9.沈约：《宋书·谢灵运传论》
和陆机、刘勰一样， 萧子显也特别重视艺术构思 。他 说：“属文之道，事出神思。感召物象，变化无穷。 ”围绕艺术构思问题，萧子显对艺术创作问题的论述 颇有独到之处。比如，他说：“蕴思含毫，游心内运 ，放言落纸，气韵天成。”以极其简练的语言，从“ 蕴思”的内化到“放言”的外化乃至“气韵”的审美 效果整个艺术创作过程非常完整地描绘了出来。又如 ，他谈到创作中的灵感问题，主张“委自天机，参之 史传，应思悱来”。另外，他认为“文人谈士，罕或 兼工”的原因在于“道实相妨”，“谈家所习，理胜 其辞”，这个“道”实际所指就是二者在思维方式上 的不同：文人用形象思维，谈士重哲理思辨。
五言之制，独秀众品。习玩为理，事久则渎；在乎 文章，弥患凡旧，若无新变，不能代雄。建安一体 ，《典论》短长互出；潘、陆齐名，机、岳之文永 异。江左风味，盛道家之言；郭璞举其灵变，许询 极其名理。仲文玄气，犹不尽除；谢混清新，得名 未盛。颜、谢并起，乃各擅奇；休、鲍后出，咸亦 标世。朱蓝共妍，不相祖述。
三、文学思想讲解
《南齐书·文学传论》是萧子显在《南齐书·文学传》后所 作的论赞，集中阐述了他主要的文学观点，比较充分地 体现了他的文学思想。
他标榜“性灵”，认为文章是作家情性和性灵的表 现，主张作文要“独中胸怀”。所谓“文章者，盖情 性之风标，神明之律吕也” ，“莫不禀于生（性） 灵，迁乎爱嗜” ，这里所界说的文章，主要是诗赋 骈文一类的讲求抒情特质的文学作品，即若曹丕《典 论 ·论文》、挚虞《文章流别论》等批评性质的论文 之作，也是“各任怀抱”，重在表现作者自己的个性 精神。萧子显“情性”一说实际上是对西晋陆机“缘 情说”的一种继承，是充分重视文学抒情品质的一种 理论表现。
约左目重瞳子，腰有紫志，聪明过人。好坟籍，聚书至 二万卷，京师莫比。少时孤贫，丐于宗党，得米数百斛 ，为宗人所侮，覆米而去。及贵，不以为憾，用为郡部 传。尝侍宴，有妓师是齐文惠宫人。帝问识座中客不？ 曰：“惟识沈家令。”约伏座流涕，帝亦悲焉，为之罢 酒。约历仕三代，该悉旧章，博物洽闻，当世取则。谢 玄晖善为诗，任彦升工于文章，约兼而有之，然不能过 也。自负高才，昧于荣利，乘时藉势，颇累清谈。及居 端揆，稍弘止足。每进一官，辄殷勤请退，而终不能去 ，论者方之山涛。用事十余年，未尝有所荐达，政之得 失，唯唯而已。
第六讲 萧子显《南齐书· 文学传论》
一、萧子显简介
萧子显（公元489—537年），字景阳，南兰陵（ 今江苏常州西北）人。齐高帝萧道成之孙。七岁时 封宁都县侯。梁天监初，降为爵子。历任国子祭酒 、吏部尚书、吴兴太守等职。好学工文，颇负才气 ，为萧衍、萧纲所赏识。曾著《后汉书》一百卷、 《普通北伐记》五卷、《贵俭传》三十卷并文集二 十卷等，皆佚。今存《南齐书》五十九卷，诗十余 首，文章二篇，载于《玉台新咏》、《文苑英华》 、《乐府诗集》、《本传》和《广弘明集》 。事 迹附于《梁书》卷三五《萧子恪传》、《南史》卷 四二《豫章文献王传》。
沈约等齐梁诗人开创的声律论，在中国诗学史上具有重要影 响。它深化了对汉语语言内部规律的探寻，使中国古典诗歌走上了 格律化的征途，唐代的格律诗、宋词、元曲，乃至于四六体、联语 等，都带有声律论的贡献。声律成为诗歌创作和文学批评的重要标 准之一，而声律批评也同时成为我国重要的文学批评方法之一。
然而，应该看到，创作中过分强调声律，往往容易造成诗歌 创作的自我束缚，这种带着镣铐的舞蹈自然遭到不少人的反对。钟 嵘《诗品》批评沈约等人的创作时说：“襞积细微，专相凌架。故 使文多拘忌，伤其真美。”唐代皎然《诗式》也说：“沈休文酷裁 八病，碎用四声，故风雅殆尽。”
陈吏部尚书姚察曰：至于范云、沈约，参预缔构， 赞成帝业；加云以机警明赡，济务益时，约高才博洽 ，名亚迁、董，俱属兴运，盖一代之英伟焉。
