赣南客家人的宗教信仰
赣南客家人的宗教信仰林晓平1宗教信仰,曾经程度不同地成为世界各民族的精神支柱,直至科学昌明的今天,它仍然对许多民族的心理、文化乃至政治、外交以深刻的影响。
作为汉民族的一个民系，客家人的宗教信仰与其母体一脉相承，但特殊的境遇，又使客家人的宗教信仰有其鲜明的个性特征。
本文拟对赣南客家人的宗教信仰，包括其概况、特点、影响等方面的问题进行初步的探讨，期待学界同仁的指正，并希望能引起人们对客家人宗教信仰问题的足够重视。
一魏晋以来迄近代，流传到赣南客家地区的宗教有多种，其中，历史悠久、影响巨大的当推佛、道二教。
它们传入赣南垂两千年，流传广泛，信徒众多，对赣南客家人的民俗、文化道德风尚、精神面貌产生了深远的影响，是赣南客家人信奉的主要宗教。
道教是我国土生土长的宗教。
东汉后期，张陵倡导五斗米教于四川鹤鸣山，为道教创立的标志。
此后一、两千年，道教逐渐传播、蔓延于大江南北，成为势跨全国、影响广泛的大宗教，与儒、佛并为中国传统文化的三大支柱。
赣南很早就留下了道教活动的痕迹，西晋时期，五斗米教曾在赣南活动；稍后，东晋炼丹家和道学理论家葛洪来到赣南，在平固（即今兴国县）结庐修道。
据同治《赣州府志》记载：“葛洪、它稚川，丹阳句容人，究览典籍，好神仙导引之法，尝过平固，见山水灵秀，结庐其地，凿池洗药，留诗曰：‘阴洞泠泠，风珮清清，仙居永劫，花木长荣’”。
他还到大余仙人岭“遗丹液，产仙茅”，进行炼丹活动。
作为道教一代大家的葛洪，在晋代就来到赣南从事道教活动。
对该地区道教的传播，无疑起了促进作用。
到了唐代，由于最高统治者推崇道教，道教势力发展迅速。
在赣南活动的道士见于史载的，自唐代以后明显增多，赣南本土，也开始出现一些名道士乃至“大真人”。
他们之中，有的甚至名扬于京师，受到最高统治者的赏识。
例如，北宋王守中（上犹人），在玉仙观修炼，因“道行超卓”，受到了宋仁宗的亲自召见，并为之手书“万年观”新观额。
刘渊然（赣县人）师承净明派第五代嗣师赵宜真于于都紫阳观，学而有成，于明初为明太祖召至京师，见于便殿，赐号“高道”，明仁宗时，更封为“长春真人”，领道教事，赐二品银章，恩宠至极。
后被净明派尊为第六代嗣师，执当时全国道教之牛耳。
此外，如刘继先、徐继先、王齐祥、彭雷岩、邵以正、喻道纯等等，都堪称为一代高道。
名道士的迭出屡现，促进了道教在赣南的传播。
为适应道士修行、道教活动及信徒崇拜的需要，一座座道观建立了起来。
早在晋代，赣南就建起了道观。
现知赣南最早建立的道观，是兴国的治平观（建于晋太康元年）。
到了唐代，道观数量剧增，有唐一代，赣南建立的道观，仅有文献可考的就有20多座。
至明清，道观的建立更呈兴盛之势。
据清道光四年的统计，当时仅宁都一地，就有道观63座。
其中大多为明、清时所建，道教的观宫院庙遍布于赣南各地。
至解放初期，赣南保存下来的道观仍有数十座。
道教在赣南客家地区的发展，与道士所从事的种种活动有密切关系，道士的活动，举其大者有下列各项。
一是修炼，即通过修心养性，内丹气功以求归本还原，得道成仙。
这项活动，尤为全真派道士所重视。
所谓“得道成仙”，始终为水中捞月，而通过道家气功锻炼以获得高寿，却有较大的可能性。
例如，刘渊然，浦衣道者等道士，都是通过修炼而活了八，九十岁，这在“人生七十古来稀”的时代，的确使人感到迷惑并羡慕，加上道士有意编造散布一些有关“得道成仙”的故事，就更增添了道教的神秘感与吸引力。
二是祈雨。
据说，有的道士能在久旱之时显示其“呼风唤雨”的本领。
例如，刘渊然不仅修炼有方。
而且“颇能呼召风雷”，[1]“以善祈雨闻名”[2]。
玉虚观道士彭雷岩“以祈禳法显于元季，顷刻能致风雨”。
会昌道士谢天伦，“邑中旱涝、伦为祈求，辄响应”。
