景观社会
德波与景观社会：法国哲学家德波(Guy Ernest Dobord， 1931-1994)在其学说体系中特别重视一个独特的概念即“spectacle”。我国大部分学者将“spectacle”译为“景观”。德波在自己著作中对这个概念并未直接给予定义,而是通过研究性的讨论来背景性地指认其中概括的内容。德波利用“景观社会”这个概念,透视当代西方社会境况,由此展开了他所提出的社会批判理论中的“意识形态”批判。
德波阐明了什么是“景观”及“景观社会”,指出资本主义社会出现“景观社会”形成了“意象统治一切”,提出由“景观社会”中的“真-伪”二重性所以“伪世界”充斥,要有一种“革命性”的“总体策略”才能超越“景观社会”中“意象与幻觉的统治”等关键性命题,具有相当的现实性批判意义。
景观社会意义阐释：我国学者张一兵曾解释说,其意思本身是“去看”和“被看”。台湾有的学者将其译为“奇观”。 在德波看来,“景观”是新的社会批判理论的关键词，这是指一种被展现出来的可视的景象，也意指一种主体性的、有意识的表演和做秀。德波是要借其概括自己看到的当代资本主义社会新特质。这被他认为是当代社会存在的主导性本质，其主要体现为一种被展现的景观性。
从“抽象统治一切”到“意象统治一切”
德波的论述，是从马克思那里引伸而来的，是对马克思话语的特意改写。在德波看来,马克思在揭示关于劳动一般的抽象与商品社会发展的内在逻辑时，认为商品社会在深层上是“抽象统治一切”。
德波为论证他所强调的“景观”而提出“意象统治一切”，据他自己讲这是因为必须面对当今世界新情况而提出新的理论。从20世纪40-50年代开始，随着电子传媒在西方世界的兴起,特别是电视的普及，使西方社会进入到被学者们所称的“文化消费”时代。当德波站在大众文化基础上来看待这种社会情况，便认为在这个社会中，“意象”是“统治一切”的。
德波基于把他所理解的马克思关于人“受抽象统治”的看法发展为关于受“意象与幻觉”的统治，给出了他所解释的“商品社会”与“景观社会”的比较。在德波讲来,景观社会就是一种意象的社会，这是一个“意象统治一切”的社会。也就是说，“景观社会不是意象的收集，而是指人们之间的社会关系被意象所中介”。
“景观社会”中的“真伪”二重性及“伪世界”
在景观社会中，由于商品的丰裕，由于意象消费的作用，消费消费品本身不再是基本需要的满足，而是被意象激发的需要的满足，德波称之为“伪需要的满足”，这就使得真实的消费变成了幻觉的消费。这便形成“伪存在的二次方”。
“现实显现于景观，景观就是现实。这种彼此的异化乃是现存社会的支撑与本质”。于是，德波综合了“景观社会”的五个主要特征：“不间断的科学技术的更新；国家和经济的一体化；普遍化的秘密；无可置辩的诺言；永恒在场”。
德波由其对资本主义意识形态批判，实现了对“景观社会”的批判。也就是说，在德波看来，在“景观社会中”，景观创造了一种“伪真实”，这就是通过文化设施和大众传播媒介构筑起的一个弥漫于人的日常生活中的“伪世界”，人们必须从中解放出来。
消费社会意识形态控制与自我殖民——居伊·德波“景观社会”理论及其批判性
２０１２年２月 第１期 江西科技师范学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｊｉａｎｇｘｉ Ｓｃｉｅｎｃｅ＆Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ＮｏｒｍＭ Ｕｎｉｖｅ￣ｉｔｙ Ｆｅｂ．，２０１２ Ｎｏ．１
费社会意识形态控制与自我殖民
居伊・德波“景观社会。。理论及其批判性
王士荣 ，刘成才２
（１．安徽师范大学政法学院安徽芜湖２４１０００；２．南通大学文学院江苏南通２２６０１９）
摘要：德波的“景观社会”理论宣告当代资本主义社会已变成消费景观王国，资本所刻意建构的消费社会景观是 在物质对人异化基础上的再度异化．整个当代资本主义社会形成了一种“景观拜物教”。“景观”窒息了人的创造性 与革命性，使人屈从于这一异化的力量。主体从被殖民转向自我殖民。“景观社会”理论揭露了资本的意识形态控 制，在更深层异化统治中寻找人类自我解放的可能性，对资本主义社会具有尖锐的批判性。 关键词：德波；“景观社会”；意识形态控制；自我殖民 中图分类号：Ａ８１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００７—３５５８（２０１２）Ｏ１—００１６—０５
居伊・德波（Ｇｕｙ Ｅｒｎｅｓｔ Ｄｅｂｏｒｄ，１９３１—１９９４）是 法国当代著名马克思主义思想家、电影制作人、情境
