仍然是收效甚微。今天精选刘文一先生的临的《雁塔圣教序》部分字，作临摹示范并做解析，以期和书友探讨共进步。
用笔：登善兼毫，出锋2.8厘米，口径0.8厘米
用纸：竹贤毛边纸
用墨：一得阁精制墨加水
大大字横画较长，很多人习惯性写短。所以观察字帖一定要客观，越是熟悉的东西越容易被忽略。撇画与横画交接处不在横画中间，而是偏左。捺画要粗，至少是撇画的五倍。 初学者临帖因为对文房用品知之甚少，往往不太注重工具材料的选择，精微堂历来主张，写啥字的得用啥样的笔和纸。本文所临范字，笔者采用书法功课特制的【登善兼毫】，此笔软硬适中，弹性十足，不像一般的兼毫有抗手感，上手舒服。纸张采用书法功课的【竹贤纸】稍毛的一面书写，毛笔贴合纸面不会太滑也不会因为像普通的毛边纸太涩而不入纸。墨则采用平时练字用的一得阁精制墨，因为是夏天墨汁倒出后水分挥发快，临的过程根据需要适当用笔尖蘸水，书写起来更加流畅自然。 唐唐字注意六条横画起笔的变化，不可手势单一。点不在横画中间，应略偏右。注意撇画的弧度，要有张力。上下部分重心错位。口字取横势。
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三字简简单单三个横线，写好却不简单。在简单的东西里蕴含丰富的内涵比在复杂的东西里蕴含丰富的内涵要难。好比写二十八个字的诗比写八百字的作文要难。三字临写时注意起笔方圆的变化，收笔方向的变化。要有俯仰相背关系。 藏藏字笔画较多，要注意疏密收放的处理。注意草字头两个短横的方向。斜钩向右下打开，注意左高右低的斜视。尤其注意臣字左边的留白，要有透气的地方，否则太闷，不活。 圣圣字注意耳字方框内短横的虚接，原帖是断开的，因为是碑刻。写这类碑刻字帖，一般而言多连少段。但注意方框内要虚接，方框要实接。注意王字的三横并不是平行关系，而是开合关系。 教教字注意外轮廓线上尖下平，左右孝字和反文咬合。孝字注意撇和横的夹角一定要小。 序序字注意广字头的点在横线偏右，不在中间。撇画注意弧度，要有张力。予字部分上紧下松，竖勾竖线外拓勾平推而出。 太注意横画的提按变化，撇和横的交点偏左。左收右放。点画圆润，捺画饱满。 宗宗字注意宝盖头的点偏左，整体看来左收右放。示字部分两横左边起笔不对齐右边收笔对齐。下边两点，左点离竖画近右点离竖画远。 文文字注意点在横线偏右，不在中间。整体粗细对比强烈。捺画字帖有残破，应理解性临习，不可一味追求外形的像。撇捺的交点在撇捺中间位置，切勿偏下。 皇皇字以横线为主，注意白字部分横线的接笔。白字方框内留白。六条横线距离基本均等，白字与王字不是平行关系，而是开合关系。字形修长，所以横线要短。
怀仁集《王羲之圣教序》原文及译文
怀仁集《王羲之圣教序》释文： 大唐三藏圣教序 太宗文皇帝制 弘福寺沙门怀仁集 晋右将军王羲之书。 盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。 听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。 是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。 因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。 然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难
穷者，以其无形也。 但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。 故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。 所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。 况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。 况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。 佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。 无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。 因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。 妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。 佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。 故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！ 所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗？
王羲之圣教序全文及译文
王羲之圣教序全文及译文
《王羲之圣教序》原文：
盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！
……（中间部分省略）
自非久植胜缘，何以显扬斯旨？所谓法相常住，齐三光而不灭；真如独存，超百劫而长今。玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简，神清龆龀之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽岩，栖息三禅，巡游十地。超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域。乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地；惊沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进；百重寒暑，蹑霜雨而前。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教。双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。探赜索隐，妙穷毫厘；规往知来，审知幽显。其为体也，以不二为宗；其为用也，以善巧为门。以不住为始，以无得为终。超六相而回出，逾三际而长驱。离合色空，不著空而为色；流行语默，匪离语而默名。若能于此悟者，可谓是法之正宗，人天之师者也。
……（后续部分省略）
译文：
听说啊，天地这俩玩意儿有模样呢，明明白白地把万物都包裹在里头，让生灵能够生存；春夏秋冬这四季呢，没有啥具体的形状，就悄悄儿地让寒暑变化，来孕育万物。所以啊，不管是笨蛋还是普通人，只要抬头瞅瞅天，低头看看地，都能知道个大概；可就算是聪明人和有学问的人，要想彻底弄明白阴阳的道理，那也是难上加难。为啥呢？天地包含着阴阳，好认识，是因为天地有模样；阴阳存在于天地之间却难搞清楚，是因为它没形状啊。所以说，有模样能看得见的东西，哪怕是笨人也不会被迷惑；那些隐藏着看不见的东西呢，就算是聪明人也得迷糊。
唐褚遂良《雁塔圣教序》
唐褚遂良《雁塔圣教序》
郑利权
【期刊名称】《浙江艺术职业学院学报》
【年(卷),期】2021(19)4
【摘 要】《雁塔圣教序》又称为《大唐三藏圣教序》或《慈恩寺圣教序》,立于唐永徽四年(653),分为两石:一为唐太宗李世民撰文《雁塔圣教序》,一为高宗李治撰文,全称《大唐皇帝述三藏圣教序记》,两碑均在陕西西安慈恩寺雁塔下。此碑由于嵌入大雁塔墙内,故保存至今基本完好。《雁塔圣教序》系褚遂良58岁时所书,乃晚年得意之作。褚遂良(596—658),字登善,钱塘(今杭州)人,出生于士宦之家,其父褚亮与当时的书法名家欧阳询、虞世南交情极深。褚遂良得魏征之举,任唐太宗的侍书,后成为太宗托孤的二位重臣之一。
【总页数】1页(PF0002)
【作 者】郑利权
【作者单位】浙江艺术职业学院
【正文语种】中 文
【中图分类】J29
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书法字帖精品《大唐三藏圣教序》高清晰米字格版
书法字帖精品《大唐三藏圣教序》高清晰米字格版
内容摘要：书法字帖精品《大唐三藏圣教序》高清晰米字格版，唐集右军圣教序字帖附释文图片186张。《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书...