沈约一生著述丰富，有《晋书》百一十卷，《宋书》百 卷，《齐纪》二十卷，《高祖纪》十四卷，《迩言》十 卷，《谥例》十卷，《宋文章志》三十卷，文集一百卷 ，然皆佚。又撰《四声谱》，以为在昔词人，累千载而 不寤，而独得胸衿，穷其妙旨，自谓入神之作，高祖雅 不好焉。帝问周舍曰：“何谓四声？”舍曰：“天子圣 哲”是也，然帝竟不遵用。今存《宋书》一百卷，明人 张溥辑有《沈隐侯集》。《梁书》卷十三、《南史》卷 五十七有传。
二、《南齐书· 文学传论》原文
《南齐书》卷五十二，中华书局点校本
史臣曰：文章者，盖情性之风标，神明之律吕也。 蕴思含毫，游心内运，放言落纸，气韵天成。莫不禀 以生灵，迁乎爱嗜，机见殊门，赏悟纷杂。若子桓之 品藻人才，仲恰之区判文体，陆机辨于《文赋》，李 充论于《翰林》，张视擿句褒贬，颜延图写情兴：各 任怀抱，共为权衡。
三体之外，请试妄谈。若夫委自天机，参之史传，应思 悱来，勿先构聚。言尚易了，文憎过意；吐石含金，滋 润婉切；杂以风谣，轻唇利吻；不雅不俗，独中胸怀。 轮扁斫轮，言之未尽；文人谈士，罕或兼工：非唯识有 不周，道实相妨。谈家所习，理胜其辞，就此求文，终 然翳夺。故兼之者鲜矣。 赞曰：学亚生知，多识前仁。文成笔下，芬藻丽春。
第六讲 沈约《宋书· 谢灵运传论》
பைடு நூலகம்、沈约简介
沈约（公元441—513年），字休文，吴兴武康（今浙江德清）人， 南朝著名史学家、文学家。沈约出身于门阀士族家庭，历史上有所 谓“江东之豪，莫强周、沈”的说法，足见其家族社会地位的显赫 。历仕宋、齐、梁三朝，宋时历官记室参军、法曹参军、尚书度支 郎。齐时侍奉文惠太子，校四部图书，撰定明帝遗诏，任黄门侍郎 、御史中丞、国子祭酒等职。在竟陵王萧子良西邸与诸文士交游， 与萧衍、王融、谢朓、任昉、范云、萧琛、陆倕同游竟陵王萧子良 门下，号称“竟陵八友”。因助梁武帝萧衍建帝业有功，入梁后， 任尚书左仆射，封建昌县侯，迁尚书令兼太子少傅。因触怒梁武帝 萧衍，天监十二年（513）忧惧而卒，年七十三卒，谥曰隐，世称沈 隐侯。沈约为齐梁文坛领袖，学识渊博，精通音律，诗文兼长。其 时谢朓善诗，任昉擅文，沈约兼而有之，萧绎尝论：“诗多而能者 沈约，少而能者谢朓、何逊”（《梁书·何逊传》）；钟嵘谓其“ 长于清怨”，“五言最优”（《诗品中》）。沈约曾与谢脁、王融 等人创“四声”“八病”说，开创“永明体”，推动了诗歌向格律 化的发展，影响深远。
当然，本文最重要的理论贡献乃在于“声律说”的倡导。沈约 认为：“欲使宫羽相变，低昂舛节，若前有浮声，则后须切响。一 简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。”这便是沈约声律论的 总体美学原则，换句话说，就是诗文用字，要讲求音节的变化，从 而形成高低抑扬、交错和谐的声韵之美。其中“浮声”、“切响” 是指音的轻重、清浊，类似后世所谓的平、仄。这一原则成为当时 盛行的“永明体”创作的基本原则，据《南史·陆厥传》：“永明 末，盛为文章。吴兴沈约、陈郡谢脁，琅琊王融，以气类相推毂。 汝南周颙，善识声韵，为文皆用宫商，以此制韵，有平头、上尾、 蜂腰、鹤膝；五字之中，音韵尽悉，两句之内，角徵不同，不可增 减，世呼为永明体。”又《梁书·庾肩吾传》云：“齐永明中，文 士王融、谢脁、沈约文章始用四声，以为新变。”《梁书·沈约传 》又说沈约“撰《四声谱》，以为在昔词人，累千载而不寤，而独 得胸襟，穷其妙旨，自谓入神之作。”可见，“四声”确为当时“ 声律论”的主要内容之一。
二、《宋书·谢灵运传论》
史臣曰：民禀天地之灵，含五常之德，刚柔迭用， 喜愠分情。夫志动于中，则歌咏外发，六义所因， 四始攸系，升降讴谣，纷披风什。虽虞夏以前，遗 文不睹。禀气怀灵，理或无异。然则歌咏所兴，宜 自生民始也。
