易学视野下的武术文化研究——《周易》与太极拳(校改)
林墨根之太极拳收势与周易诠释
２ ０ １ ｏ１ ． ２
林墨根之 太极拳
ｌ 与Ｊ 品诠 舞 陵努 Ｉ ９
文 ， 维 杰 王
武 林 尊 称 “ 极 推 手 第 一 人 ” 特 级 大 师林 墨 根 太 的
师 爷 已乘 鹤 西 去 。 １ 年 前 陈 雄 师 ０ （ 师 爷 的 入 室 弟 林
落 ， 指恰好 贴至 两腿环 跳 穴处。 中
时 合 其 序 ， 神 合 其 吉 凶。君 子 修 之 吉 ，Ｊ人 悖 之 凶 。 鬼 Ｉ ＼
故 日 ： 天 之道 ， 阴与 阳 ； 地 之 道 ， 柔与 刚 ； 立 日 立 日 立 人之道 ， 仁 与义 。又 日 ： 始 反终 ， 知 死生 之说 。 日 原 故
大哉 易也 ， 其 至 矣 ！ 斯
双 臂 外 旋 向前 向 上 画 弧 约 １ ５ ，于 腹 前 双 手 ３ 度
功 效 确 有 很 大 差 别 ， 然 是 区 区 几 个 动 作 ， 是 加 上 虽 但 就 明 显 有 助 于 增 长 内 功 ，有 助 于 养 生 健 体 ，效 果 奇
佳 。 将 这 几 个 动 作 介 绍 给 大 家 ， 以 易 学 太 极 图 象 现 并 数 之 理 释 之 ， 同道 分 享 ， 时 也 表 达 对 林 师爷 之 缅 与 同 怀 、 陈师授拳 之感 谢。 对
注入下 丹 田 ， 同给篮球 打气 只进 不出。 如 ３捧 字 宙 之 精 气 ， 天 目 （ 印 堂 ） 灌 入 ． 由 或 穴
十 字 手 后 双 臂 内旋 ， 向前 平 展 分 开 ： 心 向 下 ， 掌
与肩 同宽 ， 指 向前 与 肩平 ； 掌 慢 慢下 落 ， 时微 掌 双 同
屈 之 双 膝 慢 慢 上 撑 （ 下 相 随 ）动 作 完 成 后 双 掌 下 上 ，
易经国学中的习武与武术哲学
易经国学中的习武与武术哲学武术作为中华民族的独特文化传承，注重的不仅仅是技击的熟练与表演的华丽，更是一种哲学思想的体现。
易经国学作为中国古代智慧的瑰宝，也与习武有着紧密的联系。
在易经国学中，习武不仅仅是锻炼身体的一种方式，更是一种修身养性的途径，与武术哲学相辅相成。
本文将从易经与武术哲学的关系、易经指导下的习武修身与武道精神等方面展开论述。
一、易经与武术哲学的关系易经作为中国古代的经典文化之一，对于中华民族的哲学思想产生了深远的影响。
易经探讨了宇宙间万事万物的变化规律，以八卦、六十四卦的形式揭示了天人合一的思想。
而武术哲学则是根植于中国古代武术文化中的一种哲学观念，追求身、心、意的统一，强调内外兼修，探索人与自然之间的和谐关系。
易经国学与武术哲学共同追寻的是中华文化的本源，其内在的思想体系可以相互借鉴、融合。
在易经国学的哲学思想中，强调了"道法自然"的观念，认为人应该遵循自然法则生活。
而武术哲学中也强调自然与人的和谐，注重人的身心灵统一。
古代武术家常常通过研习易经，来认识宇宙间的造化之道，以此来指导自己的武术修行。
在武术的实践过程中，借鉴易经国学的思想，可以使武术修行更具哲学、智慧与内涵。
二、易经指导下的习武修身易经注重的是人与自然的和谐关系，其中包含了人格修养的思想。
而武术作为一种古老的体育形式和文化传承，也强调了修身养性的重要性。
易经指导下的习武修身，注重的是强身健体、强化意志力、培养毅力等方面。
首先，易经要求人们通过与自然的共通来修身养性，武术中也有着类似的思想。
通过习武，可以使人们更加敏锐地感知身体的变化与能量的流动，从而使身体与自然形成一种和谐的关系。
