应用文-浅谈对黑格尔《逻辑学》“有”的理解
浅谈对黑格尔《逻辑学》“有”的理解
'浅谈对黑格尔《逻辑学》“有”的理解
一、对以“纯有”作为科学的开端的理解
（一）开端是“纯有”，“纯有”即“纯思”
每个时期的
家都在追寻哲学的开端，但黑格尔却认为哲学并无开端，他认为，哲学是一门圆圈式的科学，它的起点亦是终点，它是一个自己返回到自己的圆圈，因而哲学便没有与别的科学同样意义的起点。
哲学无开端，但哲学体系有开端。
那么黑格尔哲学体系的开端到底是什么呢？黑格尔说：“哲学的开端，必定或者是间接的东西，或者是直接的东西，而它之既不能是前者，也不能是后者，又是易于指明的。
”于是，黑格尔把“纯有”作为哲学的开端，因为“纯有”满足了黑格尔对哲学开端的三个要求。
第一，开端必须是绝对的，它不可以以任何东西为前提，不以任何东西为中介，没有根据。
第二，纯有符合哲学体系中圆圈式发展的要求。
第三，纯有作为开端包含着以后发展的全部可能性。
因此，在黑格尔的哲学里，只有没有任何规定性的“纯有”才是科学的开端，同时批判了费希特以自我为哲学开端的思想。
（二）从思维和存在同一的角度理解黑格尔逻辑学的开端
“开端是逻辑的，它应当是在自由地、自为地有的思维原素中，在纯粹的知中造成的。
”我们知道，黑格尔哲学的一个重要起点是对康德哲学的批判，康德认为思维与存在的不同一，而黑格尔认为思维与存在是同一的本文由
联盟
收集整理，思维既是主体，也是客体，还是思维方式。
黑格尔的哲学是本体论、认识论和逻辑学的三者统一，他认为所有一切活动都是绝对精神的自我反思运动。
基于此，黑格尔批判了在他之前的关于思想对客观性的三种态度：形而上学、
主义和批判哲学、直接知识或直观知识。
第一种态度：形而上学。
在黑格尔的《小逻辑》里主要针对康德以前的形而上学进行了批判。
“第二种态度：经验主义和批判哲学。
经验主义力求从经验中，从外在和内心的经验中去把握真理，以代替和弥补形而上学中纯从思想本身去寻求真理的思维方式。
第三种态度：直接知识或直观知识。
这种态度最典型的代表人物就是笛卡尔和耶柯比，批判哲学认为思维是主观的，并认为思维的不可克服的规定是抽象的普遍性及形式的同一性，于是认为思维与真理相反。
二、对有、无、变三者的含义和关系的理解
纯有是黑格尔哲学体系的开端，有和无这对概念是黑格尔逻辑学的基石，是黑格尔逻辑体系的开端，它们贯穿着黑格尔逻辑学体系中的每一环节的概念运动，隐含在每一个概念运动中，蕴含在整个逻辑学体系的思维运动中。
一开始，有和无是以纯有和纯无的形式出现，两者都是毫无规定性，此时的“纯有和纯无是同一的东西”，但是两者又有区别，否则黑格尔不会只把“纯有”作为科学的开端。
变则是有与无的统一，那么二者是如何统一达到变的呢？
（一）有和无的同一
“有、纯有，——没有任何更进一步的规定。
”这是黑格尔对有的最初规定，此时的有只是纯粹的无规定性和空，并不包含任何规定和内容。
黑格尔说：“有在无规定的直接性中，只是与它自身相同，而且也不是与他物不同，对内对外都没有差异。
”因为如果“有”有了规定或内容，那么就会被建立为与他物有区别的东西，则有就无法保持纯粹了，所以，有作为黑格尔逻辑体系的第一个概念，只是纯粹的、空的直观本身。
因此这个无规定的直接的东西，实际上就是无，比无恰恰不多也不少。
此时的有和无是同一的。
“无、纯无；无是与它自身单纯的同一，是完全的空，没有规定，没有内容，在它自身中并没有区别。
”实际上，这个“无”就是“有”的内容，只不过这个内容是空的，是没有任何规定性的。
或者说，无是存在于我们的直观或思维中，它是空的直观和思维本身，那个空的直观或思维就是纯有。
