向作者心灵更深处漫溯——张中行《汪大娘》深度解读
2025届吉林省公主岭市第五高级中学高考仿真卷语文试题含解析
2025届吉林省公主岭市第五高级中学高考仿真卷语文试题请考生注意：1．请用2B铅笔将选择题答案涂填在答题纸相应位置上，请用0．5毫米及以上黑色字迹的钢笔或签字笔将主观题的答案写在答题纸相应的答题区内。
写在试题卷、草稿纸上均无效。
2．答题前，认真阅读答题纸上的《注意事项》，按规定答题。
1、阅读下面的文字，完成下面小题。
卖书记老九许多年以后，我也不会忘记2001年深秋的那天下午，天空中飘满了无奈的泪水和衰老的树叶。
在我悲怆的视线和速乱的思绪中，两辆左摇右摆的小拖拉机，满载着大小不一的脏脏的编织袋渐行渐远。
车轮下的道路越变越细，后来干脆成了一条踌躇的绳索，晃晃悠悠地抽打着我的灵魂。
我的大约8000册藏书，被一袋袋地拖走，它们无奈地横七竖八地躺在许多袋子里，呼吸困难，倍受折磨，开始了离开温暖之家的流浪和哭喊。
书是有生命的，同样也有一生的经历。
从此，我和我可怜、可爱、可敬的书们，已远如星展，万里相隔。
我伫立如桩，失魂落魄,一任泪水飞蹿，直到妻在楼上重复地呼喊，才恍如梦醒，颤抖不已，蹒跚着爬上楼梯。
我的脚步沉重而滞涩。
楼道里有狼藉的书屑和黑乎乎的纤维碎片，空气中充斥着印刷品被突然撕裂而逸出的油墨芬芳，虽然沁人心牌，却让我从心底感到彻骨的悲哀。
我缓缓地蹭进家门，一屁股瘫坐在瓷砖地上，背靠墙壁，无力动弹。
眼前的一切是那么了无生趣，我的五脏六腑仿佛都被掏干了，左手的那一卷钱币滑落在地板上，而且还滚了两滚。
我想许多年以后，见到锋利闪光的铁钩子，我都会想起那个卖书的下午。
收破烂的几位小伙儿用一杆大秤称书，“啪”的一声，铁钩子刺进装满书的袋子上口，一袋袋地称斤两。
“啪！啪！啪！”铁钩子像钩在了我的助骨，我的肩膀，我的手臂上，我听见书们在喊疼，在挣扎，在躲闪，我觉得我的身体到处在流血，创口深及骨头，内里浅红的肉已翻卷外露，宛如一朵朵盛开的娇艳玫瑰。
我不禁猛然大叫:“算了，你们别一袋袋过秤了，用手掂一掂估估分量就行了！”4个小伙儿彼此对望几眼，嘴角不约而同地飞起了狡點、讨好和意外的笑意。
关于我的阅读视域里的张中行
内容摘要：如何给张中行的身份做个准确的定位，历来学者众说纷纭，有人说是杂家，有人以学者称之，但可以肯定的是，他是语文教育家，是文章大家。
有推崇者言其为国学大师、哲学家、当代大儒，似乎张氏自己也未必颔首，笔者更倾向于同意他的自我定位———思想家。
关键词：阅读视域张中行定位张中行曾经很火，大红大紫，拥趸芸芸。
张著一度极为流行，铺天盖地，雅俗共赏。
当2006年的春风拂煦而起、柳芽蠢蠢欲绽的时候，这位葛衣布履的饱学之士，在历经乖舛接续却仍始终淡然处之的九十八度花开花落以后，安详地于北京解放军305医院驾鹤西去了。
人事的兴替恰如汩汩东向的江潮，无论你当初曾是如何的汹涌澎湃，势若排山，也总是要被后面兴起的惊涛巨澜推挤冲压，变成平静的水流，渐渐远逝的。
曾经紧紧围绕着张中行的众声喧哗近年自然也慢慢地平息下去了，这个时候我再来打捞一些阅读张氏著作后仍还活在记忆里的碎片，或许不会招来追逐时髦的讥嘲了吧？第一次看到张中行这个名字，是那本《文言津逮》的小册子上。
张氏这本由吕叔湘先生作序的讲述文言知识的薄本本留给我的印象是质朴和扎实，至于更多的感受，倒真的是没有什么记忆了。
大约是1996年深秋的某个星期天，我在书店里邂逅了由中国社会科学出版社出版的三卷《张中行作品集》。
由于前述的缘故，便毫无犹豫地将其收入囊中。
抽暇翻览，从出版说明中得知这套集子共有八卷：第一卷———《文言和白话》《文言津逮》；第二卷———《诗词读写丛话》《作文杂谈》；第三卷———《禅外说禅》《佛教与中国文学》；第四卷———《顺生论》《说梦楼谈屑》；第五卷———《负暄琐话》《负暄续话》《负暄三话》；第六卷———《横议集》《月旦集》《说书集》；第七卷———《流年碎影》；第八卷———《散简集存》。
八卷并非一次推出，除了旧作需要进行校订以外，有些著作尚在撰著之中。
我所购得的三卷是第一次推出的，将其凑成完璧则一直延至2007年。
起初零星拣读了些张氏的文章，觉得太过拉杂和复沓，兴致难得饱满；真正的集中阅读和意趣勃发则始于2005年以后。
