中国古代胎教方法
4中国古代家庭教育
五、宋元时期的家庭教育
尽管在社会发展上是封建社会由盛转衰的时 期，但在家庭教育上却是繁荣时期，特别是宋代。 范仲淹、司马光的家教，袁采、叶梦得的家教，欧 阳修、三苏的家教，包拯、岳飞的家教等。辽金元 时间短暂，家教成果少，但也出现了完颜雍、元好 问、耶律楚材等的少数民族家教。
赵匡胤的家教
“人要是奢侈到这个地步，想不亡国都不可 能呢。” “你忘了我们在洛阳夹马营的日子了 吗？”。
ห้องสมุดไป่ตู้21
李毓秀：《弟子规》 原名《训蒙文》，以《论语》“学而篇”第 六条：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众 而亲仁。行有余力，则以学文”的文义以三字一 句，两句一韵编纂而成。
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The end, thank you!
谢谢！
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张汤之父的因材施教
郑玄，杨震，司马谈，马援的家教，以及贾谊 的胎教思想，另外还有女教思想：《女诫》《女 训》。 8
三、魏晋南北朝时期的家教
刘备：“勿以恶小而为之，勿以善小而不 为”。
曹操：唯才是举，《戒子植》，《内诫令》。 诸葛亮：《诫子书》，“非淡泊无以明志， 非宁静无以致远”。
颜之推的家教思想《颜氏家训》
“女子十年不出，姆教婉娩听从。”
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孝、尊、礼、诚的教育，坐立行卧、饮食 交往等行为习惯的培养。 “将上堂、声必扬”
“户外有二履，言闻则入，不闻则不入。” “毋放饭，毋流歌，毋咤食，毋啮骨。毋 反鱼肉，毋投与狗骨。毋固获，毋扬饭。”
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（二）春秋战国时期的家庭教育
宗法制破坏，封建家长制形成
孔子的教育思想：
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唐代的教子文
刘禹锡《口兵戒》，柳宗元《送表弟吕让将仕进序》： “志存焉，学不至焉，不可也；学存焉，辞不至焉，不可也； 辞存焉，时不至焉，不可也。”
胎教国学经典启蒙教育
胎教国学经典启蒙教育胎教是指孕妇在怀孕期间，通过各种方式对胎儿进行教育和熏陶，以促进胎儿的智力和身体发育。
而国学经典作为中华民族传统文化的精髓，对人的修养和教育有着深远的影响。
将胎教与国学经典相结合，不仅可以启蒙胎儿的智慧，更可以培养其良好的品德和道德观念。
本文将从国学经典的角度，探讨胎教国学经典启蒙教育的重要性以及具体实施方法。
首先，胎教国学经典启蒙教育的重要性不言而喻。
国学经典作为中华民族传统文化的瑰宝，蕴含着丰富的智慧和道德观念，对于人的成长和修养具有重要的指导作用。
在怀孕期间，孕妇可以通过朗读国学经典，让胎儿在母体内接触到古代先贤的智慧，潜移默化中培养其对美好品德的向往和追求。
这对于胎儿的心灵成长和人格塑造具有积极的影响，有助于培养出一个健康、积极、乐观的个体。
其次，胎教国学经典启蒙教育的具体实施方法包括多种途径。
孕妇可以选择经典诵读、音乐欣赏、绘画创作等方式，将国学经典的内容融入到日常生活中。
比如，可以在孕妇每天的阅读时间中，选择一些国学经典的故事或诗词进行朗读，让胎儿在母体内感受到古代先贤的智慧和情感。