主义国际主要创始人。他一生共有１０多部著作、２００ 余篇论文和８部电影。而其影响最大的则是在１９６８
年法国学生运动中名扬天下的“景观社会”理论。被
认为是“当代西方文化思想史和后马克思主义哲学 文化逻辑中不可或缺的一环”。①“景观社会”理论宣
告当代资本主义社会已变成消费景观王国，资本所 刻意建构的消费社会景观是在物质对人异化基础上 的再度异化 整个当代资本主义社会形成了一种“景 观拜物教”。“景观”窒息了人的创造性与革命性，使 人屈从于这一异化的力量，主体从被殖民转向自我
殖民。“景观社会”理论揭露了资本的意识形态控制，
在更深层异化统治中寻找人类自我解放的可能性，
对资本主义社会具有尖锐的批判性。
“景观社会”与互联网时代的手机拜物教
“景观社会”与互联网时代的手机拜物教
在当今互联网时代，人们的生活方式和价值观念发生了巨大的变化。互联网的普及使得信息的传播变得更加迅速和方便，同时也带来了许多新的消费行为和娱乐方式。手机成为了人们生活中不可或缺的一部分，被称为“手机拜物教”。这一现象与“景观社会”密切相关，两者共同塑造了当代人的文化和社会风貌。
“景观社会”是一个由法国社会学家让·布热洛提出的概念，指的是在现代社会中，人们对于景观的追求和展示成为了主要价值观，并导致了一系列与之相关的现象。在景观社会中，人们更多地追求表面的美和快速的刺激，而忽视了内心的追求和深层的思考。这种注重表面的追求在互联网时代被进一步强化和放大。
手机作为人们生活中重要的通信工具，不仅为人们提供了与他人沟通的渠道，也为人们展示自己的形象提供了绝佳的平台。通过手机上的社交媒体平台，人们可以上传自己的照片和视频，展示自己与世界的连结。人们对于自身形象和生活状态的展示成为了他们追求快乐和满足的一种方式，通过手机展示自己的景观成为了现代社会中人们必备的行为。
由于手机的便携性和功能的升级，人们对于手机的使用已经超越了通讯和娱乐的范畴，逐渐演变成了一种消费行为。手机成为了一个人身份和地位的象征，在互联网时代，拥有一部高端手机甚至成为一种社会地位的象征。在现代社会中，人们对于手机的选择和使用方式也在很大程度上受到了社会价值观的影响。
与“景观社会”相对应的是人们内心深处的渴望和追求。在快节奏和浮躁的互联网时代，人们对于内心世界的关注和思考变得越来越少。社交媒体上的表面形象和景观展示掩盖了人们内心的孤独和迷茫。许多人通过手机寻求即时的刺激和娱乐，忽视了与他人真诚的交流和理性的思考。
在互联网时代，手机拜物教和景观社会已经成为了现代社会中人们行为和价值观的一部分。尽管这种表面追求和刺激的娱乐方式在一定程度上满足了人们的需求，但同时也忽视了人们内心深处的渴望和追求。我们需要保持对内心世界的关注，努力寻求真正的快乐和满足，同时善于利用手机和社交媒体平台来传递积极的信息和价值观念。
景观社会英文版 德波
景观社会英文版 德波
The Landscape Society
Introduction
The landscape society is an organization dedicated to promoting
appreciation, understanding, and conservation of natural and
cultural landscapes. Founded in 2010, our society has played a
crucial role in raising awareness about the significance of
landscapes and encouraging individuals to actively engage in their
preservation. Through various initiatives, events, and educational
programs, we aim to foster a sense of collective responsibility
towards the environment and heritage.
Mission and Objectives
Our mission is to promote the protection and sustainable
management of landscapes, while also enriching the lives of
individuals through immersive experiences in nature and culture.
