清代书院与历史教育
清代四大书院与文人雅集的诗词雅趣
清代四大书院与文人雅集的诗词雅趣导言在中国文化史上，书院和雅集是重要的文化现象，而在清代，四大书院与文人雅集更是闻名遐迩。
这些地方凝聚了许多文化精英，是他们修身养性、学习进修的场所。
书院和雅集不仅丰富了中国古代文化传统，也为后世留下了许多优秀的诗词作品。
本文将探讨清代四大书院与文人雅集的诗词雅趣。
一、书院与雅集的背景与概述1. 清代四大书院的背景清代的四大书院是文人雅集的重要场所。
它们分别是西泠书院、东坡书院、岳麓书院和鹿鸣书院。
这些书院既是教育机构，也是学术研究基地。
2. 文人雅集的背景文人雅集作为一种文化现象，早在古代就出现了。
雅集是士人们平时聚会交流的场所，他们在这里互相切磋、饮酒作诗，共同追寻文化的乐趣。
随着时代的发展，以文人雅集为特色的书院逐渐形成。
1. 西泠书院的概况西泠书院位于杭州，是中国古代最有影响力的书院之一。
它的成立可以追溯到北宋时期，历经多次修葺，最终发展成为了一个集研究、教育、收藏于一体的文化机构。
2. 西泠书院的诗词雅趣西泠书院中的文人雅集凝聚了许多文化名流，他们为书院注入了丰富的文化氛围。
在这里，文人们结伴而行，边赏边谈，抒发心情。
他们吟诗作对，畅谈人生，让西泠书院成为了诗词繁华之地。
三、东坡书院的诗词雅趣1. 东坡书院的概况东坡书院位于江苏扬州，是南京文化史上重要的名胜古迹。
它是以北宋文学家苏轼命名，纪念苏轼的学术成就和文化贡献。
2. 东坡书院的诗词雅趣东坡书院是一个聚集了许多文人才子的地方，他们在这里交流学问、唱和饮酒。
在这个雅集中，苏轼的诗词是无可争议的一颗明珠。
他的诗词以自由奔放、豪迈潇洒著称，给东坡书院增添了诗意与雅趣。
1. 岳麓书院的概况岳麓书院位于湖南省长沙市岳麓山下，它是中国古代四大书院之一。
岳麓书院始建于宋代，至今已有千余年的历史。
2. 岳麓书院的诗词雅趣岳麓书院不仅是文化学术交流的场所，也是湖湘文化的一座重要代表。
在岳麓书院的雅集中，许多文人名流云集，他们写下了许多才情横溢的诗词作品。
清代书院的发展特点
清代书院的发展特点作者：万清华来源：《成长·读写月刊》2015年第08期【摘要】清代的书院教育历经顺治至康熙年间的书院恢复发展期；雍正、乾隆年间书院的全面繁荣期；嘉庆、道光、咸丰年间书院的相对衰落期；同治、光绪年间书院的高速发展，快速变化，并最终消亡。
对每个阶段书院发展特点的研究，有助于从整体上把握清代书院的历史沿革。
【关键词】清代；书院；发展特点一、第一阶段：顺治至康熙年间的书院恢复发展期（1644年-1722年）清代初期，对于书院这种独立于官学系统之外的教育组织，最初是采取了一种抑制发展的政策。
顺治九年（1652年），曾经明确规定不许别创书院。
但是，到顺治十四年（1657年），朝廷批准了修复衡阳石鼓书院的请求。
此后，禁抑的政策有了松动，各地书院都有了些恢复。
据统计，顺治年间，恢复旧有书院64所，新建书院也有61所，全国合计已有书院125所。
康熙年间，清政府对书院的态度明显改观。
康熙二十五年冬（1686年），曾颁赐御书“学达性天”匾额给岳麓书院与白鹿洞书院，并颁发经史著作16种给岳麓书院。
康熙十五年（1676年），在龙城书院中设满、汉教习，集中了满洲贵族子弟在这里学习，开创清代满族书院建设的先河。
值得注意的是，边疆开始设立书院，这也是当时书院普及的一种变现。