其次，易经主张内外兼修，注重内在的修养，武术中的修身亦是如此。
习武不仅仅是锻炼肢体的力量和技巧，更重要的是培养内心的气质和毅力。
在习武修身过程中，强化内心的自律能力，培养毅力和耐力，对于个人的成长和发展有着重要的促进作用。
太极拳与周易
太极拳与周易拳名太极，显然拳法是根据周易命名。
易传所载“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。
这是周文王演易的模式，是谓八卦、四象。
两仪都以太极为根源，故拳论“太极者，无极而生，阴阳之母也。
动之则分，静之则合”。
由此论证太极拳结构完全依据周易太极阴阳理论而创编。
两仪即阴阳，阴阳现象起于动机。
不动则静，静则无形，无象为无极，故动静之机便是太极。
在太极拳中，动静、虚实、开合、刚柔、呼吸为阴阳，练太极拳的最终目的就是周易《系辞上》云：“一阴一阳之谓道”。
即“阴阳平衡”、“刚柔相济”、“中庸之道”。
拳谱中指出：“虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总有此一虚实”。
拳论云：“左重则做虚，右重则右杳”，“偏沉则随，双重则滞”。
都强调虚实的重要性，所谓的“虚实宜分清楚”，不是一般习拳者主张的“三七分”、“四六分”，而是“零与一”的分法。
虚实“分清”是一种功夫，不是一学就成，我根据陈正雷大师的教授，我体会是：每调换一个重心（即分虚实），或左或右，或前或后，都必须松肩沉肘，松腰落胯，即将身体上部重量全部松沉到两腿上，以尾闾穴至百会穴为中线，以命门穴为舵，向左或向右时，走后弧线，向前或向后时，走下弧线，即腹部（丹田）运转到左腿，左腿就为实，右腿为虚。
反之，右腿为实，左腿为虚。
四象是少阴、少阳、太阴、太阳，在方位上为东南西北，在练拳上是松、沉、听、定。
松为太阳，沉为少阴，听为少阳，定位太阴。
四象俱全，才是练拳真谛。
八卦，即坎、离、震、兑、乾、坤、艮、巽，象征八方，在太极拳为掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八法。
拳经未段也载有：“太极拳又名十三势长拳，长拳者如长江大海，滔滔不绝也；十三势者八卦五行也，掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠此为八卦，进、退、顾、盼、定为五行，掤、捋、挤、按即乾、坤、离、坎为正四位，采、挒、肘、靠即艮、兑、震、巽为四辅位，进、退、顾、盼、定即水火金木土也，合之为十三势焉。
试论《周易》“太极”思维影响下的朱子理学美学
试论《周易》“太极”思维影响下的朱子理学美学阿慧【摘要】本文以《周易》学说中太极思维对于朱子理学在美学角度的影响为关注点,探讨朱子理学中的《周易》“太极”思想所展现出的美学面向,藉此梳理朱子理论中的美学脉络,以求加深对于朱子理学相关理论的认识.本文认为,朱子理学美学中的“美”之观念,紧紧跟从于其在“太极”思维阐发下的“理”之观念,无论是“理”,还是“美”,在朱子的思想体系下都是先验而一致的统一理念,实际上可以归化为《周易》学说下的“太极”思维之中.【期刊名称】《兰州教育学院学报》【年(卷),期】2017(033)006【总页数】3页(P29-31)【关键词】朱熹;朱子;美学;理学;太极;《周易》【作者】阿慧【作者单位】复旦大学历史学系,上海200433【正文语种】中文【中图分类】B83关于《周易》学说与朱子理学的关联，许多学者均有所关注，并从不同的角度进行了一定的考察。