浙江省91高中联盟2024届高三下学期3月高考模拟卷 语文含答案
2023—2024学年第二学期浙江省99+1高中联盟3月高考模拟卷语文（答案在最后）考生须知：1．本卷满分150分，考试时间150分钟；2．答题前，请务必将自己的姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔分别填写在试卷和答题纸规定的位置上；3．答题时，请按照答题纸上“注意事项”的要求，在答题纸相应的位置上规范作答，在本试卷上的作答一律无效；4．选择题一律使用2B铅笔填涂答案，非选择题一律用0.5毫米黑色字迹中性笔写在答题纸上相应区域内。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。
河西走廊位于中国西北部，因地处黄河以西形似走廊而得名，专指祁连山脉（走廊南山）与走廊北山（马鬃山、合黎山、龙首山）之间的呈东南—西北走向的狭长通道。
它之所以能成为多元文化交流互鉴的重要通道，是由其独特的地理位置所决定的。
河西走廊南与青藏高原毗邻，北与蒙古高原接壤，东与黄土高原相会，西与塔里木盆地连接，地处四大地理单元的交汇地带。
河西走廊东起乌鞘岭西侧的古浪峡，西至甘新交界的星星峡，东西长900余公里，南北宽数公里至100多公里不等。
河西走廊地势南高北低，分为南部祁连山地、中部走廊平原、北部低山丘陵与荒漠四大地貌单元，内部除山地、河谷、冲积平原以及绿洲、湖泊外，大部分地区为沙漠戈壁。
河西走廊地处欧亚大陆腹地的干旱地区，降水稀少，气候干燥，风沙频繁，冷热变化剧烈。
祁连山的冰雪融水在走廊腹地形成了石羊河、黑河和疏勒河三大内陆水系。
得益于这三大水系的灌溉滋润，河西走廊内部形成了武威、张掖—酒泉、玉门—敦煌—瓜州三大绿洲区，成为宜农宜牧的丰饶之地和名副其实的孔道。
古代史籍中就有“河西殷富”“凉州之畜为天下饶”“天下称富庶者无如陇右”之说。
在历史上，由于特殊的地理位置，河西走廊是众多民族迁徙的必经通道。
费孝通先生将河西走廊及相邻地区称为西北民族走廊，德国学者费迪南德·冯·李希霍芬将其称为“民族交往的大道”。
2024学年成都市高三语文第二次模拟检测试卷附答案解析
2024学年成都市高三语文第二次模拟检测试卷（试卷满分150分，考试时间120分钟）2024.12一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读I（共5小题，19分）材料一：就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。
对处于第三次文化裂变【注】中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。
而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。
作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。
这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。
由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。
正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。
作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。
这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。
这曲多声部的挽歌，唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。
这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。
鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。
而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。