[3]道士祈雨而常灵验，其中自有花招或奥秘，这成为道教扩大其声势，争取信徒的重要方式。
三是禳灾祈福，道士通过做玉皇会、老君会、中元会、九皇会、太平熙令等形式，为信教群众消灾赦罪，祈求福祉；平时，也不定期地为有这方面要求的人诵经念咒，祛邪避祸。
四是超度亡灵，在死者家中设道场、做法事、声称可以使死者的灵魂得到解脱、升入天堂，并保家中老少平安。
道士的上述活动，使道教的影响渗透到民间，渗透到赣南客家人中的各个阶层。
据调查、道教在赣南客家人中，至今仍有一定的影响，有的人建房乃至杀猪都请来道士诵经避邪；有的人生病或遇到不顺利的事，也请道士来念咒画符；至于家中死了人，请道士做法事的，就更为常见。
佛教于公元前6—5世纪。
创自古代印度王子释迦牟尼，两汉之际传入中国，经两晋南北朝获得迅速发展，成为在我国势力最大的宗教。
大约在魏晋时期，佛教开始传入赣南，到了唐代、佛教开始在赣南形成气候。
唐中叶著名高僧道一禅师，即“马祖”，来到赣南大弘佛法，一时弟子云集，投其门下，计有139人，声势颇大，为禅宗的发展与佛教之传播于赣南，做出了双重贡献。
唐时，赣南各县基本上都建立了佛寺；到了明清时期，尤其是清代，随着赣南客家人数的增多，信徒的增加，赣南的佛寺数量达到了颇为可观的程度。
在清朝道光年间，仅宁都一地，其佛教寺庵就多达300所左右，一个小小的村庄，往往就建有寺庵数座。
据1949年的统计，当时赣南共有佛教寺庵1245所，至今，保存较好或重修的仍有数百所，其中，宁都莲花山青莲寺、石城如日山普照寺、玉孟寺、赣州市海会禅寺，被列为江西省重点开放的十四所佛教寺院中的四所。
赣南佛寺的数量、佛教的势力，在于道教之上。
与佛教在赣南发展的盛况相应，长期以来，在赣南客家人中有着浓郁的佛教气氛，史称其“好佛信鬼”，殊为事实。
除遍布城乡的佛寺之外，许多人家中还供有释祖、阿弥陀佛、尤其是观音菩萨像。
每逢释迦牟尼诞生日（四月初八日）、出家日（二月八日）、成道日（腊月八日）、涅槃日（二月十五日）、观音诞生日（二月十九日）、观音成道日（六月十九日）、观音出家日（九月十九日），以及弥勒普贤、准提、文殊、大势至、地藏诸菩萨和药师佛、阿弥陀佛诞生日，佛寺一般都要举行纪念活动，男女信徒们纷纷来到佛寺烧香拜佛，捐款放生。
平时，也有不少人前往寺庙敬香，祈求佛祖和菩萨保佑，求福避祸。
若“亲死、延浮屠作佛事”。
七月十五日中元节，则家家户户焚香烧纸钱纸衣、供列酒食以济家人之亡灵及神鬼。
在这种浓厚的宗教气氛中，一些才华横溢的文人也免不了受其感染，例如在著名的“易堂九子”中，魏礼与净土寺僧人关系甚密切，曾灿更是索性出家做了和尚。
苏东坡被贬途经赣州，也颇受这种气氛的影响，他出没于诸寺院，访僧问道，流连忘返。
此外，伊斯兰教和天主教约于明末传入赣南，基督教的传入赣南，更是鸦片战争爆发以后的事。
19世纪70年代，寻邬人廖帝聘在寻邬创设了真空教。
但总的看来，这几种宗教传入赣南客家人地区的时间不长，且流传地域和影响皆有限。
远不能与佛、道二教相比。
二赣南客家人作为汉民族的一支，其宗教信仰方面与整个汉民族有许多共同之处，这些共同性具体表现在：在诸种宗教中，以佛、道二教历史最长、信徒最多、流传最广、影响最深，其中，佛道两教相比，佛教的势力与影响又大于道教；在佛、道两教的流传过程中，它们有相互排斥的一面，又呈融合的趋势，据调查，在赣南，有的佛寺除祀佛与菩萨之外，还供奉老子，有的道观除祀三清、吕祖之外，复尊奉释祖、观音，乃至有的名为佛寺却居道士，号为道观而寓僧尼，至于百姓做法事，每每是僧道并请，同主道场，明显地表现出这一融合的趋势；在佛、道诸教的宗教仪式、节日活动等方面，赣南客家人与整个汉民族也大体上是相同的；此外，佛、道诸教之外的多神崇拜。
是汉民族宗教信仰方面的一个特色，赣南客家人的宗教信仰也兼具这一特点，其崇拜的神祗似乎特别多，如城隍、土地、文昌、龙王、药王、江东王、东岳、赖公、火神、灶神、财神等等。