一些学者主要关注朱子的易学观，着重论述朱子为《周易》正本清源，强调其作为卜筮之书的原初功用；同时注意到朱子在讨论易学时，将朱子理学中的体用论、本体论等观念纳入易学思考中，从而认为朱子易学与朱子理学存在相互影响、彼此交互的关系。
[1-5]另一些学者直接结合朱子的《太极图说解》等易学论述，从个案入手，从朱子理学的立场出发讨论其易学中的义理内涵。
[6-8]还有一部分学者将朱子理学与易学放在整个古代中国思想史的脉络之下，从发展演变的角度观察朱子的理论与思想。
[9-10]从整体上看，这些学者的视角与关注点虽有不同，论述也各有侧重，但基本都是从哲学理论的面向出发，将重点放在《周易》学术和朱子理学观点在理论内涵上的关联方面。
从概括的角度宏观地理解他们的观点，即朱子的易学之中具有理学的思考，理学之中又具有易学的蕴含，二者互为表里。
但是，受到易学影响的朱子理学并非只有形而上的观念。
应该说，除去单纯哲学的思辨之外，朱子理学在其他领域也产生了广泛的影响，其中便包括美学这一方面。
论《周易》对中华武术的影响(上)
论《周易》对中华武术的影响(上)作者：谢远基来源：《少林与太极》2014年第06期《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的源头。
该书分为《易经》和《易传》两部分。
《易经》主要是六十四卦和三百八十四爻，附有卦辞和爻辞。
《易传》含《彖传》上下、《象传》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等十篇解释卦辞和爻辞的文章，统称《十翼》。
《周易》中包含有观物取象、万物交感、发展变化等哲学观念。
作为“群经之首，大道之源”，其对传统文化的各个层面都有着深刻的影响，在中国传统文化中占有首屈一指的地位。
研究《周易》对中华武术的影响，对于发扬光大传统文化精华，很有意义。
一、《周易》对中华武术价值观的影响其一，《周易》明确了武术保家卫国的社会价值观。
比如《系辞》对武术的作用如此云：“重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
”书中还提到：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。
君子修此三者，故全也。
”《周易》通过这些论述，说明了武术保家卫国的社会价值，还阐述了武术械器的发明及其作用。
此外，《周易》还对武术与军事的作用进行了研究。
比如《同人》云：“伏戎于莽。
”“乘其墉，弗克攻，吉。
”《复卦》：“用行师，终有大败；以其国，君凶。
至于十年不克征。
”《周易·大有卦》曰：“君子以遏恶扬善，顺天休命。
”这里主张遏恶扬善。
《系辞》又云：“君子安其身而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。
”历代中华武术练习者在这些思想的影响下，发展出“修身、齐家、治国、平天下”的奋斗理想，不断自我砥砺，不仅要求自己拥有崇高的社会责任感，更要求自己有治国平天下、为民族大义牺牲自我的民族责任感。
比如，明代少林寺僧人以“保邦靖世即传灯”为理想，协助明军抗击倭寇，在淞江一役全部牺牲，可谓可歌可泣；抗日战争时期大量武林志士参军抗战，很多人都战死沙场，留下一幕幕血与火的历史长卷，书写了中国武术人一腔热血报国的伟大的爱国情怀。
太极拳发展不能忽略太极哲学、《易经》文化根脉联系