同时，孕妇还可以选择一些古典音乐或民族音乐进行欣赏，让胎儿在音乐的熏陶下感受到中华民族的传统文化气息。
此外，孕妇还可以通过绘画创作的方式，将国学经典的内容转化为图画，让胎儿在视觉上感受到中国传统文化的魅力。
最后，胎教国学经典启蒙教育需要孕妇的认真对待和持之以恒。
在怀孕期间，孕妇需要保持良好的心态和情绪，积极参与到胎教国学经典启蒙教育中。
她们需要不断学习国学经典的知识，不断提升自己的修养和素养，以便更好地将国学经典的智慧传递给胎儿。
同时，孕妇还需要注重自身的身心健康，保持愉快的心情，使得胎儿在一个温馨、和谐的环境中成长。
总之，胎教国学经典启蒙教育对于胎儿的成长和发育具有重要的意义。
通过将国学经典的智慧和情感传递给胎儿，可以培养出一个有着良好品德和道德观念的个体。
因此，孕妇应该重视胎教国学经典启蒙教育的实施，认真对待并持之以恒，以期为胎儿的健康成长奠定良好的基础。
中国古代的优生胎教思想
中国古代的优生胎教思想专业：历史学学生姓名：史晓亮院系：历史文化学院学号：2010213239中国古代的优生胎教思想我是第一次接触《人类遗传与优生》这门课，但对于其中一些思想，在学习历史的过程中，早已经接触过了。
半个学期结束了，作为历史系的学生，下面我谈一谈中国历史上的优生胎教思想。
我们的祖先,早在公元前11世纪就产生了朴素的“优生”思想,并开始实践。
我国古代人在选择配偶时,首先就考虑怎么才能生育身心健康的孩子。
西汉思想家贾谊在《新书·胎教》中说:“谨为子孙婚妻嫁女,必择孝详世世有行义者。
如是,则其子孙慈孝,不敢淫暴,倘有不善,三族辅之。
故凤凰生而有仁义之意,虎狼生而有贪庚之心,两者不等,各以其母。
鸣呼戒之哉,无养乳虎将伤天下。
”这段话的意思是说,古人为子孙后代选择妻子,都要选择那些世世代代家风好的女子。
选这样的女子做妻子,生育的孩子就会有好的品德,不会胡作非为,假若有不良的行为,母亲家族的人还会帮助教育。
好人家的女子生的孩子品德就会好,家风不良家庭的女子生的孩子就会品德不好。
中国是世界上最早提出并实施胎教的国家。
经过2000年历代学者、中医学家的研究，以及宫廷内外的推行，逐渐形成了中国古代独具特色的胎教思想体系。
西汉政治家贾谊是中国历史上最早系统地论证胎教问题的一位学者。
他在自己撰写的《新书》中专有“胎教”一章。
他认为对胎儿实施多方面的教育是很有必要的。
提出胎教的目的在于“正礼”，即孕妇生活中的一切内容都应该符合“礼”的要求与规范。
同时代的另一位学者刘向著有《列女传》，涉及胎教方面的内容更为广泛，他认为胎儿能够感知母体内、外的刺激，提出孕妇的身心健康对胎儿的生长发育有着十分重要的意义。
因而胎教的目的在于“生子形容端正，才德必过人矣”。
东汉杰出思想家王充对胎教颇有见解，他认为人之性所以有贤愚善恶，并非天意的结果，而是人在受胎时所禀受的天性有厚有薄，“故性有善恶也”。
南北朝著名教育家颜之推在《颜氏家训》中有“教子篇”，他认为家庭教育越早越好，早到何时?他主张从胎儿开始，要求孕妇安居闲静、谨守礼法，使胎儿受到良好的影响。
中国古代学前教育——胎教 第二讲
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二、封建社会胎教的发展
（一）汉代胎教学说 的形成
儒家思想的影响
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贾谊：是西汉的政治家、保傅教育家。
胎教理论主要包括三个方面： A、父母选择配偶是胎教首要的根本问题。 B、进行正礼的胎教 C、安排诸师官对孕妇及胎儿进行调教。 评价：贡献在于把前人零星的胎教学说汇 总起来，形成了全面系统的胎教学说， 成为中国教育史上最早提出胎教学说的 人。