所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。
重庆市巴蜀中学2019-2020学年高三高考适应性月考卷(八)语文试题
重庆市巴蜀中学2019-2020学年高三高考适应性月考卷（八)语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________阅读下面的文字，完成下面小题。
《古诗十九首》（以下简称《古诗》）是古代文人五言诗的代表，其意义不仅在于标志着五言诗由产生发展到最终的成熟，更在于诗歌精神的拓进：将中国诗歌精神推向了最本质的深度，即对人的生存、生活之关注与关怀，体现了中国文学对人及其命运的探索与追问、对大地苍生的悲悯情怀。
《古诗》对人的现实存在、生活状态没有任何回避与粉饰。
在《古诗》中，读者能够感受到一般感伤哀怨诗所没有的诗歌精神。
诗歌的意义并不在于功利的教化，或是成就经国之大业，而在于悲悯。
这对中外诗歌来说都是普适的，是共同的诗歌精神。
东汉直至魏晋，战乱频仍，社会动荡，民不聊生，“铠甲生虮虱，万姓以死亡。
白骨露于野，千里无鸡鸣”。
《古诗》以怨而不怒的态度揭示人们的栖居状态，正是要让人们勇于直面无法回避的死亡、离乱、孤独、悲观、绝望等人世之悲；而诗歌的写作者也对人世间的这些悲苦怀有一种感同身受的情感，而不是以高高在上的旁观者自居。
这种悲悯情怀是凄凉人世间的一抹温柔，是灰暗生活中的一道光亮。
在混乱的时代，人的生命无法得到保障，所以“死亡”成为《古诗》中悲苦的深源。
“生年不满百，常怀千岁忧”“去者日以疏，生者日以亲。
出郭门直视，但见丘与坟”。
死亡是人之存在的最根本困境，可是人又渴望永恒。
愿之不得而生忧，所以人在现实人世中常感到悲苦。
《古诗》的时代，因羁旅天涯、交通阻隔等客观因素，人世间的常态是离散，不是团聚。
“行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯”“同心而离居，忧伤以终老”，挥之不去的孤独与离愁，是诗歌要让人直面的又一个悲观现实。
孤独并不以空间为限，它不仅是客观存在的处境，更是心灵的寂寞无人知：“不惜歌者苦，但伤知音稀。
”其实，心灵悲苦，在现代社会仍然是一个生存困境。
河北衡水市安平中学2025届高三适应性调研考试语文试题含解析
河北衡水市安平中学2025届高三适应性调研考试语文试题注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
1、阅读下面的作品，完成下面小题。
挠力河外传肖复兴关于挠力河，有一个传奇，让我很是难忘。
在我们大兴岛，紧靠挠力河的是七队。
有一个叫盛贵林的北京知青，从七队调到我们农场的加工队。
加工队的酒坊里一个姓韩的师傅新生的婴儿缺奶，这在那时的加工队也算是大事。
没办法，韩师傅两口子只好喂一些玉米糊糊或者面汤，可孩子哪里吃得饱，整天嗷嗷地啼哭。
徒弟盛贵林动了恻隐之心，听说喝鱼汤可以催奶，他便想到自己原来所在的七队。
盛贵林想给师娘弄鱼吃，此时正是数九寒天，挠力河的冰都结了一两尺厚。
但是，盛贵林心疼师傅两口子，心疼他们刚呱呱坠地的孩子，执着地非要弄几条鱼不可。
他请了假，从加工队往七队赶。
正临近春节，天寒地冻，路上人很少，赶到七队已是黄昏，在路口碰见了赶牛车的当地老农杨德云。
听说盛贵林大老远地从加工队回来是为了弄几条鱼，给师傅的老婆下奶喂嗷嗷待哺的孩子，杨德云一把拉住了他，把他拉到自己的家里。
从七队到挠力河，抄近路，有五六里地远。
这五六里地，是一片荒野，在夏天，是沼泽地，只有些野鸭、野雁、水獭，没有什么凶猛的动物，但到了冬天，荒草萋萋，常有野狼出没。
先别说去挠力河捉鱼了，就是在这半路上，遇到狼也够他一个人招呼的。
杨德云怎么能够让他一个北京的小知青去冒这个险呢？杨德云把盛贵林拉到自己的家里，让老婆先做了个烙饼摊鸡蛋(那年月里鸡蛋是稀罕物)，再让老婆把炕烧热，把炕头让给盛贵林，把家里唯一一床新被子褥子给盛贵林，然后对他说：“你一路也累了，先睡吧！”盛贵林还惦记着弄鱼呢，师娘等着鱼汤催奶，着急的事呀。
人性压抑的解放--解读汪曾祺的《薛大娘》与《窥浴》