康熙一朝，修复248所，新建书院537所，共计785所，是顺治朝书院的十余倍。
总之，顺治到康熙年间，清政府的书院政策是不稳定的。
毫无疑问，当清廷对书院加以提倡、鼓励时，自然会促进书院建设。
同时也能看到，即使在清政府对书院发展采取抑制政策时，也没有下令废弃书院，而且书院历经900多年的发展，不仅对一般知识分子，而且对清朝的各级官吏都有着深刻的影响，他们中间一些热心文教事业的人士，对于发展书院具有强烈的要求与主动性。
二、第二阶段：雍正、乾隆年间书院的全面繁荣期（1723年-1795年）雍正十一年后，颁布谕旨，肯定书院有助于“兴贤育才”，发布了著名的创建省会书院的上谕，重点建设23个省会书院。
古代书院教育教学的特点及其当代价值
古代书院教育教学的特点及其当代价值王桂相书院是中国历史上的一种特殊的文化教育组织形式，在中国古代教育史上占有重要的地位。
它萌芽于唐，兴盛于宋，延续于元，全面普及于明清，清末改制为新式学堂，延绵1000余年，其别具一格的教育教学特色，对我国当代教育改革和开展具有许多借鉴意义。
一、教学活动与学术研究相结合中国古代著名的书院既是教育教学中心，又是学术研究基地，是著名学者进行学术活动的中心。
书院的主持人多为名师宿儒，既热衷于从事培养人才的教育教学工作，又积极从事学术理论的研究与传播，承当着教学与学术研究的双重职责，教育教学与学术研究二者相得益彰。
历代书院的主持人(山长)几乎都是学坛巨子，学有专长，不少人在学术上自成流派。
他们在书院里把自己的所思所想、所悟所学以他们自己的方式传达给学生，这样就把教学和学术研究结合了起来。
如宋明两代书院的勃兴与宋明理学的高度开展有关。
由于学术大师们充分利用书院来宣传与开展学术，这就使得学校教育与学术研究关系空前紧密，并且使学术流派在地理上得到广泛的传播。
反观现在我们的教学与研究，很多人的教与研相互脱节。
学生难以学到高深的学问，老师难以做出高深的学问。
我们的中等教育围绕高考指挥棒，本科教育围绕考研指挥棒，教材是全国通用的教材。
而古代书院将教育活动与学术研究紧密结合的教学方式，表达了书院教育的独立精神，这种独立包括独立组织、独立进行教学和学术研究，对于当今的教育界仍有值得借鉴的地方。
二、尊重学术自由开放教学书院盛行讲会制度，提倡百家争鸣，形成一种宽松的学术气氛。
书院盛行的“讲会〞活动始于南宋，在明代得到很大开展，一直延续到清代，并逐步制度化、组织化。
历史上一些影响较大的书院都有关于讲会制度的规定。
如“白鹿洞书院续规〞规定了明确的会讲之期，且规定即非公讲之日也可随时研讨。
书院的讲会制度鼓励不同学派共同讲学、平等论学，以探究一个学派精义之处或辨析不同学派主张之异同。
讲会以学问为重，推崇辩论争鸣、取长补短的学风。
元明清三代的教育思想和制度建设
元明清三代的教育思想和制度建设中国历史可以追溯到数千年前，而教育制度也随着时代的变迁而发展。
在元明清三代，教育的思想和制度建设都有着独特的特点和作用。
元代教育思想元代是中国历史上少数民族政权的时期，因此在教育思想上也受到了不同文化的影响。
元朝时期，教育思想主要体现为“皇权教育”和“士人文化传统”的共存。
“皇权教育”是指在元代，皇帝对教育的控制力很强，大部分教育活动都是由皇室掌控的。
而“士人文化传统”则是指元代时期，尽管皇权教育占据了主导地位，但大批士人依然保持着自己的文化传统，积极推广儒学，并进行教育研究和创新，使得儒学在元朝时期得到巩固并发扬光大。