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对胎教不同的理解：
一、是把胎教与优生两者当作一个问题提出的， 认为其主要包括三个阶段：优选配偶，择时优 孕，优境胎养； 二、是把胎教与胎养两者作为一个问题来讲的， 认为胎教是从胎养阶段中间开始与胎养同步进 行到分娩为止。
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第一节 胎教的产生和发展
一、中国是胎教的策源地之一
最早在西周时期（王室）。
2.世界各国胎教
在日本，有人将胎教的方法加以统合，做成系统化的课程，指导孕妇 来进行胎教。这种胎教课程包括四大要素： 1.放松（Relaxation）——是指自律训练。它是在开始所有的课程前，所进行 的一种预备动作。准妈妈在一间灯光柔和的房间里，尽量放松自己。这是为 了促进副交感神经系统，使身体和精神达到稳定的状态。 2.创造力（Creativity）——是以促进与情绪、感觉、空间感、绘画感有关的 右脑的脑开发为目的的课程。包括“庭园式盆景制作”和“纸、黏土制作” 这些具体方式。 3.对话（Conversation）——是指对腹中的胎儿说话。这种称之为“胎谈”方 式，可以从打招呼开始，也可以说说花和鸟的名字，教一些数字、字母等。 4.音乐（Music）——是胎教中最常被运用的。所选用的曲子除了古典音乐和 童谣之外，也可以配合母亲的喜好，听摇滚乐或流行音乐。 ——/zj/511.htm
中国古人的胎
中国古人的胎论我国古代优生观作者/李金庸关于胎教：《古烈女传·周室三母》说：“君子谓大任为能胎教。
古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声，夜则令瞽诵诗道正事。
”；翻译：周文王的母亲太妊，怀文王的时候，就进行了胎教。
古代妇女怀孕时，睡觉的时候不侧着身体，坐着和站立的时候，身体笔直、不倾斜，不吃气味不正常的食物，食物切割的不合于礼数不吃，座位不合于礼数不坐，眼睛不看不正常的情景，不听音律不合礼数的音乐。
到了晚上，则令盲人乐师唱诵诗以道正事。
《新书·胎教》说：“周后妃妊成王于身，立而不跛，坐而不差（歪斜），笑而不諠，独处不倨（散漫），虽怒不骂，胎教之谓也。
”；翻译：周后妃怀成王的时候，站立，身体不能不平衡；坐着，身体不歪斜；笑不能大声，独处时肢体也不散漫，虽然生气，但是不恶语相加。
胎教就是这样。
《博物志·杂说下》说：“妇人妊身，不欲令见醜恶物、异类鸟兽，食当避其异常味，不欲食见熊罴虎豹及射鸟射雉。
食牛肉、白犬肉、鲤鱼头。
席不正不坐，割不正不食。
听诵诗书讽咏语之音，不听淫声，不视邪色。
以此产子，必贤明端正寿考，所谓父母胎教之法。
故古者妇人妊娠，必慎所感，感于善则善，感于恶则恶矣。
”翻译：怀孕的妇女，不能令其看到丑恶的食物，奇怪的鸟兽。
吃的食物要避免异常的味道。
不去吃熊罴虎豹的肉，不去看打猎时射中鸟和雉，食物切割的不合于礼数不吃，座位不合于礼数不坐。
要听诵诗书里的关于讽咏的诗乐。
不听音律不合礼数的音乐，眼睛不看不正常的情景。
不要随便对感心动念，因为感于善则婴儿善，感于恶则婴儿恶矣，需要十分谨慎。
关于育儿：《备急千金要方》卷五上第一说：“夫生民之道，莫不以养小为大。
若无于小，卒不成大。
”非常注意出生后婴幼儿的卫生保健。
婴儿一出生，即开始了清除其从母腹带来的可能导致疾病的因素。