所以，无与纯有是同一的东西，同一的规定或同一的无规定。
（二）有和无的区别
在黑格尔的规定中，有和无是同一的，同时他也说过：“无论天上地下，都没有一处地方会有某种东西不在自身兼含有与无两者。
”虽说这句话说的是某一个现实的东西，但从中我们能看出，有和无两者的同一并非完全没有区别，两者其实是有区别的同一，否则黑格尔也不用使用两个词去表达意思完全一样的东西。
只不过在最初，有和无的区别还没有确定，或者说还没有显现，绝对精神还没有开始认识和反思自己。
（三）有和无的统一——变
变是有和无的统一，或者说变是真理。
黑格尔说过：“这里的真理既不是有，也不是无，而是已走进了——不是走向——无中之有和已走进了——不是走向——有中之无。
”正是在变这一运动中，有和无有了区别，但这区别是通过立刻把自身消解掉的区别而发生的，因为变是一方直接消失于另一方之中的运动，在这一运动中，有和无两者不仅有绝对区别，但又同样绝不曾分离，不可分离。
此时的变作为有与无的统一，是规定了的统一，不再是有与无抽象的统一，这说明有与无都在这种统一中。
在这个统一中，有与无是作为消逝的东西，是要被扬弃的东西，它们下降为尚有区别同时又被扬弃的环节。
三、比较黑格尔的思想与中国道家思想的相通之处
黑格尔是德国伟大的哲学家，看到他的《逻辑学》中的有、无、变之间的关系，很容易联想到中国的古代思想家老子的《道德经》和道家的太极图。
二者的思想虽然存在差异，却也存在许多共通之处。
'。
黑格尔逻辑学
辩证逻辑讲义语言原理《21th逻辑学导论》第一篇存在论（Die Lehre Vom Sein）§84“存在”还不是“概念”。
它还不是作为“类”的“辞项”，它既不是主辞，也不能作为宾辞，它仅仅是“系辞”。
通式，或所谓表面之是、近、指、有之类。
也可视为一种“指谓”――是，此也。
古汉语无系辞。
这样看来，“存在”暂时还不能作为逻辑学的对象。
但是从认识论和方法论的角度看，诸如“这是……”，或“是，此也”，这种关于“某物”的最初的认识形式――句法，又是逻辑学第一个研究对象。
逻辑学就是关于认识形式或研究方法的科学。
而我们研究和认识的世界的第一个对象应该就是“某物”。
而关于某物的第一种句型自然就是我们所要展开的逻辑学的开端。
某物，就是我们当前面临的各类事物，它＃所不包，而又空调乏味。
我们要驾驭某物，就要认识某物、研究某物。
而认识与研究的方法是逻辑科学的内容。
但认识与研究某物才刚刚开始。
在此，我们略举几门具体科学的某些例子。
数学方程f(χ)＝0是否有解？或曰：解是否存在？这就是所谓解的存在性问题。
这是关于一个方程的首要的问题？这个问题也可用另一种句型表达：这方程的解“是”什么？或哪些“是”这个方程的解？柏拉图《巴曼尼德斯篇》所讨论的所谓“是者”――“是”这个东西，用中国话表达，最好莫过于“有”。
但是，“有”有时不太通俗，所以贺麟先生最后还是定译为“存在”，用“存在”代替“有”或“是”，确实更为稳重些。
但绝不能用英文exist来理解它，后者只是“存在”的一种形式，如本例所述。
但There be 启示了某物存在。
物理物质（sein）→运动（Das Werden）→力（Das Verhltnis）关系→动量（概念）→能量（理念）几何公设（sein）(Degriff als Solvher)定义公理（Das Verhaltnis）(Das Vrteil)判断定理（概念）（Der Schluss）推理生物科种sein属Begriff日常生活对话§85Sein以及f(sein)是羽毛球存在的范畴而且也是一般逻辑上的范畴。
在什么意义上黑格尔的《法哲学原理》是以《逻辑学》为“基础”的