元代教育制度建设在元代，主要有三种教育机构，分别是皇家宫廷学校、州县学和私塾。
其中，皇家宫廷学校主要面向皇室子弟和部分官僚阶层，是皇权教育的重要场所。
州县学主要面向一般学生，主要传授儒学知识。
私塾则由有名望的儒生设立，主要面向富家子弟，这也是元代儒学得以传承的重要途径之一。
明代教育思想明代时期，教育思想主要体现为儒学和理学并存的状态。
儒学是传统教育体系的核心，具有宗教意义和社会意义。
儒家教育重视人的道德品质和修养，以培养人的德行为主要目的。
与此同时，理学家则强调理性探索和推理思考，强调独立思考和自主学习。
明代教育制度建设明代的教育制度比以往有了更重大的发展和改革。
明中叶开始实行科举制度，科举考试成为官员选拔的唯一途径。
这样一来，就形成了以科举为核心的教育体系，从根本上改变了教育的性质和方向。
此外，在明代，大量的民间教育机构得以发展。
由于科举制度较为严苛，很多人不能进入科举的考场，因此他们就将目光投向了民间教育机构。
这些机构在传授儒学知识的同时，也较为注重实用技能的培养，如算术、书法、绘画等。
清代教育思想清代是中国历史上的封建王朝之一，教育思想也受到了封建思想的影响。
清朝教育思想主要体现为“儒学压制”和“实用主义兴起”的共同存在。
“儒学压制”是指在清朝时期，由于时代变革和新兴思想的出现，儒学开始呈现衰落的趋势。
中国古代书院文化的发展
中国古代书院文化的发展中国古代书院文化源远流长，可以追溯到墨子时期的“羽士学宫”，书院作为一种教育机构，在中国文化发展中扮演了重要角色。
书院代表了中国古代的学问、文化和教育，曾经在历史长河中承载了人们的学习和启蒙。
书院概述书院是介于家塾和国子监之间的一种教育机构，类似于今天的私立学校。
中国古代的书院以传统礼仪、文化传承、祭祀典礼为重点，与此同时，书院也是重要的思想交流、观念转变和研究成果的交流中心。
中国的书院文化主要分为两种类型，一是官办书院，二是私家书院。
官办书院是由官方主持建立的学府，主要面向官员的家属和人民子弟，是传统官学体制的体现。
私家书院则是由富贵人家建立，主要面向普通百姓，是传统私塾的延续。
书院的教育流程非常严谨，一般会分为三个阶段：学童、门生和秀才。
学童是指未读经书或只读过初级经书的儿童，他们需要先学习千字文、三字经等基础文化知识。
门生是指已经读完经书，但还没有考取秀才资格的人，他们需要继续深入学习经书知识和文学课程。
秀才则是指已经通过科举考试，取得一定文化地位的人，他们承担着传承和推广文化的责任。
书院文化的传承书院文化的传承过程非常漫长，从墨子到唐朝到宋明清，历经数千年的时间。
书院文化不仅对中国古代文化有着深远的影响，也在今天的文化交流中扮演着重要角色。
在中国古代，书院文化主要通过书院建设、名士传声、经学讲习、诗词赋颂等途径进行。
书院建设是书院文化传承的基础，书院不仅提供教育场所，还是社交场所和文化交流的中心。
名士传声是指在书院中邀请当地有名望的文学家、学者、官员等来讲学、咏论诗文。
经学讲习则是书院中最核心的教学内容，经学是中国古代文化和哲学的权威，也是中国传统文化的源头。
诗词赋颂则是在书院中流行的文学活动，书当是宣扬文化，赋才是创作文学，诗则是讲究音韵押韵和语言意境的表现形式。
明清时代是中国古代书院文化的高峰期。