《备急千金要方》卷五上第二说：“小儿初生，先以绵裹指，拭儿口中及舌上青泥恶血，此为之玉衡。
中国古代胎教的特点
中国古代胎教的特点中国古代胎教是指在妊娠期间对胎儿进行教育和照料的一种传统习俗。
古代人们相信胎儿在母亲的子宫中已具有各种感知能力，因此通过特定的方法和措施来进行胎教，以期望给胎儿良好的成长环境和积极的人格塑造。
下面将介绍中国古代胎教的特点。
一、重视孕妇的心理状态古代胎教强调孕妇的心理状态对胎儿的影响。
孕妇在妊娠期间应避免心情不愉快的事情，保持心情舒畅，以免产生负面情绪对胎儿的发育造成不良影响。
此外，古代还有一种胎儿心灵交流的观念，认为孕妇可以通过与胎儿的交流来影响胎儿的性格和智力。
二、听音乐和朗诵诗词古代胎教中，音乐和诗词被认为是对胎儿最有益的音响刺激。
孕妇常常会听一些柔和、悦耳的音乐，如琴曲、箫曲等，这些音乐被认为可以舒缓孕妇的情绪，并通过孕妇体内的声音传导到胎儿，促进其神经发育。
此外，一些孕妇还会朗诵一些启蒙诗词，认为这样可以培养胎儿的语感和记忆力。
三、摸腹和按摩古代胎教中，母亲经常会用手摸腹，轻轻地在肚子上按摩，这样可以增加胎儿与母亲的亲密感，同时也有助于促进胎儿的运动和体格发育。
此外，一些孕妇还会进行穴位按摩，以调理身体的气血运行，使胎儿得到更好的养分供应。
四、艺术欣赏古代人们认为艺术对胎儿的心理和身体发育有着积极的影响。
一些孕妇会欣赏一些优美的字画、雕塑和戏曲表演。
他们相信经常接触这些艺术作品可以培养胎儿的审美情感和文化素养。
五、饮食调理在古代胎教中，饮食调理也是一项重要的内容。
孕妇需要合理搭配饮食，摄取营养丰富的食物。
古代有一句谚语“怀好胎，食好粮”，表明孕妇食用高质量的食物可以提供足够的营养给胎儿，使其得到良好的生长发育。
六、参与庆祝活动古代有一种习俗是孕妇要参与庆祝活动，如婚礼、节日等。
这样可以让孕妇感受到来自社会的关爱和祝福，提高孕妇的幸福感和身体健康指数，进而促进胎儿的发育。
七、信仰宗教和祭祀在中国古代，信仰宗教和祭祀也是一种胎教的方式。
一些人会参拜庙宇、寺庙或祭祖，以祈求神明保佑胎儿的安全和健康。
中国古代的胎教思想
胎教的思想起源于我国。
⽬前国外亦在⼤⼒开展胎教的研究，并普遍认为中国是胎教的发源地。
在我国古代的典籍中，有关胎教的论述颇多。
西汉刘向的《烈⼥卷》中讲到：“古者妇⼈妊⼦寝不侧，坐不边，⽴不跛，不⾷邪味，割不正不⾷，席不正不坐，⽬不视于邪⾊，⽿不听于*声，夜则令馨诵诗书，道正⾊。
如此则⽣⼦形容端正，才德⼈矣。
故妊⼦之时必慎所感，感于善则善，感于恶则恶，⼈⽣⽽肖⽗母者…” 贾谊在《新书??胎教》中记有：“周妃后妊成王于⾝，⽴⽽不跛，坐⽽不差，笑⽽不渲，独处不倨，虽怒不骂，胎教之谓也。
” 《医⼼⽅??求⼦》中的胎教之道记述的更为详尽：“凡⼥⼦怀孕之后，须⾏善事，勿视恶声，勿听恶语，省*语，勿咒诅，勿骂詈，勿惊恐，勿劳倦，勿妄语，勿忧愁，勿⾷⽣冷醋滑热⾷，勿乘车马，勿登⾼，勿临深，勿下坂，勿急⾏，勿服饵，勿针灸，皆须端⼼正念，常听经书，遂今男⼥，如是聪明，智慧，忠真，贞良，所谓胎教是也。
” 隋代巢元⽅在《诸病源候论??妊娠候》中记有“⼦欲端正庄严，常⼝谈正⾔，⾝⾏正事”，提出外象内感的胎教理论。
相传孟⼦之母曾说过：“吾怀孕是⼦，席不正不坐，割不正不⾷，胎教之也。
” 《源经训诂》有“⽬不视恶⾊，⽿不听*声，⼝不出乱⾔，不⾷邪味，常⾏忠孝友爱、兹良之事，则⽣⼦聪明，才智德贤过⼈也。
” 传说中的后稷母亲姜源⽒怀孕后，⼗分注重胎教，在整个怀孕期间保持着“性情恬静，为⼈和善，喜好稼穑，常涉⾜郊野，观赏植物，细听⾍鸣，迩云遐思，背风⽽倚。