太极2023年9月第9期P r o l o g u e ◎申国卿太极拳发展不能忽略太极哲学、《易经》文化根脉联系太极拳作为中华优秀传统文化代表，在全球具有广泛的习练群体与公众认可。
2020年12月入选“人类非物质文化遗产名录”的重大事件，进一步强化了太极拳作为中华文化国际品牌符号的根基与标识。
近年来一度大范围流行世界的“冠状肺炎疫情”，无形中也显示了太极拳独特的健康功能与时代价值。
在这种现实背景下，如何更加积极地推动太极拳造福人类健康的宏大事业，如何更为科学地促进太极拳文化内涵的国际传播，如何更为高效地构建太极拳当代传承创新综合体系，这一问题正在引起越来越多的关注与思考，成为当下太极拳发展的主题与焦点，也是当代太极拳发展的难题和瓶颈。
一、太极拳是太极哲学直观反映，也是《易经》文化生动载体太极拳是中国武术的著名拳种，是中国武术文化的重要组成部分，同时也是中华民族传统文化在武术中的突出展现。
太极拳的技法理论以历史悠久的“太极”哲学理念为指导，太极拳的发展也可以说是以传统阴阳思想为指导的太极哲学思想的传播过程。
当前流行的太极拳虽然种类众多，但其拳理、技法的指导性理论高度一致，风格不同的太极拳流派传播和发展，也使得太极阴阳哲学观念逐渐与轻灵、舒缓的太极动作技术一道在世界各地深入人心。
人们通过练习太极拳动作技术开始接触到深奥的太极哲学，对于太极哲理的启迪与感知又进一步激发了不同肤色的人们对于习练太极拳动作技术的浓厚兴趣。
太极拳命名的“太极”二字较早源自《易经》“易有太极，是生两仪、两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”之语。
太极拳吸取并运用了《易经》阴阳辩证观点，太极拳理亦主要源于《易经》。
因此，有学者明确指出，从太极理论宏观内容与整体特色看，太极拳实际上运用了自先秦以来三千年中华文化发展的一个突出成果——太极哲理。
“此太极哲理发端于《易经》，中经道教内丹养生家陈抟等人的研究与发展，融贯儒、道、释02Copyright ©博看网. All Rights Reserved.太极2023年9月第9期三家而形成《无极图说》用于内丹修炼，后复由宋明理学家周敦颐等人继承推演成为新儒家用以阐明理学奥秘的《太极图说》。
对《周易》与太极拳内在联系的探讨
２０ ０ ８年 ３月 第 ２ ９卷 第 ２期 （ 总第 １ １ ） ７ 期
体育 与科学
Ｊ ｕ ｎ ｌｏ ｏ ｔ ｎ ｃｅ ｃ ｏ ｒ ａ ｆＳｐ ｒｓａ ｄ Ｓ ｉｎ ｅ
Ｍ ａ ．２ ０ ｒ ０ ８
Ｖｏ＿ ９ Ｎｏ ２ Ｔｏ ａ ．１ ） ｌ２ ． （ ｔ ｌＮｏ ７１
敬 、 柔 并 济 ” 道 德 标 准和 “自强 不 息 、 德 栽 物 ” 刚 的 厚 的人 生 哲 学 。
关键词 ：周 易》 太极宇 宙观 ； 《 ； 阴阳辩证思 维； 天人 合一 ； 太极 拳理 论
中图分类号 ： ９ Ｇ８ ９ 文 献标 识 码 ： Ａ 文章 编 号 ：０ ４ ４ ９ （０ ８ Ｏ 一Ｏ ５ 一 Ｏ １ ０ － ５０ ２０ ）２ Ｏ ７ ４
Ａ ｓ ａ ｔ Ｔｈ ｉ ｕ ｓ ｎｏ ｉｉ ｌ ｏ ｎ ｃｉｎｏ ｅ ｏ ｋｏ ｈ ｎ ｅ ｎ ａ ｉｕ ｎ ｔ ｃ ｇ ｔｅ ｅ ｂ ｔ ｃ ： ｅｄｓ ｓ ｒ ｎ ｎ ｅ ｔ ｆ ｈ ｏ ｆ ａ ｇ ｓ ｄＴ ｉ ａ ， ｒ ｉ — ｒ ｃ ｏ ｇ ａｃ ｏ ｔ ｂ ｃ ａ ｊ ｑ ａ ｎ ｈｄ ｖ ｌｐ ｎ ｆ ｈ ａ ｉ ｔ ｅ ｒ ｓ ｌａ ｅｐ ａ ｔ ｅｆｒ ｏ ｉｑ ａ ｏ Ｔ ｅＢ ｏ ｆ ｈ ｎ ｅ ｅ ｍｅ ｔ ｅ ｓ ｈ ｏ ｙ ａ ｌ ｓ ｈ ｒ ｃｉ ｍ ｆ ｊ ｕ ｎｆ ｍ ｈ ｏ ｋｏ ａ ｇ ｓ ｏ ｏｔ ｂ ｃ ｗｅ ｔ ｃ ｏ Ｔａ ｉ ｒ Ｃ