明朝时期，朝廷大力兴办官书院，许多私家书院也由富商巨贾助力，书院数量和规模均有了大幅增加。
清代各类型书院文学教育的地位
八股文和试帖诗 ， 是清代士子们搏取功名成 功前几 乎人人 格 ， 就最难作。 也 还最难评定 鉴赏。 地 还在《 说八股 ＞ ” （ 补微》 都要勤学苦练的文体 ，因其 写作时种种严格 的规定和束缚 ， 被 中称：由技巧的讲究方 面看 ，至少我认为 ，在我们国产 的文体 “ 称作是“ 带着脚镣跳舞 ” 八 股文是明清两代科举考试的专用 文 中， 。 高踞第—位 的应该是八股文 ， 其次才是诗 的七律之类 。” ） ① 本 文关于清代书院的分类 ， 采取 陈元晖、 尹德 新、 王炳照编著《 中国古代 的书院制度》上海教 育 出版社 ，９ １ 页 １ １ ｌ８中的 （ １８ ， ０ 一 Ｏ）
２０ ０ ９年 ｌ １月 （ ｌ ， 第 １期 总第 １ １ ） ５期
【 历史纵横】
社 会科 学家
Ｓ ＯＣＩ ＡＬ Ｓ Ｃｍ ＮＴＩ Ｔ Ｓ
Ｎｏ ． ｏ ９ ｖ， ｏ ２
（ ．１ ｎｒｌ ．５ ） Ｎｏ１ ， ｅａ １ １ Ｇｅ Ｎｏ
清代各类型书院文学教育的地位
宋 巧 燕
的义理类 书院文 学教育推崇古文 ， 在理 学为宗的教 学体 系中 占据 了比较重要的地位 ； 习经 史词章 类书院 以诂 经精 博 舍、 学海堂两 书院为典型代表 ， 文学教育被 明确置于和 学术研 究同等重要 的地 位 ； 晚清西 学书院的文 学教 育处于被漠
视 的 极 次要 地 位 。
、
科举考课类书院的文学教育地位
少， 人们对其总体评价到底如何了。 八股文是经学 与文学结合 的产 物 ，从 明代产生到 晚清终
历时几百年 ， 对其评价落差很大 。 历史发展 的总体趋势来 从 科举考课类 书院， 顾名思义 ， 以科举教育为主导。 科举考课 结 ， 对其质疑、 贬毁之声势还是远甚于褒誉之辞 ， 以至于现在对 类书院在清代最为普遍 ， 数量最多， 于清代各个时期都相 当兴盛 看 ， 发达。此类书院明代 已经产生 ， 不过清代更为发达， 是清代书 院 八 股文并没有任何学术研究 的 国民大众 ， 一提到八 股文 ， 印象 教育官学化和科举化高度发达的结果 。此类书院的教学形式 主 中都是最最负面 的看法 ， 如认 为它是公害 文体 ， 有人认为它亡 扼 戕害 了文学 。 但也 不乏赞誉之声 。如周作 要是考课 ， 很少讲 学 ， 考课 内容主要 是八 股文和试 帖诗 ， 一般每 了国家 ， 杀了思想 ， 论八股文》 一文 ， 中他认为 ：八股文是 中国文学史上承 文 “ 课为一八股文、 一试 帖诗 。教学完全是 为了迎合科举而作 ， 有很 人有《
中国古代的书院文化
创新。
著名学者及其贡献
朱熹
王阳明
南宋理学家，创办白鹿洞书院，提出“格 物致知”等教育理念，对后世影响深远。
明代心学家，曾在龙场悟道，提出“致良 知”、“知行合一”等学说，对书院教育 产生重要影响。
顾炎武
黄宗羲
明末清初思想家、学者，提倡经世致用之 学，注重实地考察和实证研究，对清代学 术风气产生重要影响。
经世致用
书院教育强调学问的实用 性，注重培养学生解决实 际问题的能力。
自由讲学
书院提倡自由讲学，鼓励 学生独立思考，形成开放 、包容的学术氛围。
学术传承与创新
经典传承
书院是传承古代经典的重要场所 ，通过研读经史子集，传承中华
文化。