在什么意义上黑格尔的《法哲学原理》是以《逻辑学》为“基础”的【摘要】本文旨在探讨黑格尔的《法哲学原理》如何以《逻辑学》为基础。
在介绍黑格尔的两部著作的关系后，我们发现《逻辑学》被视为《法哲学原理》的基础。
《逻辑学》对于理解《法哲学原理》至关重要，为其提供了方法论基础，并在具体思考中得到了应用。
两部作品中的概念相互交融，呈现出内在的联系和逻辑关系。
《逻辑学》为理解与解释《法哲学原理》提供了重要的基础和方法。
本文将通过对《逻辑学》与《法哲学原理》之间关系的探讨，阐述这两部作品之间的密切联系，以及《逻辑学》在理解《法哲学原理》中的重要作用。
【关键词】黑格尔，《法哲学原理》，《逻辑学》，基础，内在联系，逻辑关系，方法论，重要性，原理，概念，思考，交融，理解，解释1. 引言1.1 介绍黑格尔的《法哲学原理》黑格尔的《法哲学原理》是德国哲学家黑格尔晚年的重要著作之一，也是他对法律、道德和国家等方面进行深入探讨的杰作。
在这部著作中，黑格尔试图探讨法律、道德和国家的本质，揭示它们之间的内在联系和逻辑关系。
《法哲学原理》被认为是黑格尔法哲学思想的精华和总纲，对后世哲学家产生了深远的影响。
在这部著作中，黑格尔结合了他的逻辑学体系，即《逻辑学》，对法律、道德和国家进行了深刻的分析和阐释。
通过《逻辑学》中的辩证法和推理方法，黑格尔试图揭示出法律、道德和国家的各个要素之间的关系，并阐明它们的发展过程和本质属性。
《法哲学原理》是建立在《逻辑学》的基础之上，通过逻辑学的方法论和思维框架来揭示法律、道德和国家的本质和意义。
通过对《法哲学原理》的学习和理解，我们不仅可以深入了解黑格尔的法哲学思想，还可以看到他是如何借助《逻辑学》这一基础性学科来揭示法律、道德和国家的本质特征和逻辑关系的。
理解《法哲学原理》需要充分了解《逻辑学》的基本原理和思维方式，这样才能更好地理解并解释黑格尔的法哲学思想。
1.2 介绍《逻辑学》与《法哲学原理》之间的关系在黑格尔的哲学体系中，《逻辑学》和《法哲学原理》是密不可分的两部分。
黑格尔逻辑学中的主体性
黑格尔逻辑学中的主体性杨祖陶黑格尔曾经说过，关于认识、信仰等等的本性的许多问题，"其实均可回溯到简单的思想范畴，这些思想范畴只有在逻辑学里才得到真正透彻的处理"（《小逻辑》，商务印书馆1980年版，第94页）。
关于所谓认识或人的主体性问题就是这样。
主体性是黑格尔哲学的主要原则，是一个在他的各种著作中到处都加以讨论的问题，但只是在逻辑学里才得到了透彻的处理。
对黑格尔逻辑学中主体性范畴的探究，不仅对于理解他在各个哲学领域里所发挥的主体性原则非常必要，而且会给我们当前对于主体性问题的讨论以极大的启发和教益。
一、主体性的发生史在黑格尔逻辑学中，主体性[i]这个范畴是主观逻辑、即概念论的第一个大范畴。
主体性在这里指的是形式的或主观的概念，即包括概念、判断和推论在内的通常所谓主观思维形式。
所以黑格尔说："概念无论如何总是主体性本身"（同上书，第371页）。
当然，黑格尔所说的概念等等都不是普通意义上的，而是作为其逻辑学对象的纯粹概念，即"除了属于思维本身和通过思维所产生的东西外不能有别的内容"的概念。
作为主体性的形式概念的本质是什么？黑格尔说："概念是自由的东西，是作为自觉地存在着的实体性力量。
"（《哲学全书》，博兰德本，莱顿1906年版，第211页）概念是自由的东西，就是说，是一种"自由的、创造的活动" （《小逻辑》，第334页）。
所谓自由的活动，是指这种活动完全以自身为根据，因而不为他物决定，而为自己决定，不依赖于他物，而只依赖于自身，是一种独立自主的活动。