” 唐代⼤医学家孙思邈在《备急千⾦要⽅??养胎》⼀书中记有“调⼼神，和惰性，节嗜欲，庶事清静”，并阐明了逐⽉养胎法。
宋代陈⾃明在《妇⼈⼤全良⽅??总论》中记有“⽴胎教，能令⼈⽣良善、长寿、忠效、仁义、聪明、⽆疾，盍须⼗⽉好景象”，“欲⼦美好，玩⽩璧，观孔雀。
” 清代未年的改良派代表⼈物康有为在他的《⼤同书》中提出创建“⼈本院”即“胎教院”的主张。
民国初年教育家蔡元培在《蔡元培选集??美育实施的⽅法》中也提出设⽴“胎教院”的建议。
中国古代胎教
我国古代的胎教
我国胎教历史悠扬，早在拘谨3000多年前的西周时期的宫廷中就有胎教实践。
根据刘向著《烈女传·周氏三母》记载，周文王的母亲太任在身怀文王时，眼睛不看丑恶的东西，耳朵不停邪恶的声音，嘴巴不说傲慢不逊的话语，对文王实施胎教。
古人认为，正因为周文王之母太任“能胎教”，因此，“文王生而圣明，太任教之以一而识百”，最终成为周文王史上的贤明圣君。
周文王之孙周成王的母亲周妃也实施胎教。
贾谊在《新书·胎教》中称：周妃在身怀成王时，很注意自己的言行举止和道德修养，她不跛足而立，不半倚半躺而坐，不放声大笑，一人独处也不傲慢，虽然生气也不骂人。
上述两例事故中国学前史上最早提出并实施胎教的国家之一。
我国古代胎教思想的文章
我国古代胎教思想的文章西汉政治家贾谊可说是中国历史上最早系统论证胎教问题的一位学者。
他在自己撰写的《新书》中专设“胎教”一章，认为对胎儿实施多方面的教化是很有必要的,提出胎教的目的在于“正礼”,即孕妇生活中的一切内容都应该符合“礼”的要求和规范。
因此,凡孕妇“所求声音非礼乐”、“所求滋味非正味”者均不能迁就。
为何如此严格要求、一丝不苟呢?是因为万事想求得一个好的结果,必先有一个好的开端,即所谓“慎始敬终。
”如开头便“失之毫厘”,终能导致结尾的“差以千里”因此,越是开始就越是马虎不得。
他主张妇女怀胎后,必须做到“立而不跛,坐而不差,笑而不喧,独处不倨、虽怒不骂”。
如此便是做到了胎教。
西汉另一位学者刘向著有《列女传》,涉及胎教问题较多。
他认为胎儿能够感知母体内外的一些刺激,指出孕妇的身心卫生对胎儿的生长发育有着十分重要的意义。
胎教的目的在于“生子形容端正,才德必过人矣。
”为实现这一目的,他认为妇女怀胎之后要注意、“慎所感”,即要重视胎儿通过母体对外界事物的感应。
他说“妊子之时,必慎所感,感于善则善,感于恶则恶。
人生肖万物者,皆其母感于物,故形音肖之”。
怎样才能“慎所感”呢?他认为应该做到“寝不侧,坐不偏,立不跸,不食邪味。
割不正不食,席不正不坐。
目不视邪色,耳不听淫声。
夜则令替诵诗,道正事。
如此，则生子形容端正,才德必过人矣。
”东汉杰出的唯物主义思想家王充对胎教也颇有见地。
他在《论衡》中认为人之性所以有贤愚善恶,并非天意的结果,而是人在受胎时所禀受的天性有厚有薄,“故性有善恶也”,正如曲萦的多少决定了酒味的好坏一样。
他说“禀得坚强之性,则气渥厚而体坚强,坚强则寿命长,寿命长则不夭死，禀性软弱者,气少泊而羸窳,羸窳则寿命短,短则早死。
”据此,他提出“禀受其气故巧于御”。
即主张在受精怀胎时就要十分注意要使胎儿“禀得坚强之性”。
如果孕妇不注意胎教,则“生子不备,必有大凶,聋盲,气遭胎伤,故受性狂悖。
羊舌食我初生之时,声似豺狼,长大性恶,被祸而死”。
中国古代胎教理论的发展与经验借鉴
2023-11-08
目录
• 引言 • 中国古代胎教理论的发展 • 中国古代胎教理论的内容与特点 • 中国古代胎教理论的现代价值与启示 • 结论与展望
01
引言
胎教的重要性