周室既衰，风流弥著。屈平、宋玉，导清源于前； 贾谊、相如，振芳尘于后。英辞润金石，高义薄云 天。自兹以降，情志愈广。王襃、刘向、扬、班、 崔、蔡之徒，异轨同奔，递相师祖。虽清辞丽曲， 时发乎篇；而芜音累气，固亦多矣。若夫平子艳发 ，文以情变，绝唱高踪，久无嗣响。至于建安，曹 氏基命，三祖、陈王，咸蓄盛藻；甫乃以情纬文， 以文被质。
自汉至魏，四百馀年，辞人才子，文体三变。相如工 为形似之言，二班长于情理之说，子建、仲宣以气 质为体，并标能擅美，独映当时，是以一世之士， 各相慕习。源其飙流所始，莫不同祖风骚；徒以赏 好异情，故意制相诡。
降及元康，潘陆特秀，律异班贾，体变曹王，缛旨星 稠，繁文绮合。缀平台之逸响，采南皮之高韵，遗风 馀烈，事极江右。在晋中兴，玄风独扇，为学穷于柱 下，博物止乎七篇，驰骋文辞，义殚乎此。自建武暨 于义熙，历载将百，虽比响联辞，波属云委，莫不寄 言上德，讬意玄珠，遒丽之辞，无闻焉尔。仲文始革 孙、许之风，叔源大变太元之气。爰逮宋氏，颜谢腾 声，灵运之兴会标举，延年之体裁明密，并方轨前秀 ，垂范后昆。
若夫敷衽论心，商搉前藻，工拙之数，如有可言。夫 五色相宣，八音协畅，由乎玄黄律吕，各适物宜。欲 使宫羽相变，低昂舛节，若前有浮声，则后须切响。 一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。妙达此 旨，始可言文。至于先士茂制，讽高历赏，子建“函 京”之作，仲宣“灞岸”之篇，子荆“零雨”之章， 正长“朔风”之句，并直举胸情，非傍诗史，正以音 律调韵，取高前式。自灵均以来，多历年代，虽文体 稍精，而此秘未睹。至于高言妙句，音韵天成，皆暗 与理合，匪由思至。张、蔡、曹、王，曾无先觉；潘 、陆、颜、谢，去之弥远。世之知音者，有以得之， 此言非谬。如曰不然，请待来哲。
今之文章，作者虽众，总而为论，略有三体。一则启心 闲绎，托辞华旷，虽存巧绮，终致迂回，宜登公宴，本 非准的。而疏慢阐缓，膏肓之病，典正可采，酷不入情 。此体之源，出灵运而成也。次则缉事比类，非对不发 ，博物可嘉，职成拘制；或全借古语，用申今情，崎岖 牵引，直为偶说；唯睹事例，顿失清采。此则傅咸《五 经》，应璩指事，虽不全似，可以类从。次则发唱惊挺 ，操调险急，雕藻淫艳，倾炫心魂，亦犹五色之有红紫 ，八音之有郑卫。斯鲍照之遗烈也。
萧子显最有特见的地方是他的“新变代雄”说和文章 “三体”说，前者反映了他的文学发展观，后者则集 中体现出他独特的审美评判标准。 他认为文学的发展是不断地以新替旧的“新变”，时 代变了，文学也随之变化，如此才能“代雄”，所谓 “习玩为理，事久则渎；在乎文章，弥患凡旧，若无 新变，不能代雄。”由于萧子显过于强调“新变”， 就得出“朱蓝共妍，不相祖述”的结论，从而在一定 程度上忽视文学发展中的继承因素。
【密训-考前30天】中国古代文学史(一)
《春秋》是鲁国的编年史，经过了孔子的修订。它记事简括，以微言大义暗寓褒贬表达思想主张。
★★★★ 3. 《春秋》的语言特点是准确简明。
4. 名词解释：《国语》《国语》是我国现存的第一部国别史。主要记载周、鲁等诸侯国的史实，以
记言为主。其整体风貌是质朴平实。 《左传》的
5. 《左传》的辞令艺术：（1）《左传》的外交辞令理富文美；（2）能够深入对方内心，把握其心理； 叙事、写人
驳的机会。
《庄子》、 《孟子》等 诸子散文
★★★
（2）善于以典型事例、引喻譬义和寓言说理。 13. 《庄子》的寓言的文学色彩：
（1）故事：异彩纷呈的故事，如庄周梦蝶，庖丁解牛，螳臂当车，西施病心，蛮触之争。 （2）想象：奇幻谲诡的想象，如鲲鹏的变化以及形体的巨大。 （3）文风：空灵飘忽的文风，寓言多奇幻飘逸，而不按常理连缀。“意出尘外，怪生笔端”；“忽