学术创新
书院鼓励学者在传承经典的基础 上进行创新，推动学术发展。
会讲制度
尊师重教的传统
书院文化中尊师重教的传统在现代教育中得以延续，教师 被视为“人类灵魂的工程师”，承担着培养学生品德和才 能的重任。
经典诵读的实践
现代教育体系中，经典诵读仍然是语文教育的重要组成部 分，通过诵读经典，学生可以更好地领悟中华文化的精髓 。
对社会文化的影响
儒家思想的传播
书院作为儒家思想的重要传播场所，对于儒家思想在社会文化中 的地位和影响起到了重要作用。
中轴对称
书院建筑布局以中轴线为对称，主 体建筑如讲堂、祭祠等位于中轴线 上，其他建筑则分布于两侧，彰显 秩序与和谐。
封闭与开放并存
书院既有围墙、门楼等封闭性建筑 ，也有开放的园林、亭台等，形成 既独立又与外界相通的空间格局。
文化象征意义
01
02
03
学术传承
清代东北最有影响的书院——银冈书院
桂及他部下 的不法行径 ， 因此与吴结怨。 吴三 书院遗址 坐北朝南 ，现存 面积约九千平 桂上疏反奏 ， 遣责郝浴 “ 疏中有亲冒矢石语 ， 方米 。 它的建筑为东 、 、 西 中三层格局 ， 中庭是 冒功理应处死” 。皇上明知郝浴无辜 ， 但是对
主体 ， 东西如飞机两翼 ， 几经修复如今仍保存
冈书院” 。 大门内一进院落 ， 迎面三间正厅 ， 为旧时 书院讲堂。 东西两厢各三间， 后面是郝公祠 。
端 ， 泣抚银冈 ， “ 留作书院” 并将多年积攒下 ， 来的田宅、 书籍器物等无偿捐留铁岭官府 ， 以
备将来 书院办学之用。③银 冈书院 由此正式 正厅与郝公祠为硬 山式建筑 ，前出狼牙后 出 定名 。继续履行 “ 昌明理学 ， 启迪后贤” 的功
・ 文化名院 ・
清代东＝ ＝ ： 有 影 晌 的 书 院 匕最
— —
银冈书院
马 阿 宁
内容提要 ：辽宁省铁岭市清代流官郝浴 梢 ， 廊上楣框镶嵌着彩绘牡丹 图案的 “ 池枋 ” 创建的文化教 育遗址一银 冈书院 ，距今 已有 “ 雁尾” “ 和 雀替” 。讲堂前东西窗边各有一座
外的礼科给事中季开生等等。 他们 同命相怜 ， 学 ， 他主持银 冈学会总董期间 ， 常常不辞辛苦 相互敬重 ， 时常聚在一起探究人生哲理 ， 吟诗 四乡奔走 ，劝导民众子弟入学。光绪二十九 唱和 。 留下 了许多脍炙人 Ｉ的诗篇 。在《 Ｚ ｌ 盛京
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2006年2月清史研究Feb12006 第1期StudiesinQingHistory No11
文化研究
清代书院与历史教育李良玉[摘要]清代是中国古代书院发展的鼎盛时期。在清代的各类书院中,历史教育均成为其教学内容的一个重要组成部分。清代书院对历史教育的重视程度、其历史教育内容的扩大以及历史教育对象的广泛性等,均为前代书院所不及。书院长期积累的一些有益的历史教育经验,在今天仍具有借鉴的意义。[关键词]书院 清代书院 历史教育 特点 借鉴[中图分类号]K249 [文献标识码]A [文章编号]1002-8587(2006)-01-0070-09