15神州文化人性压抑的解放——解读汪曾祺的《薛大娘》与《窥浴》郭佳阳黑龙江省妇女干部学院摘要：本文通过对汪曾祺《薛大娘》、《窥浴》的文体解读，分析了汪曾祺对人物的塑造，展现了女主人公所蕴藏的蓬勃生命力，揭示了其创作的原因。
关键词：人性；解放；蓬勃；生命力新时代到来的时候，我们需要从更多的角度来看待作家作品，给予不同的解读方法。
有学者提出了在新文学传统中蕴藏着表现原始生命力的元素，这为我们重新着眼研究提供了新的思路。
对于汪曾祺，已经有太多的评论、定位，而这样一位作家的作品中是否也有原始生命力的体现呢？这可以从他的作品《薛大娘》和《窥浴》进行分析。
一、问题的提出原始生命力是每个人身上所具有的对于确定自我、主张自我，使自我永恒和增加自我的渴望。
汪曾祺的作品一以贯之地对人性进行美好的描述，表达了对人性中积极向上的原始生命力的赞扬。
二、原始生命力的绽开1、原始生命力与性自由汪曾祺对原始生命力的态度是欣赏的、赞许的，甚至是鼓励的。
他善于在日常生活的叙述中，把人类最基本的要求用美的方式表达出来。
在他的故乡人物系列小说中，最为代表的是《薛大娘》中的女主人公。
薛大娘是卖菜的，“副业”是为在别人家做女佣的“小莲子”和街上的年轻人“油儿”拉关系，就是俗称的“拉皮条”。
在以往的叙述中，这是不被认可的行为。
但在汪曾祺的笔下，薛大娘做法是被赞扬的。
首先，这点可以从对薛大娘的描述中看出来：“他个子高高的，腰腿灵活，眼睛亮灼灼的…没有人议论薛大娘好看还是不好看，但是她眉宇间有点英气。
算得上是个一丈青”。
薛大娘的形象是健康的，是向上的，充满勃勃生命力的。
薛大娘不但为别人寻找情人，自己也有一位这样的心上人。
她与吕三的开始完全是自愿的，主动的。
我们看不到任何肮脏与淫荡，这是人类对性爱美好的追求。
观众在读到此处，都会惊叹于薛大娘的“不图什么，我喜欢他。
他一年打十一个月光棍，我让他快活快活，这有什么不对？有什么不好？”的性爱宣言。
更会惊叹于汪曾祺所选择薛大娘时，所要传递出的人类最原始的、最本质的原始生命动力的胆量。
2025届高考语文【散文阅读】专题练附答案解析
2025届高考语文【散文阅读】专题练一、现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)阅读下面的文字，完成6~9题。
讲故事的人【注】(节选)莫言尊敬的瑞典学院各位院士，女士们、先生们：①通过电视或者网络，我想在座的各位，对遥远的高密东北乡，已经有了或多或少的了解。
你们也许看到了我的九十岁的老父亲，看到了我的哥哥、姐姐，我的妻子，但有一个我此刻最想念的人，我的母亲，你们永远无法看到了。
我获奖后，很多人分享了我的光荣，但我的母亲却无法分享了。
②我母亲生于1922年，卒于1994年。
她的骨灰，埋葬在村庄东边的桃园里。
去年，一条铁路要从那儿穿过，我们不得不将她的坟墓迁移到距离村子更远的地方。
掘开坟墓后，我们看到，棺木已经腐朽，母亲的骨殖，已经与泥土混为一体。
我们只好象征性地挖起一些泥土，移到新的墓穴里。
也就是从那一时刻起，我感到，我的母亲是大地的一部分，我站在大地上的诉说，就是对母亲的诉说。
③我母亲不识字，但对识字的人十分敬重。
我们家生活困难，经常吃了上顿没有下顿，但只要我对她提出买书、买文具的要求，她总是会满足我。
她是个勤劳的人，讨厌懒惰的孩子，但只要是我因为看书耽误了干活，她从来没批评过我。
有一段时间，集市上来了一个说书人。
我偷偷地跑去听书，忘记了母亲分配给我的活儿。
为此，母亲批评了我，晚上当她就着一盏小油灯为家人赶制棉衣时，我忍不住把白天从说书人那里听来的故事复述给她听，起初她有些不耐烦，因为在她心目中说书人都是油嘴滑舌、不务正业的人，从他们的嘴里冒不出什么好话来。
但我复述的故事渐渐地吸引了她，以后每逢集日她便不再给我派活，默许我去集上听书。
为了报答母亲的恩情，也为了向她炫耀我的记忆力，我会把白天听到的故事，绘声绘色地讲给她听。
④很快的，我就不满足复述说书人讲的故事了，我在复述的过程中不断地添油加醋，我会投我母亲所好，编造一些情节，有时候甚至会改变故事的结局。
我母亲在听完我的故事后，有时会忧心忡忡地，像是对我说，又像是自言自语：“儿啊，你长大后会成为一个什么样的人呢?难道要靠耍贫嘴吃饭吗?”⑤我小学未毕业即辍学，因为年幼体弱，干不了重活，只好到荒草滩上去放牧牛羊。