所谓创造的活动，是指概念不需要外在的现有的东西而实现它自己，把自己从一种潜在的主客统一体变成一种现实的，即具有外部实在性的主体性统摄客体性的统一整体。
概念不是现成的东西，也不是任何其他东西产生的，而是它自己活动的产物，它只是在把自己建立起来时才存在，它本身就是这样一种自己实现自己、自己产生自己、自己创造自己的活动，这种活动一停止，概念就不再是概念，主体性就不再是主体性了。
对列宁辩证法、认识论和逻辑学三者一致思想的理解
对列宁辩证法、认识论和逻辑学三者一致思想的理解列宁认为辩证法、认识论和逻辑学三者的思想是一致。
本文从辩证法是马克思主义的认识论、思维认识的过程体现了马克思主义哲学的辩证思想、思维认识的过程体现了马克思主义哲学的辩证思想三个方面分析这三者的一致性。
标签：列宁；辩证法；认识论；逻辑学；一致性。
列宁十分强调马克思主义关于辩证法、认识论和逻辑学统一的思想。
他在《谈谈辩证法问题》一文中就指出：”辩证法是活生生的、多方面的（方面的数目永远增加着的）认识，其中包含着无数的各式各样观察现实、接近现实的成分（包含着从每个成分发展的整个哲学体系。
）”[1](411)他以马克思的唯物辩证法为基础，直接研究了黑格尔的《逻辑学》、《哲学史讲演录》和《历史学讲演录》等主要哲学著作。
在《黑格尔辩证法（逻辑学）的纲要》一文中，列宁明确指出：”虽说马克思没有遗留下’逻辑’（大写字母的），但他已留下的《资本论》的逻辑，应当充分地利用这种逻辑来解决当前的问题。
在《资本论》中，逻辑、辩证法和唯物主义的认识论[不必要三个词：它们是同一东西]都应用于同一门科学，而唯物主义则从黑格尔那里吸取了全部有价值的东西，并且向前推进了这些都价值的东西”。
[1](357)列宁的这个论断揭示了辩证法、认识论和逻辑学的一致性。
一、辩证法是马克思主义的认识论在《谈谈辩证法问题》一文中，列宁以马克思的《资本论》为例，说明马克思以商品的内在矛盾的发展为核心，采用从抽象到具体的方法构建的《资本论》的逻辑，既揭示了资本主义辩证转化的规律，也反映了人类对资本主义认识的辩证发展规律。
列宁指出：”辩证法也就是（黑格尔和）马克思主义的认识论”。
[1](410)他从五个方面进行了论述：第一，唯物辩证法的矛盾分析方法是认识事物的方法。
他认为：”马克思在《资本论》中首先分析资产阶级社会（商品社会）里最简单、最普通、最基本、最常见、最平凡、碰到过亿万次的关系：商品交换。
这一分析从这个最简单的现象中（从资产阶级社会的这个’细胞’中）揭示出现社会的一切矛盾（或一切矛盾的萌芽）”。
黑格尔概念论
黑格尔概念论简论黑格尔的概念学说黑格尔的概念学说内涵在黑格尔的逻辑学中。
综观黑格尔逻辑学的概念学说，有三个十分重要的思想贡献，至今仍然是我们要注重和汲取的。
一是，概念是逻辑之本。
阅读黑格尔逻辑学的《小逻辑》，令人印象很深的是，逻辑学在《小逻辑》中完全是以概念为基石的展开。
正是概念为基石的展开使黑格尔察觉了形式逻辑和康德先验哲学的知性局限。
通过知性局限的批判，黑格尔阐述了概念以自身矛盾的对立统一展开，建构思维，规定事物，统一自然和精神的本性和动能。
对于概念，中西方学者多有论及，但往往只是片言只语，作为命题的后缀，并没有专门的论述和探讨，黑格尔的逻辑学，则为我们开创了概念的学说，为概念的研究打开了哲学思维的大门。
二是，对知性局限的批判。
黑格尔逻辑学从知性的局限上，对形式逻辑和康德的先验哲学作了批判。
一方面，肯定了自亚里士多德创立形式逻辑以来，学者们对形式逻辑的思维规则的持续细致探究，这些细致探究，对于日常经验和科学研究是十分有效的。
另一方面，则指出了形式逻辑不是完美的，是有它的知性局限的。