AcademiesandHistoricalEducationintheQingDynastyAcademiesreachedtheapexoftheirdevelopmentintheQingdynasty1Allacademiesregardedhistoricaleducationasanimportantcomponentoftheircurriculum1Scholarsattachedmoreimportancetohistoricaleducation,expandeditscon-tent,andanincreasingnumberofstudentsreceivedhistoricalinstruction1StudyingthehistoricalcurriculumofQingacade-miesaffordsabundantandprofitableexperiencesforcontemporaryeducation1
书院是中国古代介于官学与私学之间的文化教育机构和学术研究机构。自唐至清,书院在中国古代存在时间达千余年之久。清代是中国古代书院的鼎盛时期,其新建书院数量之多、书院之普及、书院种类之齐全、内部规章制度之严密以及学术成就之突出,均是前代书院所无法比拟的,对于中国教育的发展、文化的普及和学术的繁荣,均产生了极为深远的影响。清代书院从其教育内容看大致可分为四种类型,但无论在何种类型的书院中,历史教育均得到不同程度的重视,历史教育成为书院教学内容的一个重要组成部分。中外历史以及地方志书均被纳入历史教育之中,极大地丰富了清代历史教育的内容,历史教育的对象同前代书院相比也更具广泛性。一些史学大家、著名学者讲学于书院,形成了各具特色的历史教学方法和历史教育思想,极大地丰富了我国古代历史教育的遗产,在今天仍具有十分积极的借鉴意义。
一、清代书院的兴盛与历史教育的发展
清代的书院政策经历了一个由禁止、限制到鼓励、提倡,最后到改革、废止的发展、演变的过程。顺治时期,一方面由于清朝统治尚未稳定,另一方面也鉴于明末士大夫藉书院讲学抨击时政的教训,诏令各地/不许别创书院,群聚徒党及号召地方游食无行之徒,空谈废业0¹。在清廷的压制下,清初书院的发展步履维艰。康熙以后,伴随清朝在全国统治的
[收稿日期]2005-3-15[作者简介]李良玉(1963)),男,安徽阜阳师范学院历史系副教授;阜阳236032
70渐趋稳定,中国社会进入了一个发展时期,为了进一步加强对人民的思想统治,清廷对书院的政策也由抑制转为提倡。康熙、雍正、乾隆多次为各地书院御书匾额,颁赐书籍,清代书院的发展进入了黄金时期。在清代,修复及新建书院达4365所。º从其教育内容看,大致可分为以下几种类型:一是以讲求理学为主的书院;二是以考试时文为主,为科举服务的书院;三是以博习经史词章为主的书院;四是以西学为主,为培养时务人才服务的书院。在各类书院中,历史教育均不同程度地受到重视,成为其教学内容的一个组成部分。清代初期,一方面由于宋明理学的传统影响,另一方面则是因为清朝统治者对理学的倡导,因此理学在书院教育内容中占了主导地位。如高世泰主持无锡东林书院,聘请陆世仪、施璜等理学家讲学其中,以继承东林先绪为己任;孙奇逢主讲苏门百泉书院达25年之久,使苏门一地/遂为海内理学渊薮0;李颙主讲西安关中书院,以弘扬关学为己任,使关学盛极一时;张伯行倡建鳌峰、文溪、紫阳等书院,崇程朱理学,刊理学著作数十种;耿介主讲嵩阳、大梁等书院,恪守程朱;邵念鲁主讲姚江书院,宣扬陆王;施闰章讲学景贤、鹭洲书院,主张朱陆同归。在以传播理学为主的书院教育中,历史教育是其教学内容的重要组成部分之一。