五花八门，应有尽有，神祠仙祠，到处都是。
除上述共同性之外；在宗教信仰方面，赣南客家人又具有自己的特点。
第一，寺观虽众，规模有限。
古往今来，我国有许多驰名遐迩的宗教建筑，如庐山东林寺、嵩山少林寺、杭州灵隐寺、天台国清寺、北京白云观、武当紫霄宫等等。
一般说来，它们占地宽阔、规模宏大、建筑豪华、功能齐全，体现出“名山大刹”的气派。
有的寺观还拥有大量田地，例如少林寺，曾长期拥有良田数千亩。
相形之下，赣南的寺观虽然星罗棋布，但一般规模都很小，建筑占地面积不大，结构也很简单，常常是山门之内，一殿堂而已。
四方仙佛、各路菩萨，济济一堂。
它们拥有的田地数量也非常有限，在这方面能敌少林寺十分之一的寺观也难找到。
例如，1936年南康寺观财产的统计资料可以说明这一点。
当时南康寺观有138所，其中约有一半无田产；拥有田地的寺观中，最多的也只有二、三十亩，少的仅有二、三亩。
寺观数量多。
说明佛道二教在赣南客家人中的影响程度深及覆盖面广。
寺观规模不大，究其原因，一是由于赣南贫穷，“自古无千金之家”，财力，对建筑规模是一个客观限制；二是与客家精神也有密切关系，赣南客民素有“崇尚俭朴”之风，他们“居不求华，服不求侈”，“宫室服器多从质素”，它体现在宗教建筑上即为：能满足一种精神需要就行，不追求建筑的豪华气派，相应，寺观规模不大，田产也无须多。
第二，信徒虽众，出家者少。
客家人千里跋涉，来到赣南，古来赣南是土地贫瘠，虫兽出没的丘陵山区。
在险恶的自然环境面前，在官府的压榨下，客家人一面辛勤地开拓，同时，在其意识或潜意识中，也有一种得到超自然的神灵庇佑的期望，这种客观的现实与期望，就成为宗教在赣南盛行、赣南客家人“好佛”“喜道”信徒众多的基本原因。
但是，尽管信徒众多，在赣南客家人中，出家者还是很少的。
在中国历史上，曾长期地出现过出家僧徒众多的情况，例如，梁武帝时，仅建康城就有寺院5百多所，出家僧尼十余万；北魏时期，寺院高达3万所，出家僧尼逾200万，造成所谓“僧尼半天下”的局面，以致影响了社会经济的发展和国家财政收入。
在赣南客家人中，却没有出现过这种情况，其弃家举教者历来不多。
据1949年的调查统计，赣南有寺院1245座，出家僧尼1448人，平均每座寺院仅约1人，出家僧尼总数不到当时全区总人口的二千分之一，出家当道士的人数就更少了。
这种现象，究其原因，主要是客家人素有奋发开创、自强不息的精神，他们虽有程度不同的信仰宗教的一面，但又不甘消极颓废，完全逃离现实、沦于尘外。
尤其在历史上，赣南曾长期处于地旷人少的状况，赣南客民肩负着艰巨的山区开发重任，大量的人抛妻离子，僻居青灯古佛旁，就显得更不现实。
而且，自古出家者中，相当多的一部分人是迫于生计，无路可走而遁入空门的。
相比之下，赣南虽土地贫瘠，但山水等资源还算丰富，兼之人口稀少，故自古虽无“千家之家”，亦罕“冻饿之人”，所以，出家者历来不多。
第三，宗教方面讲求实用。
客家人素有务实、讲求实用的传统。
赣南客家人重视发扬这一传统，史称之“耻虚务实”、每有造作，“适用而已”。
旅游语境下的客家民间信仰重构——以粤东灵村的惭愧祖师信仰为例
旅游语境下的客家民间信仰重构——以粤东灵村的惭愧祖师
信仰为例
黄平芳
【期刊名称】《赣南师范学院学报》
【年(卷),期】2016(37)5
【摘要】通过对粤东灵村惭愧祖师信仰的人类学考察,深描旅游语境下的客家民间信仰重构实践,以揭示客家乡村社区在旅游发展过程中的多重面向和深微变迁.旅游语境下客家乡村居民在宗教仪式与现实生活中,既充满伴有地方依恋的宗教情感,也秉承基于旅游利益的经济理性,由此构筑了一个神圣与世俗叠合的民间信仰空间,展示了客家乡村丰富的、动态的社会生活实践.