主张行“王道”，施“仁政”，是对孔子思想正统的承袭和发展。（3）成就：被称为“亚圣”，
与孔子并称“孔孟”。
12. 《孟子》的文学特点：
（1）雄辩色彩较强，而且不是简单的义正词严，理直气壮，而是具有独到特点。
1）把握对方心理，循循善诱，善于设置圈套，使对方心悦诚服；
2）气势丰沛，是非鲜明，一旦对方进入圈套，便铺张扬厉，纵横恣肆，步步紧逼，不给对方辩
言辞端正委婉，不卑不亢，道理充分，分寸恰当，使对方不能不折服；（3）能够引经据典，言辞 和辞令艺术
婉转伶俐。 ★★★★
6. 《左传》的写人艺术。（1）人物形象性格鲜明。（2）以言语、行为表现人物性格特征。（3）把人
物置入矛盾冲突的环境中塑造。（4）不仅能写出人物某一方面突出的性格特点，而且注意刻画人
1 / 12
物性格的多个侧面，有的甚至能写出性格的发展。
【古文论】沈约《宋书·谢灵运传论》翻译原文
【古文论】沈约《宋书·谢灵运传论》翻译原文【翻译出处】/s/blog_6207bd600100y96t.html 【翻译】史臣说：人承受天地之精华，蕴含五行之德性，刚与柔更替使用，喜与怒分为七情。
心中受志意触动，则会以歌咏来表达。
这是风、赋、比、兴、雅、颂这六义的由来，也是《诗经》中最初的四首诗歌所依恃的。
歌唱之声音或高或低，风雅颂的歌谣缤纷繁盛。
虽然虞代夏代之前，未见遗诗遗文，但禀气怀灵的人，心中有触动即表达出来，道理上是没有差别的。
那么，歌咏的兴起，应是有人类时就有了的。
周王室无道时，作诗以讽刺王室的风气便兴盛起来了。
屈平、宋玉开辟了很好的先路，后来的贾谊、司马相如获得了美好的名声。
英美的文辞让用以铭刻诗文的金石增光生色，作者高洁的情操逼近云天。
自那时以后，以诗文咏情咏志之人越来越多。
王褒、刘向、扬雄、班固、崔骃、蔡邕这些辞赋家，在不同的道路上一齐向前奔驰，一个接一个地以前人为师祖。
然而，虽然清妙的文辞和悦耳的曲调，时常见于篇章之中，但芜杂的声音和累赘的文气，原本也是很多的。
张衡的文辞漂亮，文章跟着思想感情的起伏而变化，其文章堪称绝唱，有极高的造诣，很久都无人能与之相抗衡。
至了建安年间，曹丕初始登基时，曹操、曹丕、曹叡三祖与陈王曹植，都具有文学才能且辞藻丰富，他们开始以情感来组织文章，以文辞来润饰内容。
自汉朝至魏朝四百多年间，写辞写赋的文人才子，经历了三次文体变革。
司马相如擅长写描摹物态的文章，班彪、班固擅长写抒情说理的文章，曹植、王粲则以文章的气韵为本体，并且表现出独具特色的才能，在当时光芒四射。
因此当时的士子文人，各自相互仰慕与学习，推寻出汉魏四百余年的诗赋创作，莫不向《诗经·国风》、《离骚》学习。
只是各自的欣赏水平、爱好的文体有所不同，因此写出的辞赋内容、体裁也有所不同。
到了元康年间，潘岳、陆机、陆云优秀出众，他们的文赋声律与班固、贾谊不相同，作文体裁与曹植、王粲也很不相同。
沈约《宋书·谢灵运传论》问题探析
一
、
情 志观
（ 一） 传 统 的儒 家背景 与情 真相 济
《 宋书 ・ 谢灵运传论》 中首句便是“ 史臣日： 民
禀 天地之灵 ， 含五 常之德 ” 是刘 勰 “ 为人 三 之 ， 性 灵
共时性和历时性的双向考究 。因此 ， 对历来广受争议 的情志观 、 自然 观及通变观等 方面内部 深层 问题 的探索 ，
需要结合时代 、 作家特定心态及文学 内部各要素的关系作更全面 的理解 ， 进而在 历史 和当代 的对话 中深人体 会这篇文论思想的博大精深 。
［ 关键词 ］ 沈约 ； 《 宋书 ・ 谢灵运传论》 ； 情 志观 ； 自然观 ； 通变观
所以从魏晋开始诗人都在隐居与出仕的矛盾中不断挣扎但在辞彭泽致力于音乐学的探究音声和谐的有意识追求令后便坚决了隐居的决心老庄思想便成为他以及佛学梵音的积极借鉴终而在沈约这里形成的精神支柱崇尚自然无为避世隐逸纵浪了系统的声律理论比较完善地实现了诗与乐的大化中不喜亦不惧j