We strive to achieve the following objectives:
1. Raise awareness: Increase public consciousness about the value
景观社会一种视觉传播化的统治
景观社会一种视觉传播化的统治
一、概述
在《景观社会：一种视觉传播化的统治》这篇论文中，我们将深入探讨当代社会如何被一种以视觉为中心的传播方式所主导，即“景观社会”的形成及其影响。我们将首先概述景观社会的概念，它指的是一个以视觉形象和符号为主导的社会现象，其中现实被转化为各种图像和景观，通过媒体、广告、电影、电视等视觉手段广泛传播。这种视觉化的统治方式不仅改变了我们对世界的认知方式，也深刻地影响了我们的生活方式、价值观和社会结构。
我们将分析景观社会如何通过各种视觉手段塑造我们的感知和认知，使我们对现实的理解越来越依赖于视觉化的信息。同时，我们也将探讨这种视觉化统治背后的政治、经济和文化动力，以及它如何与其他社会现象相互交织，共同构建了我们当前的社会景观。
1. 简述视觉传播在当今社会的重要性
在当今社会，视觉传播的重要性愈发凸显。随着科技的发展和信息传播方式的多样化，视觉元素成为了人们获取和解读信息的主要方式之一。从电视、电影到互联网、社交媒体，视觉传播无处不在，深刻影响着人们的思维方式和行为习惯。 视觉传播在信息传递中占据主导地位。在信息爆炸的时代，人们更倾向于通过直观、形象的视觉信息来快速捕捉关键内容。一幅图片、一段视频往往能够在短时间内传达大量信息，而文字描述则可能需要长篇大论。视觉传播的高效性和直观性使其成为现代社会中不可或缺的信息传播手段。
视觉传播对于塑造社会形象和构建价值观具有关键作用。通过精心设计的视觉符号和图像，政府和企业可以塑造出特定的社会形象，引导公众的价值观念。例如，在政治宣传中，视觉元素如国旗、国徽等能够激发人们的爱国情感在商业广告中，精美的画面和引人入胜的视觉效果则能够吸引消费者的注意力，促进商品销售。
视觉传播还在文化传承和艺术创新方面发挥着重要作用。通过视觉传播，传统文化和艺术形式得以传承和发扬，同时也为新的艺术形式和创作提供了广阔的舞台。电影、摄影、绘画等艺术形式都借助视觉传播的力量，将艺术家的创意和想象力传递给更广泛的受众。
德波的“景观社会”理论评析
德波的“景观社会”理论评析
张 涵
摘要:法国哲学家德波提出的“景观社会”理论,是一个十分独特而又表述十分艰涩的理论体系。德波把“景观社会”与马克思的“商品社会”相比较,重在面对当今世界新情况提出他的“社会批判”理论。德波阐明了什么是“景观”及“景观社会”,指出资本主义社会出现“景观社会”形成了“意象统治一切”,提出由“景观社会”中的“真-伪”二重性所以“伪世界”充斥,要有一种“革命性”的“总体策略”才能超越“景观社会”中“意象与幻觉的统治”等关键性命题,具有相当的现实性批判意义。
关键词:景观社会;意象统治一切;伪世界;总体策略
法国哲学家德波(GuyErnestDobord, 1931-1994)在其学说体系中特别重视一个独特的概念即“specta-cle”。我国大部分学者将“spectacle”译为“景观”。德波在自己著作中对这个概念并未直接给予定义,而是通过研究性的讨论来背景性地指认其中概括的内容。德波利用“景观社会”这个概念,透视当代西方社会境况,由此展开了他所提出的社会批判理论中的“意识形态”批判。
一、“景观”及“景观社会”
德波著作中的“景观”(spectacle)这个词,出自拉丁文“spectae”和“specere”,我国学者张一兵曾解释说,其意思本身是“去看”和“被看”。台湾有的学者将其译为“奇观”。德波第一次使用这个一词,是在他发表于《情境主义国际》1959年第3期的关于《广岛之恋》的影评文章中。据胡塞的考证,这个词大体在“景观”意义上使用,应该是源出于尼采的《悲剧的诞生》一书。