书法字帖精品《大唐三藏圣教序》高清晰米字格版，唐集右军圣教序字帖附释文图片186张。
《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。
《怀仁集字圣教序》全文赏析
《怀仁集字圣教序》全⽂赏析
《圣教序》由唐太宗撰写，最早由唐初四⼤书法家之⼀的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，
后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑⽂，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王
羲之书圣教序》，因碑⾸横刻有七尊佛像，⼜名《七佛圣教序》。集王圣教序碑刻⽴于唐咸亨
三年（六七⼆），碑通⾼三五零、宽⼀零⼋、厚⼆⼗⼋厘⽶。碑⽂三⼗⾏，⾏⼋⼗三⾄⼋⼗⼋
字不等。
此碑为弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书，唐咸亨三年（公元672年）⼗⼆⽉⼋⽇京城法侣建
⽴。⽂林郎诸葛神⼒勒⽯，武骑尉朱静藏镌字。碑原在陕西西安弘福寺，后移西安碑林。集王
圣教序记，较雁塔褚遂良正书本晚⼗九年，多⽂王答敕、皇太⼦笺答、⼜般若波罗蜜多⼼经。
怀仁集王羲之书，历廿五年乃成。
《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合⽽成。但因怀仁功⼒精凿，⼜是谨慎从事，
终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，⽤明⼈王世贞的话来说，是“备尽⼋法之
妙”，成为王字的⼀个⼤宝库。此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使
转处莹丝可见。
王羲之笔法精绝，笔势遒劲，字⾥⾏间流露出“端庄杂流丽，刚健含婀娜”的韵致，确是后世学书
者难以达到的境界。我们临习此帖，先应在反复读帖的过程中去领悟王字的法度，落笔之际，
则应锤炼⽤笔⼯夫，在⾻⼒上要能够体味其“峻⾻”、“峻整”。
集字⽽成的《圣教序》，其章法布势已作了很⼤的调节，但终因不是⼀⽓写成的，故此间稍有
缺憾，即某些字势连贯不够，⾏⽓不⾜。对此，我们可多多注意上下笔势的连贯，并参考如
《兰亭序》、《丧乱帖》、《快雪时晴帖》等王字法帖，从中感悟、体味王书谋篇布局的要
妙，就⾃然能窥得王字的真谛，进⽽把握王字整体风格。王羲之之所以能成功，⼀⽅⾯是他对书法技法的把握、运⽤已精熟到了“尽善尽美”的程度，另⼀
⽅⾯，他寄情⼭林、恬淡儒雅的秉性，使他在挥运之际从未宥于法度，或者说在追求书法天趣
的过程中，其技法从未受到法度的束缚。这对于⼀般的学书者来说，颇有启迪意义。
褚遂良雁塔圣教序纯手写教材课稿
褚遂良（942-1015），字德裕，汉族，河南郓城（今河南省商丘市）人，北宋书法家、宰相。他是北宋政治家、文学家，书法家晚唐文学大家褚遂良的后裔。少年时代聪颖好学，成人后潜心学问，博览裙书，对唐宋文学和古籍有很深的造诣。他精通《诗经》、《易经》、《老子》等古籍，兼通道家、儒家、佛家三家学问，同时也是一位文学才子。
而他的书法造诣更是非常深厚，在北宋历史上有着很高的地位。同时也是苏东坡的近朱者赤，他不仅是苏东坡的朋友，而且在书法上也受到了苏东坡的启发。而他所书写的《雁塔圣教序》更是他书法学问的结晶，无愧为我国书法史上的丰碑。但是关于《雁塔圣教序》的手抄本并没有很多，因此传承在现代也是很难得的。
是次《褚遂良雁塔圣教序》纯手写教材课稿，为我国书法教育史上的珍贵旧本，为书法及古籍爱好者提供了欣赏、研习德艺双馨的绝佳机会。这次课稿拍卖成交价是人民币 2200 万元。这两个数据都足以说明这次纯手写教材课稿的价值非常之高。
纯手写教材课稿内容：
1. 课稿内容：收录北宋皇帝赵顼手书的《雁塔圣教序》，行书。楷书。
2. 描述：《雁塔圣教序》是由北宋书法家褚遂良所书写的佛教题记。题记全文15行，158字，体例为行草。是以〈雁塔圣师德配真园〉作开头，〈道光兴运濡严大法〉作结语。
3. 价值：雁塔碑刻的高度艺术价值是有目共睹的，它的书法艺术是颇受喜欢的。并且不少爱好者都表达了对它的喜爱之情。这次《雁塔圣教序》的纯手写教材课稿也足以说明其价值非凡。
这次《褚遂良雁塔圣教序》纯手写教材课稿的一拍成交价为人民币2200万元。这一价格已经足以说明这次纯手写教材课稿的价值非常之高，为书法及古籍爱好者提供了欣赏、研习德艺双馨的绝佳机会。
我国书法发展到了今天，已经有了很多的书法样本，其中的《雁塔圣教序》更是其中的佼佼者。而这次《褚遂良雁塔圣教序》纯手写教材课稿的出现，也为书法及古籍爱好者提供了非常好的一种机会。通过这次课稿，我们可以更加深入地了解《雁塔圣教序》，可以更好的领略褚遂良的书法成就，也可以更好地研习古籍。
《怀仁集王羲之书圣教序》全文
《怀仁集王羲之书圣教序》全文