【总页数】5页(P51-55)
【作者】黄平芳
【作者单位】赣南师范大学历史文化与旅游学院,江西赣州341000;赣南师范大学旅游规划与产业发展研究中心,江西赣州341000
【正文语种】中文
【中图分类】K892.29
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工地开工客家请神书
工地开工客家请神书
【原创实用版】
目录
1.工地开工客家请神书的背景和意义
2.客家请神书的内容和形式
3.客家请神书的传统和现代演变
4.客家请神书在工地开工仪式中的作用
5.客家请神书的文化价值和传承意义
正文
在我国的众多地区，都有着自己独特的地域文化和习俗，其中，客家地区以其深厚的历史文化底蕴和独特的民间信仰体系而引人注目。
在客家地区，有一种叫做“工地开工客家请神书”的文化现象，它是一种典型的民间信仰表现形式，承载着丰富的文化内涵和历史信息。
工地开工客家请神书，顾名思义，就是在工地开工前，邀请道士或者法师念诵的一篇请神文书。
这篇文书的主要内容是祈求神灵保佑工地施工顺利，平安无事。
在形式上，它通常采用客家方言写成，内容既有对神灵的敬畏和祈求，也有对施工过程的详细描述，充满了浓厚的地域特色和民间信仰气息。
客家请神书的传统可以追溯到古代，它的形成和发展与客家地区的历史、地理、文化和社会环境密切相关。
在古代，客家地区地势险峻，生存环境恶劣，人们为了祈求平安，便产生了请神保佑的文化现象。
随着时间的推移，这种文化现象逐渐演变成了一种固定的仪式，也就是今天的工地开工客家请神书。
在现代社会，虽然科技的发展已经取代了过去的许多迷信，但工地开工客家请神书依然在很多地方得以保留和传承。
这主要是因为它不仅具有
宗教和迷信的功能，更具有重要的文化和社会意义。
它既是一种民间信仰的表现形式，也是客家文化的重要组成部分，更是一种独特的文化符号和历史记忆。
总的来说，工地开工客家请神书是我国民间信仰文化的重要组成部分，它以其独特的形式和内容，展现了客家地区深厚的历史文化底蕴和独特的地域文化特色。
客家的概念
客家的概念客家是中国的一个民族群体，主要分布在广东、福建、江西、湖南、广西、台湾等地区。
客家人的祖先是北方的汉族人，大约在公元3世纪左右开始南迁至今天的岭南地区，并与原住民融合形成了客家人。
客家人在南迁过程中经历了较长的时间和空间分布上的变迁，这也为他们的文化传承和发展留下了丰富的历史遗产。
客家人以讲究家族和亲属关系而闻名，家族意识在他们的生活中占据着重要的地位。
客家人注重家族的延续和家族成员之间的亲情关系，家族是他们生活的核心，是他们的天地。
客家人的饮食文化也是他们的一大特色。
客家菜以清淡、健康、独特的口味而闻名，其中最有代表性的菜肴之一是客家卤菜。
客家卤菜以口感鲜美和独特的卤制工艺而受到广大食客的喜爱。
客家人还有一种特色小吃叫做“客家饭团”，这是一种由糯米制成的米饭团，内馅多样，口感独特，是客家人传统的早餐或午餐。
在音乐和歌舞方面，客家人有着独特而丰富的文化形式。
客家人喜欢唱歌，他们流传的民间歌曲中有许多优美动听的曲调和深情浓郁的歌词，表达了他们对家庭、亲情、生活的思考和感悟。
客家人还有一种独特的舞蹈艺术形式称为“舞醮”，这是一种宗教音乐和舞蹈结合的表演形式，通常用于祭祀和纪念活动中。
客家人的建筑风格也是其独特文化的体现。
客家人的村落和民居建筑多以土木结构为主，带有浓厚的农耕文化氛围。
客家土楼是客家人建筑中最具代表性的建筑形式，它由红砖和土木结构组成，形状独特，功能多样，既能作为住宅，也能作为防御工事。