ｂ ｔ ｅ ｕ ｎａ ｄ ｎ ｔ ｒ ”ｐｏ ｉｅ ｈ ｒｔ ｔ ｐ ｏ ｈ ｈｎ ｉｇ ｓｙｅｏ ｉｑ ａＬ ｎ ａ ｄ— ｅｗｅ ｎｈ ｍａ ｎ ａ ｕ ｅ ｒ ｖｄ ｓ ｔ ｅｐ ｏｏ ｙ ｅ ｆｒｔ ｅｔ ｉｋｎ ｔｌ ｆＴａｊ ｕ ｒ ｉ Ｉ ｄ ｉ
太极拳理论与易经
太极拳理论与易经太极拳为武术拳种之一，是华夏民族值得骄傲的宝贵文化遗产，陈氏太极拳作为东方武术文化的一块瑰宝，它不但荟萃了中华传统武术和中国古老哲学、医学、兵法、美学、运动学的精髓，而且融技击、强体、医身、益智、养生健身、陶冶情操于一体，通过练拳者长期习技、研理，潜移默化，达到美与善的高度统一，外在与内涵的高度统一。
下面由店铺给您介绍：太极拳理论与易经。
欢迎阅读!太极拳理论与易经一、太极起源自然育化天、地、人之后，天命伏羲立世，述自然至极真理，宣自然至上之德。
伏羲第一位拿起笔来，绘制自然育化天地人万类万物的演化规律：一画开天显无极○。
无极是不生不灭，无形无相，无始无终，无大无小的大自然真空，是不易之气。
○化一气生太极。
太极是无极真空纯至静化生先天混元一气，是分阴阳、判天地、一元周而复始的变易之气。
太极一动分两仪，即混元一气静到极点清浊阴阳分，重浊者属阴、成尘凝聚为大地;轻清者属阳、成气上升为青天。
阴阳分天地成，天地交泰育皇极。
天之阴气下降，地之阳气上升，即是天地交泰，阴阳五行之气颠倒化人伦、生动物、育万物，它有形象、有质变，属交易之气。
如日、月、星、火、水、风、山川海河、人类、动植物等等统属暂存体、幻化身。
总之，大自然真空育化万物万类生生不息，周而复始：无极生太极，太极化两仪，两仪立叁才，叁才定四相，四相分五行，五行通六弥，六弥分七宿，七宿分八卦，八卦定九宫，九宫满十又归圆。
一本散于万殊，万殊仍归于一本。
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
伏羲对大自然一元复始的演化规律了然贯通，着《易经》用高度概括的符号(、、、)和名称(无极、太极、两仪、皇极)来教化后人明白大自然的演化规律，遵从规律办事，奠定了中华民族五千年的文明根基。
承伏羲之后，炎帝黄帝发明叁分吃药、七分养神的养生之道，《黄帝内经》即是教导我们养天赋精神，通自然万化的法典。
尧、舜、禹、汤、文、武、周公有道明君引导万民正心修身养神安天下。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
易学视野下的武术文化研究——《周易》与太极拳崔丽丽（山东大学 哲学与社会发展学院，山东 济南250100；山东师范大学 体育学院，山东 济南250014）摘要：《周易》是中国文化史上最古老、也是地位最显要的一部典籍。
因为它年代久远，就自然对中华传统文化的形成起到了源头活水的作用；由于它地位显要，因而中国传统文化的诸多方面都受到它的影响而与之交融会通。
探讨《周易》与太极拳的关系，有助于人们从根本上深刻认识太极拳的文化内涵。
太极拳的名称受《周易》的深刻影响；太极拳的理论源于《周易》的阴阳学说；《周易》思想指导着太极拳内功的修炼；太极拳体现了《周易》“天人合一”的思想；太极拳蕴含《周易》“仁义诚敬、刚柔共济”的道德标准。