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向作者心灵更深处漫溯——张中行《汪大娘》深度解读
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学语文论文
向作者心灵更深处漫溯——张中行《汪大娘》深度解读
■ 李涛
日前，笔者参加某市名师赛课观摩活动，参赛课文是苏教版高中语文必修三读本“在底层”这一专题中的《汪大娘》。
几位参赛者在授课时，均将文本的解读止步于借助汪大娘“正直、质朴、宽厚，只顾别人、不顾自己的少见形象”，讴歌了生活在底层的普通百姓身上的可贵品质。
的确，这一解读有一定的道理，但笔者以为，这仅仅是浅层的解读，远没有触及文本的本质，名师们还应该向文本及作者心灵更深处漫溯。
我们知道，《汪大娘》被称为张中行散文的压卷之作，如果仅仅这样理解，是远没有深知张中行先生的本意的，汪大娘的可贵品质也绝不仅仅是这些。
况且，如果本文的主旨这样定位，汪大娘的形象就与其他的底层劳动者的形象几乎没有任何区别，似乎杨绛笔下的“老王”也可以，鲁迅笔下的“祥林嫂”也可以，几乎所有底层的劳动者都可以。
那么汪大娘这一形象的个性意义究竟在哪里呢？
我们知道，张中行先生擅长叙写人物，他笔下的“可传之人”，无论是世人皆知的文化名人，还是一些名不见经传的普通百姓，都寄寓了作者鲜明的爱憎和深沉的精神追求。
《汪大娘》作为他的压卷之作，同样也具有这样的特点。
文章第三段介绍了她的出身“李家帮佣”，她的姓氏“推想姓氏是男家的”，她的生活经历“大概男人早已作古了吧。
有个女儿住在永定门外，像是也少来往”，她的性格“朴实，没有一点聪明精干气；很少嘻笑，但持重中隐藏着不少温和”。
对于这样一位出身卑微、地位低下、生活困苦、情感孤寂的劳动者，作者是饱含同情
之意的。
虽然地位低下，但汪大娘却“身为外人却丝毫不见外”，从来不看轻自己，反倒是按照“她心中的常理”，该管的事情自己当家做主，不容别人过多插手，更不惟“主人夫妇的意愿”行事；凡事不管大小，不论对象，只要是她认为对的，都要管而且必须管；凡事不管轻重，在她眼里都是大事，她必定会郑重其事，谨慎对待；不管社会如何变迁，也不管外界的诱惑多么巨大，汪大娘遇事只信守“理”字，没有尊卑观念，唯有责任意识。
这与旧社会以及文革时期许多人卑躬屈膝、丧失人格、不负责任形成鲜明的对比。
作为一个的普通的下人，汪大娘从不自轻自贱，始终矢志不渝地坚守着做人的“常理”。
她的离去反倒成为主子全家乃至全院人的一桩大事，让全院所有的人都心存不舍。
作者就是在这种种“希奇”的娓娓道来中，让我们看到了一个来自社会底层的愈发高大、愈发丰满、高大的“汪大娘”，同时也逐层体会到作者在文字深处对汪大娘独立人格的一种赞颂与肯定，以及对旧社会许多知识分子丧失独立人格、精神上永远跪着的强烈批判与否定。
不仅如此，在“汪大娘不识字，有福了！”这句话中，我们同时还读出了作者的庆幸与崇敬，而“常说的所谓读书明理，它的可信程度究竟有多大呢？”又引发了我们更深层次的思考。
对于经历过文化大革命浩劫的作者而言，十年的经历是刻骨铭心的，在大字报满天飞的动荡社会里，知识分子有的明哲保身、偏安一隅，有的为求自保而违背良心互相检举揭发。
这种被时代恶习玷污为人底线的“非人道”行为，是作者深恶痛绝的。
于是汪大娘这个形象的问世，实际上反映了遭遇人生困顿的知识分子对人生根本问题的反思，对自身阶层的道德缺失的追问——一个普通的不识一字的汪大娘，在面对人生的“难关”时都能如此通达事
理，为人敬重，位居社会上层的知识分子是否能够像汪大娘那样，为人行事时都能坚守自己心中的“常理”呢？
孔子说：“礼失求诸野。
”当上层社会礼仪文化丧失的时候，中华精神文化或许就寄托在汪大娘这样的底层人物的身上。
看来，作者创作《汪大娘》的目的，不仅在于对汪大娘品德的赞颂，更应该归结于借汪大娘对道德底线——善良、正直的坚守，呼唤自身阶层独立精神人格的回归。
透彻领悟了这一点，恐怕也就真正体悟到了一种热情积极的精神意旨，体悟到了文化之至美，才算真正走进了张中行的心灵更深处。
★作者单位：江苏新海高级中学。