第３ ２卷第 １ 期
Ｖ０ １ ． ３ ２ ．Ｎ０．１
所钟 ， 是谓 三才 。为 五行 之 秀 ， 实 天地 之 心 ” 的 先
唐人孔颖达《 左传 ・ 昭公二 十五年》 正义云： “ 在 己为情 ， 情动 为志 ， 情、 志一也 。 ” ［ ２ ］ 其实 ， “ 情志 本一” 的思想早在沈约这位博通群籍 的大儒 的传 世作品里已初露端倪 。当然 ， 这里“ 志” 的范围并
情 的急 切抒发 便在 客 观 上促 使 他 对 五 言 、杂 言体
７ ４
“永明体”的形成及影响
“永明体”的形成及影响“永明体”的形成及影响撰文/林家骊在我国诗歌发展史上，南朝诗歌很值得注意。
虽然这一时期诗歌反映的社会现实比较狭窄，然而在艺术形式和写作技巧方面则有重要的进展，为唐诗的繁荣准备了条件。
而在南朝诗歌发展的三个阶段瞄p元嘉体、永明体、宫体诗）中，尤应注意“永明体”。
“永明体”亦称“新体诗”，这种诗体要求严格四声八病之说，强调声韵格律，对“近体诗”的形成产生了重大影响。
一、“永明体”诗产生的时代背景“永明体”诗的产生，是有其历史背景的。
首先，南齐永明年间（483—493），社会政治相对稳定，经济比较繁荣，为作家们潜心公创作，钻研声律和诗歌创作规律提供了良好的物质条件。
永明是齐武帝萧赜的年号。
萧赜自幼跟随其父齐高帝萧道成东征西讨，担任过县州郡的地方长官，有比较丰富的统治经验。
他奶多岁继位作皇帝时，已经相当成熟。
即位后，特别注意调节统治阶级与被统治阶级之间以及和北齐政权的矛盾，又注意调和统治阶级内部的关系。
因此，他在位的11年间，社会比较稳定，生产得到了较好的发展，士民富庶。
《南齐书·良政传序》说：“永明之世，十许年中，百姓无鸡鸣犬吠之警，都邑之盛，士女富逸，歌声舞节，袨服华妆，桃花绿水之间，秋月春风之下，盖以百数。
”作者萧子显是南齐宗室，虽然不无溢美之词，但多少反映了当时的现实。
其次，统治阶级对文学的重视以及文学集团的活动，大大促进了诗歌创作的繁荣和写作技巧的提高。
南朝从刘宋以来，文学的独立性大大加强，元嘉十六年（440），宋文帝在儒学、玄学、史学三馆外，别立文学馆；嗣后，宋明帝立总明观，分儒、道、文、史、阴阳为五部。
从此，文学作为一个独立的学科与经史等分开来了。
几十年间，经几代人的不断努力，终于将文学从封建统治的附庸地位中解放出来，使之得到了长足的发展。
到了南齐永明年间，由于统治阶级的重视，文士们经常受到统治集团高层人物的征召而集中到他们的门下，除担任一定工作之外，还集体进行文学创作，切磋技艺，共同探索文学内部的发展规律，为文学的发展提供了有利的条件。
中国古代文学史大一上,
海量资源，欢迎共阅中国古代文学史第一卷复习绪论文学史是文学的历史，文学史著作要在广阔的文化背景上描述文学本身演进的历程。
中国古代史、文学家文学早已注意到文学的发展与变迁一、史家记述：司马迁《史记?屈原贾生列传》为屈原、贾谊立传，涉及宋玉、唐勒、景差等屈原之后贾谊之前辞赋家，文学发展过程初步描述。
班固《汉书?司马迁传赞》，《史记》前史官之文发展过程追述；齐梁沈约《宋书?谢灵运传论》，南朝宋以前诗歌发展历程，关于诗歌史比较详细论述。
（南朝宋）范晔撰《后汉书》，始创《文苑传》，将22 位文学上有成就的人的传记合在一起，按时代先后排列，提供文学发展线索。
二、目录学著作：斑固在刘歆《七略》的基础上撰成《汉书?艺文志》，其《诗赋略论》对诗赋发展有初步的描述。
此后，如《隋书?经籍志》《旧唐书?经籍志》《新唐书?艺文志》大都继承《汉书?艺文志》传统，在著录书目的同时考辨源流。
（清）幻昀《四库全书总目提要》可算是这类书中的集大成者。
三、在诗文评方面：（梁）刘勰《文心雕龙》《明诗》以下20 篇论及文体形成过程，《时序》等篇也有关于文学发展论述。