《圣教序》有1904字，全名《大唐三藏圣教序》由唐太宗撰写。最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为雁塔圣教序，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文。
圣教序在运笔上则采用方圆兼施，逆起逆止；横画竖入，竖画横起，首尾之间皆有
起伏顿挫，提按使转以及回锋出锋也都有了一定的规矩。
这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。自此碑以后，效集王羲之书或其他大书法家书的字集为碑刻者不断出现。
唐贞观元年（627），玄奘法师远赴印度寻求佛法，历时十九年学成归来，唐太宗感其诚，遂赐其入居弘福寺翻译佛经。经译成，玄奘法师上表唐太宗请求作序以弘佛法。贞观二十二年（648），唐太宗为其所译佛经撰写了《大唐三藏圣教序》，随后太子李治又撰《大唐皇帝述三藏圣教序记》。唐太宗素好王羲之书法，为感圣恩弘福寺僧怀仁发下宏愿，将二圣序文用书圣笔迹集成一碑．历时二十四年，至咸亨三年（672）碑成，立于弘福寺，即《怀仁集王羲之圣教序》。此碑现在西安碑林。
《怀仁集王羲之圣教序》主要文字内容除了二圣序文外，还收录了玄奘法师所译之《心经》。所集之字主要出自内府所藏王羲之墨迹，行书集字，其难在于章法不失。观此碑，字字之间时见连带，呼应，一行之中大小，攲侧，虚实，起伏犹如一笔所书，气脉通畅，自然天成，实在难得。即使相同文字也尽可能地避免重复，少有雷同。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。” 评者以为”天衣无缝，胜于自运“，且勒石、镌刻皆当时高手，故此册成为历代书家学习王字的最佳范本。
刘熙载《书概》评曰：“《怀仁集圣教序》古雅有渊致。”康有为则赞曰：“位置天然，章法秩理”，尽管有“结体无别构，偏旁多假借”之疵，但微疵不足以伤其大雅，在王氏书迹流传稀少的情况下，此册弥足珍贵。
李之鹏书法 小楷《雁塔圣教序记》
李之鹏书法 小楷《雁塔圣教序记》
小楷《雁塔圣教序记》整体效果（1.5*1.5cm字格）
《雁塔圣教序记》原碑文：
大唐皇帝述三藏圣教序记 夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深。极空有之精微，体生灭之机要。词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，理之者莫测其际。故知圣慈所被，业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不翦。开法网之纲纪，弘六度之正教；拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以名无翼而长飞，道无根而永固。道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿菀。排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天花而合彩。 伏惟皇帝陛下。上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽其昆虫，金匮流梵说之偈。遂使阿耨达水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。窃以法性凝寂，靡归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜，烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽。于是百川异流，同会于海；万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣，尧舜比其圣德者哉？玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简。神清龆龀之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽岩。栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步伽维；会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载。备通释典，利物为心。以贞观十九年二月六日奉敕于弘福寺，翻译圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽暗而恒明。自非久植胜缘，何以显扬斯旨。所谓法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。伏见御制众经论序，照古腾今。理含金石之声，文抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流。略举大纲，以为斯记。 皇帝在春宫日制此文。 永徽四年，岁次癸丑十二月戊寅朔十日丁亥建。 尚书右仆射上柱国河南郡开国公臣褚遂良书。万文韶刻字。