我国史籍，甲于天下，文化源头，首推《周易》。
《系辞下》云：“《易》之为书也，广大悉备。
有天道焉，有人道焉，有地道焉。
”《四库全书总目提要》云：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。
”①众所周知，作为一门学科的“体育”，始于《四库全书》修成之后的近代，不然，该书的总目提要中也许会把“体育”列入“可援易以为说”的科目了。
其实，“方外之炉火”，主要指的就是深富体育内涵的养生术。
易学对武术文化的渗透，既有行为、组织的层面，也有理念的层面。
《系辞上》云：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
”从武术文化的视角看，易学中的相关内容十分丰富。
当然，从直观上看，《周易》中直收稿日期：2009－07－21作者简介：崔丽丽（1977－）女，山东曲阜人，山东大学哲学与社会发展学院中国哲学专业博士生。
① ［清］纪昀等《四库全书总目》，北京：中华书局，1965年。
言武术之处甚少，但从理论的哲学层面看，《周易》所言则对武术具有普遍的指导意义，因为《周易》的“百科全书”性，不在于它的面面俱到，而在于它是一部哲学著作，可启迪人们举一反三，触类旁通。
正如《系辞下》中所说：“其称名也小，其取类也大。
其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。
”正是从这种意义上来讲，易学对武术文化影响深远。
一、太极拳的名称源于《周易》《系辞上》云：“易有太极，是生两仪。
两仪生四象，……”。
意思是说，《易经》的原始是源于浑元一气的太极，由太极生出阴与阳两仪，再由阴阳两仪滋生太阴、少阴、少阳、太阳这四象，如此生生不息，分分合合而已。
太极拳的名称就取《周易》中的“太极”一词的含义：是阴与阳的对立统一，是浑元一气的东西，是阴阳消长、互根、分合、互化的体现。
拳名“太极”，意即天地一大太极，人身一小太极，武术就应该效天法地，遵循着类似的客观规律。
太极拳，早期曾称为“长拳”、“绵拳”、“十三势”、“软手”。
一般认为，清朝乾隆年间，王宗岳著《太极拳论》，从此确定了太极拳的名称。
王宗岳著《太极拳论》首段即以“太极”立论，他说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也……虽变化万端，而理唯一贯。
”可以看出，太极拳与太极、无极、阴阳、五行、八卦、气等中国古典哲学概念有关，而其中的贯穿者是“太极”。
关于“太极”的说法，周敦颐的《太极图说》云：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。
分阴分阳，两仪立焉。
”①“无极而太极”这个命题脱胎于老子的说法。
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”（《道德经》四十二章）又说：“天下万物生于有，有生于无。
”（《道德经》四十章）周敦颐所说的“无极”，就是老子所说的“无”或“道”；周敦颐所说的“太极”就是老子所说的“有”或“一”。
“一动一静，互为其根”中所谓“根”的提法来自道家，《老子》第六章：“玄牝之门，是谓天地根。
”《庄子·大宗师》：“自本自根，未有天地，自古以固存。
”目前的看法为，太极拳是以古代阴阳五行学说及道教内丹的易学思想为哲学基础，结合了古代导引、吐纳气功之术和中医经络学说，吸收了明代名家拳法，特别是戚继光的三十二势长拳综合而成。