康熙二十四年(1685),汤来贺在其制定的5白鹿洞书院学规6中强调:/世俗读书,其学者不过认真举业,未敦实学也,他年纵掇巍科,而六经、廿一史,茫然不知为何物,则平日不潜心之过也,又安能通达时务,济世而安民哉!0»康熙五十六年(1717),李文炤为岳麓书院制定的学规以立身、敦品、养性等教育士子,同时强调了学史的重要性,认为/学者欲通世务,必须看史0¼。陆世仪制定分年读书程序,认为一个人在5)30岁为读书时期,其中5)15岁为诵读时期,15)25岁为讲贯时期,25)30岁为涉猎时期。在他所开列的各个阶段的必读书目中,历史书占了很大的比重,如在讲贯时期,要阅读5资治通鉴纲目6、本朝史事、本朝典礼、5文献通考6等;在涉猎时期,要阅读5二十一史6、本朝实录等。张伯行在所订5紫阳书院读书日程6中,告诫诸生要深研经史,留心世务,淹贯博通,并要求/每日看史,自某处起至某处止,有所发明论
断,悉书于后0½。李颙制定的5关中书院学程6亦要求诸生/每晚初更,灯下阅5资治通鉴纲目6或濂洛关闽及河会姚泾语录0¾。为了笼络知识分子为清朝统治服务,自顺治二年(1645)始,清廷即在其占领区开科取士,并逐渐扩展到全国。由于科举制度是清代知识分子步入仕途的重要途径,因此以讲授举业、考试时文括帖为主要教育内容的书院在清代书院中占有相当大的比重,而且经久不衰。在这类书院中,历史教育也是其教学内容的一个组成部分,特别是自乾隆年间开始,在殿试时务策中增加了大量的关于经史方面的内容,使专心科举的士子不得不学习经史书籍。如乾隆二十八年(1763)殿试试题称:/史有二体,纪传法5尚书6,编年法5春秋6,有志三长之学者,夙习发明书法,考异集览百家之言,能研核折衷而切指其利病否?0¿乾隆三十一年(1766)试题云:/史以重彰瘅而体例不必尽同,5循吏6、5儒林6,始于5史记6;5文苑6、5独行6,始于5后汉书6;5忠义6
始于5晋书6,5道学6始于5宋史6,其分门各当否?5梁书6有5止足传6,5隋书6有5诚节传6,5唐书6有5卓行传6,同异果何如也?0À五十二年(1787)试题谓:/史非徒纪事,所以监先式后,等百世以为因革损益者,则表、志尚矣。顾曰书、曰志、曰考,或有或无,或取他家以益之,或越数代以补之,或统及古今,或并详五朝,征其体例,能较然欤?0Á在科举指挥棒的带动下,各地书院纷纷改订章程、学规,聘请经史大家来书院讲学,以加强对生徒经史功底的训练,历史教育在那些专事举业的书院教学中得到一定程度的重视。如史学家章学诚先后受聘于直隶的定武书院、清漳书院、敬胜书院、莲池书院和河南商丘的范文正公书院等,在其制定的5清漳书院条约6中,强调/大义乃通经之源,古论乃读史之本0,要求诸生/由近及远,由浅入深,5六经6、5三史6,诸子百家0,均要/切磋究之,抵于古人之学0Â。乾隆三十一年
71(1766),由澎湖通判胡建伟制定的5文石书院学约6强调:/学者必读经,然后可以考圣贤之成法,则亦未有不读史而后可以知人论世者也,,今国家取士,乡会第二场,试经义四篇,所以重经学也。至于第三场,多有以史事策论者,史学亦何尝不重?是经与史,有不容以偏废者也。0lv早在清初,一些学者即不满于宋明理学空谈性理,认为理学既无补于国事,也无补于治学,因而强调要研经治史、博习词章,以经世致用。如颜元在主持漳南书院的教事时,拟订了一个以经世实学为主要内容的分斋教学方案,设文事、武备、经史、艺能、理学、帖括六斋,其中经史斋教授5十三经6、历代史、诰制、奏章等。