在德波看来,“景观”是新的社会批判理论的关键词,这是指一种被展现出来的可视的景象,也意指一种主体性的、有意识的表演和做秀。德波是要借其概括自己看到的当代资本主义社会新特质。这被他认为是当代社会存在的主导性本质,其主要体现为一种被展现的景观性。
虽然德波本人没有专门直接界定他所重视的“景观”这个概念,后来的弗尔茨和贝斯特在其笔下对于“景观”有过方方面面的定义:其一,景观指“少数人演出而多数人默默观赏的某种表演”。所谓的少数人,是指作为幕后操控者的资本家,他们制造了充斥当今全部生活的景观性“演出”;而多数人,则是指的那些被支配的观众,即普通的芸芸众生,他们在“一种痴迷和惊诧的全神贯注状态”中沉醉地观赏着“少数人”制造和操控的“景观性演出”,这“意味着控制和默从,分离和孤独”。所以,德波里亚用“沉默的大多数”来形容“痴迷的观众们”。（[美]道格拉斯·凯尔纳:《波德里亚:一个批判性读本》,陈维振等译,南京:江苏人民出版社,
景观社会及现代人
文学暑・文化．ｉ；蚤
景观社会及现代人
汪尧舯
（四ＪＩｆ师范大学，四川成都６１００６６）
摘要：德波的《景观社会》一书提出了一种新的社会批判理
论，认为景观社会是现代资本主义发展的最新形态，由此展开对
景观社会的批判。此外，将景观社会放入政治哲学的语境中，探
讨其得失和出路。
关键词：德波景观社会
中国分类号：Ｐ９０１ 文献标识码：Ａ
文章编号：１６７３—２１ｌ１（２０１０）０５—０２０２一Ｏ１
１９６０年，大卫里斯曼在《孤独的人群》中写到中世纪以来，在最 发达的资本主义国家中，第二次革命，即“由生产时代向消费时代过
渡而发生的全社会范围内的变革”正在发生。１９６７年，居伊・恩斯特
・德波（Ｇｕｙ Ｅｒｎｅｓｔ Ｄｏｂｏｒｄ）出版了他的名著《景观社会》，展开了对
现代社会以及现代人之生存状态的猛烈的批判。本文通过对此书关 键章节的解读，讨论这种批判理论对社会的意义。
１一种社会本质新批判
《景观社会》分为九章，共２２ｔ节。德波用一种尼采式的风
格来写作，全书文字简洁，没有过多的铺陈论述。其中第一章
《完美的分离》是全书最重要的章节。 在章前引语中，德波引用了费尔巴哈在《基督教的本质》的
序言中的一段话，当时费尔巴哈基于对基督教批判的神学语境。 德波引用此语境暗示，在“上帝之城”已经遭到弃绝的现代社会，
同样出现了一种新的符合费尔巴哈的断言“最高级的幻象也就 是最高级的神圣”的现象。
“在现代生产条件无所不在的社会，生活本身展现为景观的 庞大堆聚。直接存在的一切全都转化为一个表象。”
在这里，德波提出了一个新的理论批判，即认为原来作为本
体的社会存在分离为一组二元对立的价值概念，一边是呈现给人 们的各种各样的表象即景观，另一边是景观之下的真实存在的社 会本质。一方面“作为生活具体颠倒的景观，总体上是非牛命之 物的自发运动。”，另一方面“景观同时将自己展现为社会自身，
社会的一部分，抑或是统一的手段。”分析了这两方面之后，德波
景观社会研究
景观社会理论国内研究现状
居伊·恩斯特·德波（Guy Ernest Debord）（1931～1994），当代法国著名思想家，实验主义电影艺术大师，当代西方激进文化思潮和组织——情境主义国际（Situationist International）的创始人。景观社会理论是其一生中最重要的成就之一，该思想主要蕴含于1967年出版的《景观社会》（The Society of the Spectacle）和1987年出版的《景观社会评论》中。将目光切入德波的景观社会理论无论是在思想史中、在与马克思的互释解读中还是在对中国现实的分析中都具有重要的理论意义和现实意义（对其细析暂时省略）。下面简单介绍国内对其研究现状如何？
国内研究现状述评：从“景观”到“景观社会”
（一）景观作为科学和哲学范畴
1.景观作为科学范畴