②太极拳区别于其他传统民间武术的本质在于，它以极其丰富的哲理来指导人体生命之科学锻炼，以哲学为创拳的理论基础和行拳的根本。
③太极① 谭松林，尹红《周敦颐集》长沙：岳麓书社，2002年，5页。
② 唐豪，顾留馨《太极拳研究》，北京：人民体育出版社，1992年，12页。
③ 王振川《太极拳哲学思想渊源浅探》，《武当》，2004年第8期，19～20页。
拳亦名“十三势”。
关于“十三势”的解释，众说纷纭。
根据有影响的王宗岳《太极拳论》的解释：“十三势者，掤捋挤按採挒肘靠进退顾盼定也。
掤捋挤按，即坎离震兑四正方也。
採挒肘靠，即乾坤艮巽四斜角也。
此八卦也。
进步、退步、左顾、右盼、中定，即金木水火土也，此五行也。
合而言之，曰十三势。
”①这种对太极拳“十三势”的解释，也源于《周易》的八卦说，用《周易》卦象类比太极拳的手法、步法等。
陈家沟陈氏十六世的陈鑫，阐发历代积累的练拳经验，用十三年的时间，写成《陈氏太极拳图说》，逐势详其理法，以易理说拳理，结合经络学说，其拳法以刚柔相济，快慢相间，蓄发互变为原则，贯穿于缠丝劲的核心作用，而以内劲为统驭。
②以上足见太极拳名称所受《周易》学术的深刻影响。
二、太极拳的理论源于《周易》的阴阳学说《易经》中本无“阴阳”这一概念，春秋时代解释《周易》的学说中也没有使用“阴阳”。
《庄子·天下》评论儒家“六艺”说时讲到“《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳”。
以阴阳解《易》大约始于战国。
阴阳观念产生较早，西周伯阳父以阴阳为寒暖二气，认为阴阳二气相迫，所以有地震。
春秋时人们已多用阴阳为阴阳二气，解释气候与节气的变化，也有的将阴阳观念用于兵法。
道家的创始人老子发展了春秋时代的阴阳说，认为阴阳二气相交产生万物，凡物都有阴阳两个方面。
《管子》中保存了较多战国时代阴阳学说的材料，《管子》的《五行》以阳气、阴气的盛衰说明一年四季变化，《礼记》的《月令》、《吕氏春秋》的《召类》等篇也都记载了不少有关阴阳的论述。
战国时代阴阳说的特点是以阴阳二气的消长说明万物变化的过程，以阳气主生、长、进，以阴气主杀、消、退，易学家吸收了这些观点，用阴阳解释《周易》和筮法的变化法则。
《易传》就是以阴阳变易解释《周易》的原理，并概括出“一阴一阳之谓道”这一命题。
《庄子·天下篇》云：“《易》以道阴阳”。
这就是说，《庄子》将阴阳和合思想视为《易》学之精髓。
我们认为，《庄子》这番评价无疑具有深刻的哲理性。
《系辞下》云：“乾，阳物也；坤，阴物也。
阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
”阴与阳的协调和谐，是易学原理的集中体现。
这种阴阳和谐性是通过阴阳之间不断地交合、感应和转化而得以完成。
《周易》思想的核心，就是“一阴一阳”的变化运动。
《系辞上》指出：“一阴一阳之谓道。
”《周易》揭示了宇宙万物运动变化的内在动力乃是阴① ［清］王宗岳《太极拳论》，北京：人民体育出版社，1980年，10页。
② 唐豪，顾留馨《太极拳研究》，北京：人民体育出版社，1992年，5页。
阳两种相互对立势力的相互作用。
《系辞》曰：“刚柔相推，变在其中矣。
”“刚柔相推而生变化。
”“天地絪緼，万物化醇。
男女构精，万物化生。
”其中的“刚柔”、“天地”、“男女”均指阴阳。
《周易》更详细地论述了阴阳的矛盾运动，认为阴阳二者是相互依存、不可分离的，它们是同时发挥作用的，即所谓“阴阳合德而刚柔有体”。