客家土楼保留了客家人对传统建筑材料和工艺的独特创造和运用，具有极高的历史和文化价值。
客家人在宗教信仰方面也有独特的文化传统。
客家人主要信奉儒教和道教，他们尊崇孔子和老子，儒家思想在他们的日常生活中发挥着重要的指导作用。
客家人还有一种特殊的宗教组织形式称为“会馆”，它是客家人为了宗族传承和社区发展而设立的一种组织形式，具有宗教、教育、福利等多种功能。
客家人对于教育的重视也是客家文化的重要特征之一。
客家山歌的形成背景分析
客家山歌的形成背景分析-音乐论文客家山歌的形成背景分析陈帅磷（河南信阳师范学院音乐学院）客家与客家山歌客家人，又称为客家民系。
早在1000多年前，中原人抵达粤、赣、闽三地交界处，与当地原住居民混处杂居，互通婚姻，经过千年的演化形成了目前相对稳定的客家民系。
客家人是具有显著特征和独特文化的汉族民系，也是汉民族在世界范围内影响最深、分布最广的民系之一。
长期的迁徙生活，使得客家人具备了勇于拼搏、奋发向上的优秀品格。
尽管客家人多数居于偏远、封闭的山区，生活环境恶劣，但是他们凭着自己的勤劳、智慧和勇敢，在历史上起着举足轻重的地位。
客家山歌历史悠久，内容丰富，具有哲理，受到中国传统文学的影响。
客家山歌是中原汉人音乐文化与南方土著音乐文化不断融合，相互渗透的产物，其风格既有北方民歌粗犷的一面，而又更多的具有南方丝竹婉转动听、柔和的特征，客家山歌表现手法丰富多彩、多种多样。
运用了赋、比、兴传统手法，并且还语意双关、重叠、喻指、夸张、象征等多种修辞手法。
它与客家人的历史渊源、生活环境、文化意识和社会风情分不开，客家民系是历史上比较流动的群体。
客家人在长期并且频繁的迁徙中养成了勤奋好学、热爱祖国、遵守伦理、重视道义、讲究礼节等，在客家语言中含有丰富的古代汉语成分。
在另一方面，客家人自然而然地抛弃了一些古代汉人的旧习俗。
在长期的发展中，通过不断地吸收各地区和各民族的传统习俗与优秀文化，逐步地形成了自身特有的文化——客家文化。
客家人的文化生活与风情融化和渗透在山歌中，所以客家山歌实际上是一部分客家人历史文化和劳动生活的真实写照。
由于各地的客家人社会背景、生活环境和民俗风情不同，故内涵丰富多彩。
山歌在旧社会，是受到封建统治阶级的歧视，甚至是被禁止歌唱的。
尽管如此，劳动人民还是敢于利用山歌这一有力的形式，来歌唱生活，抒发感情，鞭挞丑恶，言明心声和用山歌来向封建势力及向封建统治阶级做不懈的斗争。
客家山歌的形成背景客家山歌是客家人情感、情绪的宣泄渠道，它的形成不是由单一因素引起的。
坚守·出走·突围——论当代赣南客家民歌的传播主体
67SONG OF YELLOW RIVER 2020/ 19歌的传播效力得到大大提升。
2.学校教育类。
学校是民歌传播与传承的重要阵地，将赣南客家民歌作为校本教材引入课堂，是培养民歌传承后续力量的重要举措。
如兴国县政府大力开展“山歌进校园”活动，把兴国山歌引入学校课堂，开创了一条“山歌进校园、促教学、传文化”的新路子。
寓教于乐、寓学于乐，引导学生爱山歌、唱山歌，了解兴国山歌文化，直观感受本土传统文化的魅力。
同时，在校园内组建山歌社团，着力培养兴国山歌技艺传承人才和表演人才，加强非遗文化保护，确保兴国山歌薪火相传不断层。
在这之中，由于“传播者”为当地音乐教师，这一群体具有专业音乐教育背景，易从“专业性”角度进行传授，多以曲谱为本，严格按曲谱教唱歌曲。
然而，赣南客家民歌的演唱自由随性，依字行腔，即兴特征明显，乐谱文本难以体现民歌精髓。