这种知性局限在于，形式逻辑的思维规则，坚执了概念的知性规定和知性限制，认为任何一个概念都是非此即彼的，是不可自身矛盾对立的。
特别是康德在他的先验哲学中，把二律背反的矛盾对立视作为各自分离的自存，认为是理性不可克服的。
康德的二律背反坚执的仍是知性的规定性和限制性。
以有限和无限的二律背反为例，康德始终无以察觉，有限和无限的对立并不是各自分离的，而是互为规定和联系的。
离开了有限就无谓无限，离开了无限亦无谓有限。
实际上，任何无限都是有限之态的无限，任何有限，都内涵着它的无限展开。
今天，我们在现代计算机程序逻辑中看到，有限和无限通过“集”的概念建构，在无限集和有限集的对应关系中获得了对立统一的程序编辑。
黑格尔认为，矛盾对立是概念的本性、概念的真理、概念的动能。
概念的本性、真理和动能恰恰是在自身矛盾的对立统一展开中，获得它们的自身规定，使思维获得自身否定和肯定的辩证建构。
黑格尔逻辑学的三个阶段-概述说明以及解释
黑格尔逻辑学的三个阶段-概述说明以及解释1.引言1.1 概述黑格尔逻辑学的三个阶段是黑格尔哲学思想中的一个重要部分。
在他的逻辑学中，黑格尔试图探索人类思维和理性的发展过程，并将其概括为三个主要阶段。
这三个阶段分别是"客观逻辑"、"主观逻辑"和"绝对逻辑"。
在这三个阶段中，黑格尔试图探讨客观世界和主体意识之间的关系，以及绝对真理的本质。
通过这些阶段的分析，黑格尔试图揭示思维的发展是如何逐渐达到绝对自我意识的过程，从而实现对于现实的全面认识。
在本文中，我们将详细探讨黑格尔逻辑学的三个阶段，并分析每个阶段的重要性和贡献。
通过这样的探讨，我们可以更加全面地理解黑格尔哲学思想的逻辑学部分，以及对于理性和思维发展的理解。
1.2 文章结构文章结构：本文将主要分为引言、正文和结论三个部分来展开讨论黑格尔逻辑学的三个阶段。
在引言部分，将对黑格尔逻辑学的重要性进行概述，并介绍文章的结构和目的。
在正文部分，将详细探讨黑格尔逻辑学的第一阶段、第二阶段和第三阶段，分析其特点和发展历程。
最后，在结论部分将对每个阶段进行总结，并探讨黑格尔逻辑学的整体发展和影响。
通过这样的结构安排，旨在全面展示黑格尔逻辑学的重要性和发展过程，为读者深入了解该领域提供有益的参考。
1.3 目的：本文的目的是探讨黑格尔逻辑学的三个阶段，揭示出其在哲学发展史上的重要意义和影响。
通过对每个阶段的详细分析和总结，可以帮助读者深入理解黑格尔逻辑学的思想演变过程，以及其中所蕴含的哲学理念和方法论。
同时，通过对三个阶段的比较和对比，可以帮助读者更清晰地认识到黑格尔逻辑学的发展脉络和内在逻辑，进而对其哲学体系有更全面的把握和理解。
最终，本文旨在为读者提供一个深入探讨黑格尔逻辑学的视角，从而促使对其深奥哲学思想的思考和启发。
2.正文2.1 第一阶段在黑格尔的逻辑学中，第一阶段被称为"抽象逻辑"阶段。
逻辑的一般分类 黑格尔
逻辑的一般分类（黑格尔）
黑格尔将逻辑分为三种不同的类型：
1. 分析逻辑（Analytic Logic）：也称为形式逻辑，是研究逻辑形式和结构的分支。
它主要关注命题的真假和推理的正确性，不涉及命题所涉及的具体内容。
2. 合成逻辑（Dialectical Logic）：也称为辩证逻辑，是研究事物的矛盾和对立面的分支。
它认为任何事物都存在着内部的矛盾和对立面，这些矛盾和对立面可以通过辩证的方法来解决。
3. 历史逻辑（Historical Logic）：也称为历史哲学逻辑，是研究历史和社会变迁的分支。
它认为历史和社会是不断发展和变化的，逻辑也应该与时俱进，反映这些变化和发展。