“景观”一词最早是作为生态学和地理学概念而出现的。此种“景观”由landscape翻译而成，按牛津字典的解释是自然风光、地面形态和风景画面的含义。19世纪初，德国著名的地理学家洪堡德把“景观”引入地理学，用以探索由原始自然景观转为人类文化景观的过程。之后，苏联地理学家贝尔格等发展成为景观地理学派。20世纪30年代以来，景观概念逐渐引入生态学，逐渐形成景观生态学派。此外，建筑学中景观的研究，主要涉及城市化及其设计领域。近年来，开拓了景观美学这一新的研究领域，强调在广泛考察景点基础上进行实际的审美体验，使美学更加应用化和实践化。下文中主要考察哲学视域中的景观范畴。
2.景观作为哲学范畴
“景观”作为哲学范畴是由英文spectacle翻译而来。德波、范内格姆、德赛托等人创立的情境主义国际或境遇主义国际首次提出；德波《景观社会》一书将其作为核心范畴予以细绎。关于该词的翻译，陆谷孙主编的《英汉大辞典》中提供了几种译法：景观、景象、奇观、壮丽的景象等等。陶东风等主编的“先锋学术论丛”《文化研究》的第三辑“视觉文化专辑”采用“景象”的译法；周宪等主编的《传播与文化译丛》采用了“景观”和“景象”两种译法；张红军主编的《电影与新方法》和道格拉斯·凯尔纳的《媒体奇观——当代美国社会文化透视》中译本则译成“奇观”。在台湾学者的论著中，有的认为“spectacle”既包括“作为主体的观看”，也包括“作为被展示观看的客体”，因此将其译为“观展”；他们对景观的分析紧扣后现代社会美学过程，有别于法国境遇主义学者德波在政治经济权利结构中对景观的赋义。
“景观社会”与互联网时代的手机拜物教 2
“景观社会”与互联网时代的手机拜物教
【摘要】
景观社会是一个充满视觉冲击和娱乐化的社会形态，而手机拜物教则是在互联网时代兴起的一种崇拜手机和科技产品的现象。本文首先探讨了社会发展背景下的景观社会，以及手机拜物教的定义与特点。随后分析了互联网时代对手机拜物教的影响，并探讨了手机拜物教在社会中的影响，以及手机拜物教与景观社会的关系。结论部分则展望了景观社会与手机拜物教的趋势，对于景观社会与手机拜物教提出了一些思考，并对未来发展方向进行了展望。景观社会与手机拜物教的相互关系影响着人们的生活方式和价值观念，这也是一个需要引起关注和思考的现象。
【关键词】
景观社会、互联网时代、手机拜物教、社会发展、定义、特点、影响、关系、趋势、思考、发展方向、未来展望
1. 引言
1.1 什么是景观社会
景观社会是指一个社会在其社会和文化生活中，越来越多地受到景观的影响和塑造。景观社会的特点在于，人们的生活不再仅仅依赖于日常的物质生活和社会交往，而是越来越多地受到各种景观的影响和塑造。景观可以是城市的建筑风格、自然景色、文化传统等，也可以是媒体、广告、互联网等通过视觉和听觉传达给人们的各种信息和文化产品。在景观社会中，人们的审美观念和生活方式受到各种景观的塑造，人们对景观的认同和追求往往成为他们的生活方式和社会地位的象征。景观社会的兴起，反映了现代社会的发展趋势，也呈现出一种新的文化现象和社会现象。在这样的社会背景下，景观社会对互联网时代的手机拜物教的兴起和发展有着深远的影响和推动作用。
1.2 手机拜物教的兴起
手机拜物教的兴起是指随着互联网时代的到来，人们对手机和其他电子产品的痴迷和崇拜逐渐增加。手机拜物教的兴起不仅仅是对手机产品本身的追求，更包括了对科技、创新和时尚的追求。人们开始将手机视为生活中不可或缺的部分，将手机作为他们体验生活、交流社交、获取信息的重要工具。
景观社会
德波与景观社会：法国哲学家德波(Guy Ernest Dobord， 1931-1994)在其学说体系中特别重视一个独特的概念即“spectacle”。我国大部分学者将“spectacle”译为“景观”。德波在自己著作中对这个概念并未直接给予定义,而是通过研究性的讨论来背景性地指认其中概括的内容。德波利用“景观社会”这个概念,透视当代西方社会境况,由此展开了他所提出的社会批判理论中的“意识形态”批判。
德波阐明了什么是“景观”及“景观社会”,指出资本主义社会出现“景观社会”形成了“意象统治一切”,提出由“景观社会”中的“真-伪”二重性所以“伪世界”充斥,要有一种“革命性”的“总体策略”才能超越“景观社会”中“意象与幻觉的统治”等关键性命题,具有相当的现实性批判意义。