胎教是古代中国教育的重要组成部分，对于胎儿的生长发育和未来的智力、品德 和身体健康具有重要影响。
VS
注重社会公德教育
古代胎教理论强调孕妇应该遵守社会公德 ，培养良好的品德。现代社会也应该注重 公德教育，提高公民素质和社会文明程度 。
05
结论与展望
研究结论
古代胎教理论的历史发展
中国古代胎教理论起源于先秦时期，经历了秦汉、唐宋、 明清等不同历史时期的发展，逐渐形成了较为完善的理论 体系。
古代胎教理论的核心思想
指导家长实施感性教育
古代胎教理论为现代家长提供了感性教育的方法 和思路，让家长们更加注重培养孩子的情感和审 美能力。
指导家长进行早期行为训练
古代胎教理论中的早期行为训练方法，为现代家 长提供了有益的参考，有助于培养孩子的良好习 惯和行为规范。
古代胎教理论对现代社会教育的启示
重视家庭教育
古代胎教理论强调家庭教育的重要性， 认为家庭教育是孩子成长的基础。现代 社会也应该更加重视家庭教育，为孩子 的成长提供良好的家庭环境。
注重实践方法
古代胎教理论提出了多种实践方法，如饮食调节、行为规范、情绪 调节等，具有很强的可操作性。
与文化传统紧密相连
古代胎教文化紧密相连。
古代胎教理论的影响因素
01
文化传统
02
医学进步
古代胎教理论的发展深受中国传统文 化的影响，如儒家思想中的“礼”、 “德”等观念对胎教理论的形成和发 展有着重要影响。
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中国古代胎教方法
陈自明《妇人良方》说：“夫人以胃气壮实，冲任荣和，则胎得所，如鱼处渊；若气血虚弱，无以滋养，则始终不能成也。
”又说：“阴阳平均，气质完备，成其形尔。
”
孕妇要达到阴阳气血平均完备，主要的径路大致有两条，就是一靠饮食滋养，二靠药物调治。
对于孕妇的饮食来说，关键在于既要营养丰富，又要容易吸收。
《古今医统》认为：“妊娠气清，身不受病，临产易生。
”在这一思想指导下，并且为了不伤胃气，所以自古以来，医家们多主张孕妇的饮食最好在适当讲究留养的前提下，以“清淡”为主。
这种清淡而又富有营养的食物，归纳起来大致有瘦肉、鱼、禽、蛋类、牛奶、豆浆，以及各种绿叶蔬菜等等；而膏粱厚味，辛热肥甘，以及炙煨油煎，“冰浆”“饮酒”，则一般多在避忌之列。
原因是：“儿之在胎，与母同体，得热则俱热，得寒则俱寒，病则俱病，安则俱安。
”膏粱厚味，辛热肥甘，以及炙熔油煎等物，非但入胃刺激，不易消化，并且弄得不好，还会使孕妇体内热邪壅滞，造成阴阳失调，以致影响到胎儿的正常发育。
在饮食滋养方面，还有一点要加以注意，就是饥了要及时进食，并且要注意食不过饱。
否则胃气受损，妨碍营养正常吸收，对胎儿来说也是极为不利的。
按胎养常规来说，药补不如食补。
但一旦孕妇体内气血阴阳失调，以及出现直接和胎儿有关的子肿；子痫等病，那末药物调治还是必要的。
《内经》有云：“有故无殒，亦无殒也。
”只要药物的性子不过分激烈，一般对症下药，大多数的孕妇都可药到病除，并不影响胎儿发育；。
胎养的重点不仅仅在于治疗母病，更重要的还在于安胎和养胎上。
安胎的方药尽管多种多样，选用的原则却不外审因论治，择善而从。
原来，胎气不安的原因有寒有热，有虚有实，种种不一，正如《景岳全书》所说那样：“盖胎气不安，必有所因，有虚有实，或寒或热，皆能为胎之病，
— 1/3 —
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去其所病，便是安胎之法。
”张景岳的这一说法，为后世安胎指出了“或虚或实”，“或寒或热”，“去其所病”的原则。