若单纯照谱教授，易忽略其“原生态”特质，传播的“信息”准确度会受到一定影响，这一也势必影响到“受传者”（学生）对“信息”进行“解码”。
3.社会推广类。
为推动客家民歌的传承与发展，赣南客属地区成立了多个社会组织，如兴国山歌剧团、瑞金山歌队等。
特别值得注意的是，2017年8月由黄玉英等人发起成立的赣南客家山歌传承发展研究会，该会为赣南热爱客家山歌的自然人自愿结成的非营利性的客家民歌传承发展与学术研究组织。
研究会组织会员学习、传播客家民歌，参与社会公益活动，提高研究会知名度和客家形象，组织参加较有影响力的客属联谊活动，以歌为纽带，凝聚乡情，并积极开展客家民歌资料的收集、整理、出版工作，承办政府部门委托的各项宣传客家的活动等等，在推广赣南客家民歌取得了较为显著的成效。
4.竞赛交流类。
为凝聚客属族群的力量，全球范围内的客家联谊活动众多，世界客属恳请大会是其中最为重要的盛会之一。
它是海内外客属乡亲联络乡谊与进行跨国跨地区交往的重要载体，也是各国各地区客家人民开展经济合作与文化交流的重要舞台。
客家人“风水”信仰的社会学分析
客家人“风水”信仰的社会学分析2009-12-28 15:42:55 来源: 梅州日报网络版 暂无网友评论浏览字号：大 中 小 | 打印本页 | 通过Email推荐给好友： 一、前言 中国1949年社会主义政权建立以前，很多人都相信"风水"。
从1950年始，至70年代中期"风水"信仰 由于中国是个多民族的国家，在研究中国的社会现象和文化时，必须进行民族识别，又由于中国土 至今，有关中国的风水及客家的先行研究中，存在着如下共同，点与局限。
关于中国的风水，出版的著作甚多。
近期高水准的研究高友谦：《中国风水》⑵；妙摩、慧度：《 对客家的研究也很多，其中有如下各作：罗香林《客家源流考》⑻；陈运栋《客家人》⑼；谢剑： 然而，时至今日，对客家研究的共同点都是集中在客家的历史方面，对客家人的现状研究还是很缺 鉴于前述先行研究的不足，本文就是针对客家农民的"风水"信仰现状进行考察，并从社会学的角度 二、"风水"信仰的基本内容与客家人独特的信仰 1."风水"信仰的基本内容 据E.Durkheim说，在中国古代的空间、时间、事物、动种类的分类中，支配着中国人全部生活的， "风水"是什么?牧尾良海如是说"风水就是人们在都城、寺院、居宅、坟墓等等的时候，对形成预选 牧尾良海指出要把握住"风水"信仰的基本精神与原理。
"信仰，不只在中国，这种现象在朝鲜和日本 A.信仰的程度：相当多的客家人认为人的成功与失败，很大程度上取决于他的"屋场"（住宅的场所 B.享受"风水"利益的不平等：拥有共同的祖坟，住在同屋宅的子孙们，并不是都能平等地得到"风水 C."风水"同当事者社会行为之间的关系："风水"的好坏，左右当事者的社会行为，例如，有的家族 为了更容易理解客家人的"风水"信仰，有必要在下面做一补充说明。
论赣南客家传统民俗“横寨唱船”
论赣南客家传统民俗“横寨唱船”作者：刘伟来源：《新一代》2018年第16期摘要：赣南客家传统民俗“横寨唱船”是古文化的遗存，亦是古文化在当今的延续或传承，不仅扎根于人民群众之中，保存着丰富的传统习俗和民间工艺，而且展示于民族之魂，世代相传，是传统文化的表现形式，具有鲜明的地方特色和特有的乡土气息，是客家民俗文化中不见文本，最为生动、最为为活跃，而又最具魅力的一种民间文化。
关键词：赣南客家；传统；民俗；艺术形式一、历史由来与传承发展赣南传统民间民俗“横寨唱船”是客家人春节的传统年俗活动，是先民以民间信仰为形式，以驱鬼逐疫，迎吉纳福为愿望，以纪念屈原为主题，以祭祀活动为手段的一种古巫文化。