黑格尔认为这三种逻辑类型是相互关联的，它们共同构成了逻辑的完整体系。
通过逻辑的研究，人们可以更好地理解和认识事物的本质和规律，为人类的思维和行动提供指导和支持。
小逻辑读后感(精选3篇)_读小逻辑有感
小逻辑读后感（精选3篇）_读小逻辑有感Word文档可编辑小逻辑读后感（精选3篇）_读小逻辑有感小逻辑读后感（精选3篇）由我整理，希望给你工作、学习、生活带来便利，猜你可能喜爱“读小逻辑有感”。
第1篇：小逻辑读后感读《小逻辑》有感我之所以选择这本书，是因为比起偏于实践的理论，我对类似于“根源”的逻辑学更感爱好。
而《小逻辑》正是这方面理论的代表作之一。
彻底的客观唯心主义者。
他的理念与思想对马克思主义的形成产生了极大的，不行替代的影响。
黑格尔主见，理念是第一性的，它以纯概念的形式在逻辑学中不断发展，然后理念外化成为自然界，最终又在精神哲学的各门科学中回复到理念自身。
基于这一理念，他建立了一个以理念为基础的、包括了一切科学的浩大的客观唯心主义体系。
黑格尔在哲学史上的最大贡献是，把冲突看作一切事物的真理与本质，论述了辩证法就是对立面的统一。
他把完全的自然界、人类社会、人的思维都看作是处于普遍联系与发展改变中的。
马克思和恩格斯在创立唯物辩证法时，正是批判地吸取了黑格尔哲学中的辩证法这一合理内核。
《小逻辑》共分为七章。
虽然我已经将本书通读过，但是逻辑学终归是哲学中理性味道很浓的一部分，理解起来还是相当吃力的。
下面我就来谈一谈我在阅读过程中的一些粗浅的理解与相识。
第一部分是全书的导论。
在这一部分里，黑格尔从哲学作为一门科学的本质，起源及发展谈起，逐一说明了概念，内容，形式，后思，存在，合理性等基础词汇，并从相对通俗的角度分析了哲学为什么是“晦涩难懂”的。
他说：“哲学的兴起，是思维的这些渴望带来的结果，他的动身点是阅历。
”“哲学就是阅历的孩子，他的兴起归因于一个凭阅历的事实。
”由此，黑格尔阐述了阅历，思索与否定事物的联系。
同时也从一个纯理性的角度向我们传达：阅历是一切哲学思索的基础。
其次部分是“初步的概念”。
辑学是纯粹探讨理念的科学，逻辑学的对象是思维。
”的概念。
此处黑格尔频繁引用《圣经》中的句子作为隐喻。
我认为，这些隐喻正是体现了逻辑学在宗教以及生活中的重要地位。
解读黑格尔《小逻辑》“导言”中的哲学观
解读黑格尔《小逻辑》“导言”中的哲学观黑格尔《小逻辑》“导言”不在于对随后展开的逻辑学范畴、主要内容及阐述顺序做事先交代和理论规定，而是全面阐述其本人的哲学观。
这多少与正文中思维范畴之大量而详细的演绎有些相悖，似乎“导言”并没有起到导言之作用。
然而黑格尔如是安排并不是某种理论疏忽，而是有意为之。
因为在他看来，事先阐述其哲学观无疑将是阐述其逻辑学主要内容的前提和关键，逻辑学只是其哲学体系的一个组成部分，从属于对哲学的总体理解和把握。
因此对读者来说，全面理解其哲学观至为关键，惟此才能真正地理解其逻辑学的写作缘由、范畴规定和逻辑运演等。
结合相关文本，笔者以为其中阐述的黑格尔的哲学观应主要包含以下几个方面：一、哲学是“对于事物的思维着的考察”黑格尔在《小逻辑》“第二版序言”中称其哲学劳作所曾趋赴和所欲趋赴的目的在于“关于真理的科学知识”，认为唯此才能对“精神有价值、有兴趣”；而其哲学所欲恢复的则是“绝对的内容”，以及“精神最特有的最自由的素质”，实现精神自身的自由运动和发展。
为此，黑格尔首先阐述了其本人的哲学观及其与其他思维形式如宗教、艺术等的相互关系。
因此他直接将哲学定义为“对于事物的思维着的考察”。
他不同意近代以来将哲学和宗教对立起来的做法，而欲调和哲学和宗教的关系，正是在此过程中，他阐述了自己对哲学的本质规定。