正是他们的相互作用推动了事物的运动变化，此即所谓“一阴一阳之谓道”。
这是将对立面的相互依存和转化看作事物的自然本性及变化规律。
“一阴一阳”的思维是中国传统思维方式的最基本的特征，它是在“天人合一”的整体思维和“唯变所适”的变易思维基础上构成的。
①《周易》运用这种思维方式描述事物变化的原理，被极其广泛地运用于太极拳理论之中。
太极拳理论经典，就以这种“一阴一阳”的思想作哲理指导，融入拳理之中。
王宗岳《太极拳论》云：“太极者，无极而生，阴阳之母也，动之则分，静之则合……”又云：“阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。
”动之则分、静之则合的阴阳变化，是太极拳功夫的基础，只有明白了“视动犹静，视静犹动”，“劲由内换，收便是合，放即是开，开中有合”的道理，即掌握了“阴阳不测”之功，才能达到“因敌变化亦神奇”的境界。
许禹生解释说，太极拳行动时，各种姿势动静相同，手腿动作上下左右均有阴阳，静时虽无动的现象，但阴阳虚实要含蓄在内。
②后人也多用这种思想来解释拳中的道理，各部姿势的要求都符合太极拳“柔中寓刚”的特点，适应于太极拳从“松柔入手，化刚为柔，积柔成刚，刚复归柔”的锻炼步骤。
太极拳，顾名思义，是包含阴阳对立面的统一体。
阴阳指的是顺逆、开合、虚实、刚柔、轻沉、慢快、曲直、抑扬、化打、走粘等等，都是由内及外、以外引内的。
因此，表现在姿势上也处处是矛盾对立统一，彼此互相矛盾，而又相互联系，互相制约、互相转化。
某一部位姿势不正确，就会影响到其他部位，相反地，某一部位姿势正确，则也可以带动另一部位姿势逐渐趋于正确。
《系辞下》云：“易之为书也不可远，为道也屡迁。
变动不居，周流六虚。
上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
”“是故阖户谓之坤，闢户谓之乾，一阖一闢谓之变，往来不穷谓之通。
”意思是说，《易经》中所描述的虚实刚柔，阴阳矛盾，都不是固定不变的，而是“变动不居”的，故“不可为典要，唯变所适”。
今人就有以变易、不易的观点解释太极拳的，认为拳中各种矛盾之间，变动不居，互相转化，虚实更替，刚柔相生，上下相系，前后相随，在变易中有不变，不变中有万变。
故王宗岳云“变化万端而理唯一贯”。
武禹襄云“极柔软，然后极坚刚”，“从人则活，由己则滞”，“尚气者无力，养气者纯刚”。
③足见虚实刚柔，阴阳变化之机。
可见，“一阴一阳之谓道”的思维方式被广泛运用在太极拳理论与实践中，指导了太极拳理论与实践的不断深入，为① 郑万耕，赵建功《周易与现代文化》，北京：中国广播电视出版社，1998年，158页。
② 许禹生《太极拳势图解》，太原：山西科技出版社，2006年，35页。
③ ［清］武禹襄《太极拳论》，北京：人民体育出版社，1986年，27页。
太极拳的形成与发展提供了理论基础。
三、《周易》思想指导着太极拳内功的修炼通俗地说，太极拳的内功即是指炼气与炼神。
“炼气”即是指练气功，包括呼吸吐纳，气沉丹田，开合鼓荡，气遍周身等内容。
《说卦》云：“乾为首，坤为腹。
”练习太极拳要求“虚领顶劲，气沉丹田”。
这也是受到了《周易》乾坤两卦的启发。
因乾卦在人身为头，坤卦为腹。
头为阳，腹为阴。
所谓“虚领顶劲”，是头顶如悬空，贯神于头顶。
陈鑫说：“拳自始至终，顶劲决不可失，一失顶劲，四肢若无所附丽，且无精神，故必领起，以为周身纲领。
”①头顶悬空则全身中正，任督二脉则相接通。