据清同治十一年（1872年）《南康县志》载：“吴楚信鬼之俗，相沿不破”。
民间相传：屈原投汨罗江后，被神鱼托回故里，神鱼后来变成龙舟，于是，人们便扎起龙舟为屈原招魂，并把屈原奉为神灵，以求其赐福庇佑。
最初的龙舟是龙头凤尾、龙口含珠、龙头上插有三炷香，竖有一块写有“屈原大夫”四个字的牌位，用五色花绒和一块红布包裹起来。
“横寨唱船”鲜活地表现了中国民俗宗教的基本主题和突出特征，亦即“祈福禳灾，”这也正是中国民间祭祀活动的重要内涵，具有颇为广泛的代表性。
据清同治十一年（公元1872年）《南康县志》载日：上元前数日悬灯为乐或用竹丝织为龙，分五节曰：“龙灯”张以为戏。
又劈竹为船，糊以五彩，内设仪仗甚整，男女望辄罗拜，尊之曰横寨唱船至上元后一日，晌午一人提剑，数人鸣金随之，踉跄叱咤，如有所追逐者，沿门收船，鼓吹送野焚之，曰“禳灾”。
据介绍，“横寨唱船”具有典型的传统文化特征，它从远古走来，历经数千年而不绝，既是宝贵中国民族、民间文化遗产，又是珍贵的人类口头非物质文化遗产，体现出宗教心态、民俗心态和审美心态，其神秘的原始密码和深厚的人文历史蕴涵，涉及人类学、民族学、宗教学等诸多学科的内容。
二、反映村落文化的人文传统赣南“横寨唱船”内涵深厚，意蕴深远，为世人瞩目，该活动气势宏伟，蕴藏着古代先民的信仰与追求，表达了人们对自然变化的顺应与调节，是中国古文化与人类文明的“活化石”。
赣南客家节庆民俗体育及其文化特征
俗 体育 是赣 南客 家 民间节庆 文化 生活 中 的一种 富含 文化 内涵 的体育 现象 ， 附于 民俗 活动 ， 依 与节 日、 会 、 庙 宗 教 祭祀 礼仪 等事项 同时 出现 ， 了其本 身 的强身 健体 、 除 团结 乡邻 的作 用 之外 ， 担负 着 传 承传 统 文化 的重 要 还 功能 ， 具有历 史沿 袭 、 集体传 承 、 地域性 等特 点 ， 是在赣 南这 一特 定 的时空 内发 生的节 庆 民俗体育 文化 现象 的
…
佰 千
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赣 南 师 范 学 院 学 报
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第六 期
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体 育科 学 与 技 术 ・
赣南 客家节 庆 民俗 体育 及 其 文 化 特 征
黄 龙 、 火 龙 、 鱼龙 、 香 鲤 板凳 龙 、 马灯 、 沙河 尚引狮 、 香狮 、 纸钱 花 、 龙灯 、 太平 车迎 亲 、 教 花 、 道 茶篮 灯 布 龙 、 黄 龙 、 火 龙 、 火 狮 、 鸯 武 狮 、 马 灯 、 子 灯 、 鱼 灯 、 蚤 灯 、 船 、 故 事 、 花 小 香 香 鸳 车 马 鲤 跳 彩 扮 卖 钱 、 加 官 跳
客家文化班会总结发言稿
大家好！今天，我们在这里召开班会，共同回顾和总结客家文化这一主题的学习。
在此，我代表全班同学发表总结发言。
首先，我要感谢学校为我们提供了这次学习客家文化的机会。
客家文化是我国悠久历史和灿烂文化的瑰宝，它承载着中华民族的优秀传统和民族精神。
通过这次班会，我们更加深入地了解了客家文化的内涵，增强了我们的民族自豪感。
一、客家文化的内涵客家文化，又称客家人的文化，是指客家人在长期的历史发展过程中形成的独特文化。
它包括语言、民俗、艺术、宗教、建筑、饮食等方面。