（梁）钟嵘的《诗品序》，文学发展详细论述。
郑玄《诗谱序》追述诗歌起源，历数周文、武、成王以至懿、夷、厉、幽王时政治变迁与诗歌关系，政治角度对诗歌发展描述。
（西晋）挚虞《文章流别论》文体流变角度，论述文学发展《全唐诗》为唐代诗人作简介，可看到唐代诗歌发展线索。
包括文学总集或选集的作家小传、序跋、题记20 世纪初出现，林传甲京师大学堂编写讲义《中国文学史》为滥觞。
谢无量《中国大文学史》、胡适《白话文学史》上卷、郑振铎《插图本中国文学史》、刘大杰《中国文学发展史》、中国科学院文学研究所《中国文学史》、游国恩等主编《中国文学史》，分别代表了20 年代、30 年代、四五十年代、60 年代文学史著作所能达到的成就。
王国维的《宋元戏曲史》、鲁迅的《中国小说史略》，分体文学史最早、最有影响著作。
沈约《宋书.谢灵运传论文》的译文
沈约《谢灵运传论文》的译文史臣曰：人民禀受天地的灵气，包含金、木、水、火、土五常的德行，人的性分刚和柔更迭搭配，人的情感分喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种表现。
情感在内心激动，那么就会有歌咏发表於外。
这是赋、比、兴、风、雅、颂六义的依据，是与风、大雅、小雅、颂四始相关联的。
盛衰的讴歌吟咏，风、雅中纷披繁多。
虽说虞夏以前的没有见到遗留下的文字，但是禀承天地正气，心怀萌生灵感，道理是不会有什麽不同。
造就是说歌咏的兴起，应该是从民间开始的。
周室衰败后，教化流行更加显著，屈平、宋玉开导清正的源流在前，贾谊、司马相如激扬芳香的尘土在后，美好的言辞铭刻在钟、鼎、石碑上，崇高的义理直冲云天。
从这以后，情感志趣的表达愈来愈宽广。
王褒、刘向、扬雄、班固、崔驷、蔡邕之类，各自走的道路虽有不同，但都朝着同一个方向奔跑，他们竞相仿效。
虽然清美的辞藻，华丽的曲调，不时在篇章中表现出来，但是芜杂的声音，混浊的气韵原本也很多。
像张衡那样华美的文章，文采随着情感的变化而焕发，《四愁诗》那样的高踪绝唱，嗣后很久没有音响了。
至於建安时代，曹氏始承天命，魏武帝曹操、魏文帝曹丕、陈思王曹植，都蕴蓄满腹文才，才开始根据情感来组织文辞，用文辞来润饰内容，互相配合，交织成完美的统一体。
自汉至魏，四百多年，辞人才子，诗文的体裁风格，经历了三次大变化。
司马相如擅长辞赋，能巧妙地将物体的形态描写得维妙维肖，班固擅长於抒情、言志、说理相结合，阐说情理很透彻，曹子建、王仲宣以各自本身不同的才性气质形成作品的不同风格，他们都能标榜才华，表现其特有的美好，独自光耀当时。
因此一时的文士，各各仰慕仿效，推究其教化流行的初始，没有不都是以《风》、《骚》为祖宗的。
只不过因为欣赏爱好的情感不同，因而文章的内容和体裁也就不相同。
后退到晋惠帝元康年间，潘岳、陆机的诗文特别秀美，表现手法不同於班固、买谊，变更了曹植、王粲的体裁风格，星稠绮合，极富辞采，但缚旨繁文，过於浓艳堆砌。
中国古代文论中的“朴素”观
中国古代文论中的“朴素”观中国古代文学批评是一门长期被忽略的学科，关于它的系统研究，真正兴起应始于80年代，可以说是一门新兴的学科。
因此，作为一名涉足未深、学识浅薄、文笔拙劣的大学生，要完成它，我感觉很吃力。
但不论如何，我还是坚持做了下去。
这毕竟是我努力完成的一个“作品”，敝帚自珍嘛，是好是坏，任各位评说吧。
文学批评与文学理论，其实是两个不同的概念。
文学批评，是“对以文学作品为中心兼及一切文学活动和文学现象的理性分析、评价和判断”（童庆炳《文学理论教程》），是对已有文学作品的评论、解释、考证和裁判，是接受主体将阅读体验与理性思考、将审美感悟与价值评判融为一体的深度直觉活动和知识再创造过程，是讲究学理的客观分析和公正评价，是既褒奖优长、也披露拙劣，给人以灵性开导的一门学科。
它不是好多人理解的给文章“找缺点”、“找毛病”。