“去其所病”之外，常用的养胎方有四君子汤、四物汤、八珍汤、归脾汤等等，而安胎的方药则有四物汤、芩术汤加减，以及阿胶、白术、黄芩、砂仁等等。
但这些方药在施用时，仍然不能忘了辨证施治的原则。
为此，对于平时人们滥用黄芩、砂仁安胎的做法，《石室秘录》不无告诫：“世不察其寒热，拟黄芩、砂仁为安胎圣药，亦谬矣。
”
在养胎问题上，早在北齐的徐之才，就提出了“逐月养胎法”的设想。
逐月养胎的理论基础是胎儿在母体内的逐月发育情况。
对于胎儿在母体内逐月发育的情况祖国医学认为：“妊娠一月始胚，二月始膏，三月始胞，四月形体成，五月能动，六月筋骨立，七月毛发出，八月脏腑具，九月谷气入胃，十月诸神备，日满即产矣。
”有了这一理论，按照每月不同要求的逐月养胎做法，就有了依据。
比如，他提出的妊娠养胎临月服丹参膏方，目的就是为宁“令滑易产”。
后人受徐之才“令滑易产”的启发，为了防止“胎胞肥厚”导致难产，又创制了瘦胎散、顺胎饮等方药。
瘦胎散见载于《寿世保元》一书中，方由枳壳、香附、甘草组成，妊娠八、九月时服用，可以使胎儿不致太肥而易于生出。
顺胎饮是《竹林女科》开出的方子，方中药物有当归、白芍、白术、黄芩、苏梗、大腹皮六味，作用是养血清热，顺理胎气。
瘦胎散、顺胎饮外，《万氏女科》还载有妊娠七个月后，应当经常服用“枳壳”、“大腹皮”开滞行气，使胎儿临产易生的经验。
除了饮食、药物，日常生活起居对胎养的重要意义，也不容忽视。
比如注意劳逸结合，避免风寒侵袭，节制性生活等。
注意劳逸结合，《儒门事亲》曾这样提出：“儿在母腹中，其母作劳，气血动用，形得充实……多易生产。
”
— 2/3 —
但这种“作劳”，也要适度而止，不可过头，这又要结合各人不同的具体情况了。
比如有习惯性流产的孕妇，如果此后又有了孕，就得在怀孕开始之时作绝对的卧床休养，否则往往容易导致再次的自然流产。
再如避免风寒侵袭，目的是为了防止母亲伤风感冒。
现代证实，怀孕期间母亲如果不慎感染流感病毒，很有可能使胎儿染上某些先天性的疾病。
在孕妇性生活问题上，《孕产集》是这样认为的：“怀孕之后，首忌交合。
盖阴气动而外泄，则分其养孕之力，而扰其固孕之权；且火动于内，营血不及神魂不密，形体劳乏，筋脉震惊，动而漏下，半产难产，生子多疾而夭，淫浊而钝。
”以上都牵涉到优生之道。
说到优生之道，我们的祖先尤其重视在胎教上下功夫。
晋代张华《博物志》卷十说：“席不正不坐，割不正不食，听诵诗书讽咏之音，不听淫声，不视邪色。
以此产子，必贤明端正寿考。
所谓父母胎教之法。
故古者妇人妊娠，必慎所感，感于善则善，恶则恶矣。
”李唐之初，大医孙思邈《千金要方》卷二还记载《文王胎教》说：“凡受胎三月，逐物变化，禀质未定，故妊娠三月，欲得观犀象猛兽，珠玉宝物，欲得见贤人君子，盛德大师，观礼乐钟俎豆，军旅陈设，焚烧名香，口诵诗书，古今箴诫。
居处简静，弹琴瑟，调心神，和情性，节嗜欲，庶事清净，生子皆良，长寿忠孝，仁义聪慧，无疾。
”
综合《文王胎教》，问题从三个方面展开：
一、“调心神，和情性”，这是一种精神情绪调摄法；。
二、“居处简静”，“节嗜欲”，这是从生活起居着眼；。
三、“欲得见贤人君子，盛德大师”“口诵诗书、古今箴
诫”“欲得观犀象猛兽，珠玉宝物”“弹琴瑟”，这一环节的重点落在了教育和美学上面。
综括这三个方面，目的只是一个，就是“生子皆良，长寿忠孝，仁义聪慧”，也就是我们今天所说的优生。
《文王胎教》不知出于何人手笔，类似内容早在《诸病源候论》中已有所见，但孙思邈把它引进《千金要方》，可见作者对于这种“胎教”之法，可谓深信不疑。
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