景观社会意义阐释：我国学者张一兵曾解释说,其意思本身是“去看”和“被看”。台湾有的学者将其译为“奇观”。 在德波看来,“景观”是新的社会批判理论的关键词，这是指一种被展现出来的可视的景象，也意指一种主体性的、有意识的表演和做秀。德波是要借其概括自己看到的当代资本主义社会新特质。这被他认为是当代社会存在的主导性本质，其主要体现为一种被展现的景观性。
从“抽象统治一切”到“意象统治一切”
德波的论述，是从马克思那里引伸而来的，是对马克思话语的特意改写。在德波看来,马克思在揭示关于劳动一般的抽象与商品社会发展的内在逻辑时，认为商品社会在深层上是“抽象统治一切”。
德波为论证他所强调的“景观”而提出“意象统治一切”，据他自己讲这是因为必须面对当今世界新情况而提出新的理论。从20世纪40-50年代开始，随着电子传媒在西方世界的兴起,特别是电视的普及，使西方社会进入到被学者们所称的“文化消费”时代。当德波站在大众文化基础上来看待这种社会情况，便认为在这个社会中，“意象”是“统治一切”的。
德波基于把他所理解的马克思关于人“受抽象统治”的看法发展为关于受“意象与幻觉”的统治，给出了他所解释的“商品社会”与“景观社会”的比较。在德波讲来,景观社会就是一种意象的社会，这是一个“意象统治一切”的社会。也就是说，“景观社会不是意象的收集，而是指人们之间的社会关系被意象所中介”。
居伊·德波景观社会批判理论及其当代价值
居伊·德波景观社会批判理论及其当代价值
作者：王泽坤
来源：《学习月刊》 2021年第3期
王泽坤
20世纪中叶，西方资本主义社会已进入以影像物品生产与物品影像消费为主的景观社会。法国著名哲学家居伊·德波提出了景观社会批判理论，他认为资本主义社会已完成了从“商品的堆积”到“景观的庞大堆积”的转变。与之相随，资本主义社会实现了从以生产为主导到以消费为主导的转变。与马克思曾经分析的商品社会相比，这是一种役人于无形的更加异化的社会，因此德波的景观社会批判理论具有理论上和实践上的双重意义。从理论上来看，它可以帮助我们更深入地理解马克思拜物教批判理论。从实践上来看，它可以帮助我们对现代消费、传媒等进行批判性审视，同时也能为我们有效规避景观迷惑和消费陷阱提供指引。
一、德波景观社会批判理论的思想渊源
（一）马克思的劳动异化与拜物教批判理论
当今资本主义商品社会已发生根本性转变，成为“视觉表象化篡位为社会本体基础的颠倒的世界”。这一变化意味着景观开始脱离现实生活，同时以影像为中介的人们之间的社会关系也实现了分离。基于此，德波提出“分离是景观的全部”一说。他说：“工人并不生产自身，他只是生产出一种独立于自身的力量。”而这实质上也就是马克思所提出的异化。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思将异化分述为四个方面：一是工人劳动的异化，二是劳动产品异化，三是人类本质异化，四是人与人之间关系异化。在《景观社会》一书中，德波也对“分离”做了四点分述，而他提出的观点与马克思的异化理论不存在根本区别，但他的“分离”学说并不是对马克思异化理论的简单复制。比如，德波对非劳动时间的分离就有新的见解。
在资本主义社会中，物的关系掩盖了人与人之间的关系。马克思认为商品拜物教归根结底是“来源于生产商品的劳动所特有的社会性质”。换句话说，商品拜物教源于私人劳动与社会劳动之间的矛盾。同时，马克思还提出了商品拜物教只是资本主义颠倒关系的初级表现，而更为隐蔽的则是货币拜物教和资本拜物教这一观点。这是因为货币可以与一切商品实现交换，而资本是能带来更多货币的货币。在资本主义进入景观社会以后，商品逐渐脱离传统表现形式进而转变为影像或者符号，而德波提出的景观拜物教理论也正来源于此。在景观社会中，“真实的世界被优于这一世界的影像的精选品所取代”，而作为景观的商品或商品的景观化也就促使商品拜物教转化为景观拜物教。