在他看来，他所处的时代已经走到了对理性的绝望，哲学堕落得庸俗浅薄：“不去认识真理，只去认知那表面的有时间性的偶然的东西”。
这种哲学正是近代以来的启蒙哲学，尤其是指康德的批判哲学。
黑格尔的确承认，近代哲学的复兴对精神的事业有着重大的理论价值：它突破了宗教神学的束缚，突显了主体抽象的自我意识，确立了抽象的思维原则，“自为的思维”得以出现；从此，思维不仅自觉地意识到思想中的东西与实存的宇宙之间的差异，还将这一差异发展成对立，并欲消除这一对立，其兴趣已“不在于如实地思维各个对象，而在于思维那个对于这些对象的思维和理解，即思维这个统一本身”，因此近代哲学首次实现了“对事物的思维着的考察”。
逻辑学---黑格尔
逻辑学（上卷）[德]黑格尔著杨一之译---------------------一、第一版序言二、第二版序言三、导论逻辑的一般概念逻辑的一般分类四、第一部客观逻辑第一编有论必须用什么作科学的开端? 有之一般分类第一部分规定性(质)第一章有甲、有乙、无丙、变1．有与无的统一注释一有与无在观念中的对立注释二有与无的统一，同一：表述的缺憾注释三抽象的孤立注释四开端的不可思议的性质2．变的环节：发生与消灭3．变的扬弃注释关于扬弃这个名词第二章实有甲、实有自身1．一般实有2．质注释质与否定3．某物乙、有限1．某物和一他物2．规定，状态和界限3．有限(一)有限的直接性(二)限制和应当注释应当(三)有限到无限的过渡丙、无限1．一般无限物2．有限物与无限物的相互规定3．肯定的无限过渡注释一无限的进展注释二唯心论第三章自为之有甲、自为之有自身1．实有与自为之有2．为一之有注释为一这个名词是什么?3．一乙、一与多1．在自身那里的一2．一与空注释原子论3．多个的一排斥注释莱布尼兹的单子论丙、排斥与吸引1．一的排除注释一与多的统一命题2．吸引的一个一3．排斥和吸引的关系注释康德的物质构造出于引力与斥力第二部分大小(量)注释第一章量甲、纯量注释一纯量的观念注释二时间、空间、物质不可分性和无限可分性的康德二律背反乙、连续的和分立的大小注释这些大小通常的分立丙、量的界限第二章定量甲、数注释一算术的算法。
康德的直观的先天综合命题注释二数的规定应用于哲学概念的表达乙、外延的和内涵的定量1．这两种定量的区别2．外延的和内涵的大小之同一注释一这种同一的例子注释二康德应用度数规定于灵魂3．定量的变化丙、量的无限1．量的无限概念2．量的无限进展注释一对无限进展的称颂意见注释二世界在时空中有界限和无界限的康德二律背反3．定量的无限注释一数学无限的概念规定性注释二微分计算从它的应用所引导出来的目的注释三其他与质的大小规定性有关的形式第三章量的比率甲、正比率乙、反比率丙、方幂比率注释第三部分尺度第一章特殊的量甲、特殊定量(比量) 乙、特殊化的尺度1．准尺2．特殊化的尺度注释3．作为质的两方面之间的比率注释丙、在尺度中的自为之有第二章实在的尺度甲、独立的尺度比率1．两个尺度的联合2．作为尺度比率系列的尺度3．选择的亲和性注释伯尔托勒关于化学亲和性和柏采留斯关于它的理论乙、尺度比率的交错线注释这样交错线的例子；关于这方面，所谓自然中没有飞跃丙、无尺度之物第三章本质之变甲、绝对的无区别乙、无区别作为它的因素的反比率注释关于向心力与离心力丙、到本质的过渡-----------------------------------G. W.F. Hegel<<WISSENSCHAFT DER LOGIK>>根据莱比锡迈纳出版社1922 年版《黑格尔全集》第四、五卷译出黑格尔的《逻辑学》，通称“大逻辑”，以别于《哲学全书》中的第一部分“逻辑学”，即通称的“小逻辑”。