以下是我们这次班会中学习到的几个重点：1. 语言：客家话是客家文化的核心，它属于汉藏语系，与普通话、粤语、闽南语等有着密切的联系。
客家话的语音、词汇、语法都有其独特的特点。
2. 民俗：客家人的民俗丰富多彩，如春节、清明节、端午节、中秋节等传统节日，以及婚丧嫁娶、祭祀祖先等仪式。
这些民俗体现了客家人对美好生活的向往和追求。
3. 艺术：客家艺术独具特色，如客家山歌、客家舞蹈、客家戏剧等。
这些艺术形式传承了客家人的精神风貌和审美情趣。
4. 宗教：客家人的宗教信仰以祖先崇拜、佛教、道教为主。
他们尊重祖先，崇尚道德，追求心灵的安宁。
5. 建筑：客家人的建筑风格独特，如土楼、围屋等。
这些建筑体现了客家人的智慧和勤劳，同时也具有很高的历史、艺术和科学价值。
6. 饮食：客家人的饮食以清淡、营养、健康为主，如擂茶、粿条、豆腐等。
这些美食反映了客家人的生活习俗和地域特色。
二、客家文化的传承与发展1. 传承：客家文化的传承是每个客家人的责任。
我们要通过学习客家话、参与民俗活动、欣赏客家艺术等方式，传承和弘扬客家文化。
2. 发展：在新时代背景下，我们要积极推动客家文化的发展。
一方面，要挖掘和整理客家文化遗产，将其发扬光大；另一方面，要结合现代科技，创新客家文化表现形式，让更多人了解和喜爱客家文化。
三、我们应如何学习客家文化1. 增强民族自豪感：我们要深入学习客家文化，了解客家人的历史和贡献，增强民族自豪感。
客家文化
客家文化是指客家人共同创造的文化，包括客家语、戏剧、音乐、舞蹈、工艺、民俗、建筑、人文、饮食等方面。
客家文化是中国南方文化的重要组成部分，也是华夏汉族文化中独特而又不可多得的瑰宝。
千百年以来，客家人极力地保留着自己独具魅力的文化，使客家文化既传承了中华民族优秀的汉族文化，又与时俱进地创造出了丰富多彩的文化。
而广东客家文化作为岭南文化的重要支流，和广府文化、潮汕文化一样，都是古代南粤土著文化与中原汉族文化在上千年的相互融合中产生的相对稳定的文化。
尽管客家文化遍布中国的广东、福建、江西、广西、四川、台湾等省份，海外的印度尼西亚、新加坡、泰国等，对分布如此宽广的客家历史源流的研究，却直到20世纪才引起人们的广泛注意。
此前的客家源流也有一些零星的记载，最早可以追溯到清代中叶。
•文化影响••客家文化研究是一个涉及学科门类多、时间跨度长、实用性很强的研究领域。
如何将辛亥革命与客家文化研究结合起来是一个崭新的课题。
广州是中国近现代革命的策源地，1911年爆发的广州“三·二九”起义，打响了辛亥革命的第一枪，拉开了辛亥革命的序幕。
19世纪末，辛亥革命元老中国现代教育奠基人何子渊、丘逢甲等冲破顽固守旧势力的禁锢，积极创办和推广新式学堂。
不仅培育了一大批思想进步锐意创新的社会精英，而且还催生了“折衷中西，融汇古今”的岭南画派，给岭南文化注入了勃勃生机，为辛亥革命积蓄了巨大能量。
所以说，辛亥革命的号角催生了“岭南画派”，而各种文化思潮的交流和碰撞又推动了岭南文化尤其是客家文化的产生和发展。
•客家精神•客家精神的内涵是很丰富的，其核心在于团结和奋进。
•广东、台湾客家联谊会•这在客家迁徙史和客家文化的诸方面都有很突出很具体的表现。
•首先是客家先民自身团结的精神形成了很强的向心力。
正是这种向心力使他们在漫长的迁徙过程中把中原灿烂的文明带到南方播衍而不被迁徙地的土著同化。
江西赣南，广东梅州的多层围垅屋永定的土楼、长汀的九厅十八井等典型的客家建筑，既是“世界建筑史上的一支奇葩”，也是客家人团结奋进的象征。