颜元称,设理学、帖括二斋只是应时的权宜之计,因此二斋均应坐南朝北,以示理学与八股文均为实学的敌人。乾隆时期,清廷也大力提倡在书院中加强经史教育。乾隆元年(1736)下令:/书院中酌仿朱子白鹿洞规条,立之仪节以检束其身心;仿分年读书之法,予之课程使贯通乎经史。0lw乾隆九年(1744)又下令:/嗣后书院肄业士子,令山长择其资禀优异者,将经学、史学、治术诸书,留心讲贯,以其余功兼及对偶声律之学。其资质难强者,且令先攻八股,穷究专经,然后徐及余经,以及史学、治术、对偶声律。0lx明确要求各类书院要进行历史教育,5资治通鉴纲目6、5历代名臣奏议6等成为通用的历史教科书,5二十一史6、5三通6等成为书院士子学史、读史的参考教材,其他如5四子书6、5五经6、5十三经注疏6等均包含有大量的历史知识和历史教育的内容。一些官吏也注意延聘精通经史的学者到书院任教,选购5十三经注疏6、5二十一史6、5通志6、5通典6、5文献通考6等经史著作供士子讲读。在政府和学者的共同提倡下,清代书院的教育内容逐渐由重理学向重研经治史、博习词章发展。如南京的钟山书院自乾隆初年杨绳武主持书院时就开始重视以经史导士。杨绳武在其制定的5钟山书院规约6中,强调士子要励志立品、勤学读书、穷经通史,并为生徒开列了必读的历史书目,如以5史记6、5汉书6为代表的/二十一史0,以5资治通鉴6、5资治通鉴纲目6为代表的编年类史书,被称为/表志之学0的5通典6、5通志6、5文献通
考6及其续作,被列为/史学之科律0的5史通6、5读史管见6,以及被其称为/旁史、
旧史0的5汉纪6、5旧唐书6等。杨绳武强调指出:/要而论之,文笔之高莫过于5史6、5汉6,学问之博莫过于郑渔仲、马贵与,而褒贬是非之正莫过于朱子5纲目6。师子长、孟坚之笔,综渔仲、贵与之学,而折衷于朱子之论,则史家才、学、识三长,无以复易矣。0ly其后卢文弨、钱大昕等经史大师先后主持钟山书院,教士以通经读史为先。其他如郑之侨为鹅湖书院制定的5壬戌示诸生十要6、朱一深制定的5凝秀书院条约6、全祖望制定的5端溪讲堂条约6、王昶制定的5友教书院规条6等等,都对生徒学习经史著作提出了明确的要求。重视经史词章及训诂之学的书院在清中叶达到极盛,其最具代表性的书院是阮元在嘉庆、道光年间创办的杭州诂经精舍和广州学海堂,前者的教学内容主要为5十三经6、5三史6,并兼及小学、算法、词章等;后者完全以经史训诂为主,要求士子从5十三经注疏6、5史记6、5汉书6、5后汉书6等经史著作中/听择一书专习,或先句读,或加评校,或抄录精要,或著述发明。学长稽其密疏,正其归趣0lz。在诂经精舍和学海堂的影响下,各地涌现出一批以讲授经史汉学为主要教育内容的书院,如湖南湘水校经堂,四川尊经书院,湖北两湖经心书院,广东菊坡精舍、广雅书院,江苏南菁书院、惜阴书院,上海龙门书院,江西经训书院,陕西嘉陵书院等。同时一些原有书院也纷纷改革教学内容,争相以倡导经史汉学为时尚。历史教育在这类书院中受到前所未有的重视,如广雅书院设经学、史学、理学、文学四门,规定史学以贯通古今为主,不取空论;南菁书院将历史学家司马迁、班固与汉学家许慎、郑玄并列,以示对史学和历史教育的重视。19世纪末,随着中国民族危机的不断加深,要求改革书院制度、培养时务人才的呼声日渐高涨。在此背景下,出现了一批以讲授西学为主要内容的书院,如上海的格致书院、杭72