而文学理论，是文学创作和文学批评中所获得的一种原理，即批评的理论，它具有普遍指导意义，对文学构思、创作、接受都有指导作用的文学原则、原理。
我的这篇文章，严格来说，应属文学批评研究的领域，而我想通过对古代文学批评中的“朴素”观作一个历时性的纵向梳理、分析和评判，归纳出其发展规律，引伸出对现代文学创作和接受有一定启迪和指引作用的文学理论，因此，就把文章的题目定为“中国古代文艺理论中的‘朴素’观”。
中国古代文论，形式各样，呈多元化的状态，有些属于哲学范畴，有些属于美学，有些纯粹就是诗歌等文学样式，体系性不强。
可以是片断式的感悟评点，如孔子“绘事后素”说，庄子的“法天贵真”说；可以是史书中专设的文典记录，如《汉书·艺文志》；可以是作家以诗论诗的文学作品，如杜甫《戏为六绝句》，元好问《论诗三十首》；可以是书信、文章的序跋或笺评，如曹植《与杨德祖书》，陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》，金人瑞《读第五才子书法》；可以是针对文学功能、创作构思、文体特征等专题而发表的专论，如曹丕《典论·论文》，陆机《文赋》，钟嵘《诗品》，刘勰《文心雕龙》；可以是随笔式的诗话、词话和曲话，如严羽《沧浪诗话》，陈廷焯《白雨斋词话》，李调元《雨村曲话》等。
《宋书·谢灵运传》原文及翻译译文
《宋书·谢灵运传》原文及翻译译文《《宋书·谢灵运传》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《宋书·谢灵运传》原文及翻译译文《宋书·谢灵运传》原文及翻译宋书原文：谢灵运，陈郡阳夏人也。
租玄，晋车骑将军。
父瑛，生而不慧，为秘书郎，蚤亡。
太祖登祚，诛徐羡之等，征为秘书监，再召不起，上使光禄大夫范泰与灵运书敦奖之，乃出就职。
使整理秘阁书，补足阙文。
以晋氏一代，自始至终，竟无一家之史，令灵运撰《晋，书》，粗立条流;书竟不就。
寻迁侍中，日夕引见，赏遇甚厚。
灵运诗书皆兼独绝，每文竟,手自写之，文帝称为二宝。
既自以名辈，才能应参时政，初被召，便以此自许;既至，文帝唯以文义见接，每侍上宴，谈赏而已。
王昙首、王华、殷景仁等，名位素不逾之，并见任遇，灵运意不平，多称疾不朝直。
穿池植援，种竹树堇，驱课公役，无复期度。
出郭游行或一日百六七十里，经旬不归，既无表闻，又不请急。
上不欲伤大臣，讽旨令自解。
灵运乃上表陈疾，上赐假东归。
灵运以疾东归，而游娱宴集，以夜续昼，复为御史中丞傅隆所奏，坐以免官。
是岁，元嘉五年。
灵连既东还，与族弟惠连、东海何长瑜、颍川荀雍、泰山羊璿之，以文章赏会，共为山泽之游，时人谓之四友。
惠连幼有才悟，而轻薄不为父方明所知。
灵运去永嘉还始宁,时方明为会稽郡。
灵运尝自始宁至会稽造方明，过视惠连，大相知赏。
时长瑜教惠连读书,亦在郡内，灵运又以为绝伦，载之而去。
灵运因父祖之资，生业甚厚。
奴僮既众，义故门生数百。
凿山浚湖，功役无已。
寻山成岭必造出峻岩燥千重莫不备尽發蹑常著本履上山则去前齿下山去基后肯尝自始宁南山线木开径真至临海从者数百人。
临海太守王绣惊骇，谓为山贼，徐知是灵运乃安。
(节选自《宋书●列传二十七》)译文：谢灵运，陈郡阳夏人。
祖父谢玄，是晋代的车骑将军。
父亲谢王奂，从小便不聪明，当过秘书郎，很早就死了。
文帝当皇帝，徐羡之等被杀，谢灵运被调为秘书监，两次被召见，谢灵运都没理睬。
个人摘录《宋书》
“式规万叶，作鉴于后”《宋书》是列入“二十四史”之中的一部纪传体史书。
全书共百卷，包括本纪10卷，列传60卷，志30卷。
记事始于宋武帝永初元年（420年），迄于宋顺帝升明三年（479 年），记载了南朝刘宋政权60年的史事。
《宋书》的作者沈约（441—513年），字休文，吴兴郡武康县（今浙江德清）人。
他历经宋、齐、梁三朝，是南朝著名的史学家和文坛领袖。
沈约出身于江东世族，家族父祖辈有多人在政治斗争中丧生。
梁武帝代齐时，他参与谋议，立下了大功，被拜为尚书仆射，并得到封侯。
后来与武帝关系恶化，忧惧而死，得谥曰“隐”，后世因此称他为沈隐侯。
沈约学术渊博，才华出众。
他20岁左右开始史学工作，在几十年的撰史生涯中，写作了《晋书》110卷。
《宋书》100卷，《齐纪》20卷及《梁武纪》和《新定官品》等史书。
他的文学著作主要有：《四声谱》、《文章志》和自己的文集等。
现在他的著作大多亡佚，只有《宋书》和文集现仍存世。
齐武帝永明五年（487年）春，沈约奉命修撰《宋节》，次年二月完成纪、传部分，梁初写成30卷的志，全书告成。
他以凝聚了何承天、山谦之、苏宝生、徐爱诸人心血的65卷本《定书》为基础，进行增删、订补工作，所以才在短时间内修完了这部卷帙浩繁的历史著作。
《宋书》写刘宋历史，有一些独到之处。
它概述南朝著名的“元嘉之治”的盛况：“自元熙十一年马休之外奔，至于元嘉末，三十有九载，兵车勿用，民不外劳，役宽务简，氓庶繁息，至余粮栖亩，户不夜扃，盖东西之极盛也。
”（《宋书》卷54《孔羊沈传论》）这个概括是很能抓住要害的。
对于这一时期江南地区繁荣富饶的经济状况，沈约也做了比较准确的记述。
《宋书·谢灵运传论》叙述了自屈原以后文学的发展和演变，以及沈约的评论和他关于诗文用声律的主张，这是研究六朝文学史的珍贵材料。
《宋书》在《蛮夷传》中记录了宋朝与亚洲邻国的交往，是对我国与这些国家关系史的珍贵记录。
在《天竺迦毗黎国传》中，记述佛教传入中国后在当时南方的传播情况，以及佛教与政治和儒家的关系，反映了佛教被中国封建统治者接受和初步改造的过程，是研究我国佛教史的重要材料。
第十一单元 文选（沈约）
第十一单元文选（沈约）沈约（公元441-513），字休文，武康（今浙江德清县武康镇）人，历仕宋、齐、梁三朝，梁武帝时官至尚书令。
博通群书，著述很多，有《晋书》《宋书》《齐纪》《四声谱》等书。
他主张作诗必须讲求声律对仗。
他和谢脁、王融作诗就努力在这方面下功夫，世称为“永明体”（永明是齐武帝的年号，永明体就是指这一时期诗的风格）。
永明体偏重形式，忽视作品的思想内容，助长了当时绮丽柔靡的文风。
但是他的声律论对诗歌的发展也有一定的贡献。
谢灵运传论[1]史臣曰[2]：民禀天地之灵，含五常之德[3]，刚柔迭用[4]，喜愠分情[5]。
夫志动於中，则歌咏外发[6]。
六义所因[7]，四始攸系[8]，升降讴谣[9]，纷披风什[10]。
虽虞夏以前，遗文不睹[11]，禀气怀灵，理无或异[12]。
然则歌咏所兴，宜自生民始也。
【注释】[1]谢灵运，南北朝时陈郡阳夏（今河南太康县）人，袭封祖父谢玄的爵位康乐公，所以后人称他为谢康乐。
他的诗文都很好，特别长於山水诗。
他先做永嘉太守，游山玩水，不理政务。
后来做临川内史，放浪无异过去。
被人弹劾，徙广州。
不久，因有人告他谋反，被杀。
这篇是附在《宋书·谢灵运传》后的一段议论文字，《昭明文选》列入“史论”一类。
文中共谈两个问题，一是情和文的问题，一是声律问题，并以此来评论前人的作品。
全文以后者为主，因为这在沈约看来是他独得之秘。
[2]史臣曰，史臣即指沈约自己，这是仿《史记》“太史公曰”之例。
[3]五常，即五行，指水、火、木、金、土。
德，德性，性质。
古人说人承受天地的精气，含有五行的本性，这是古人不科学的说法。
[4]刚柔，指人的本性有刚有柔。
迭，更替，轮换。
[5]愠，怒。
情，感情。
旧有所谓七情，即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
[6]志，心意，即思想感情。
《毛诗序》：“情动於中而形於言，言之不足，故嗟叹之；嗟欢之不足，故永歌之。
”《汉书·艺文志》：“《书》曰：’诗言志，歌咏言‘。