【市博科普】妈祖信俗——中国首个信俗类世界遗产
中国30项世界非遗项目(介绍)
中国30项世界非遗项目2001年1、昆曲发源于江苏昆山至今已有600多年历史的昆曲被称为“百戏之祖，百戏之师”，许多地方剧种，像晋剧、蒲剧、上党戏、湘剧、川剧、赣剧、桂剧、邕剧、越剧和广东粤剧、闽剧、婺剧、滇剧等等，都受到过昆剧艺术多方面的哺育和滋养。
2003年2、中国古琴艺术古琴是中华民族最早的弹弦乐器，是中华传统文化之瑰宝。
她以其历史久远，文献瀚浩、内涵丰富和影响深远为世人所珍视。
湖北曾侯乙墓出土的实物距今有二千四百余年，唐宋以来历代都有古琴精品传世。
存见南北朝至清代的琴谱百余种，琴曲达三千首，还有大量关于琴家、琴论、琴制、琴艺的文献，遗存之丰硕堪为中国乐器之最。
古时，琴、棋、书、画并称，用以概括中华民族的传统文化。
历代涌现出许多著名演奏家，他们是历史文化名人，代代传颂至今。
隋唐时期古琴还传入东亚诸国，并为这些国家的传统文化所汲取和传承。
近代又伴随着华人的足迹遍布世界各地，成为西方人心目中东方文化的象征。
2005年1、新疆维吾尔木卡姆艺术“中国新疆维吾尔木卡姆艺术”是流传于新疆维吾尔族聚居区的各种木卡姆的总称，是集歌、舞、乐于一体的大型综合艺术形式，以“十二木卡姆”为代表。
木卡姆音乐现象分布在中亚、南亚、西亚、北非19个国家和地区，中国新疆处于这些国家和地区的最东端2、蒙古族长调民歌（与蒙古国联合申报）蒙古族长调民歌早在蒙古族形成时期就已经存在，它与草原、游牧生活方式息息相关，是蒙古族生产生活和精神性格的标志性展示。
中国的内蒙古自治区和蒙古国是蒙古族长调民歌最主要的文化分布区。
2009年1、中国篆刻中国篆刻是以石材为主要材料，以刻刀为工具，以汉字为表象的并由中国古代的印章制作技艺发展而来的一门独特的镌刻艺术，至今已有3000多年的历史。
它既强调中国书法的笔法、结构，也突出镌刻中自由、酣畅的艺术表达，于方寸间施展技艺、抒发情感，深受中国文人及普通民众的喜爱。
篆刻艺术作品既可以独立欣赏，又在书画作品等领域广泛应用。
【51Talk-用英语介绍非遗文化】人类非物质文化遗产代表作：妈祖信仰
人类非物质文化遗产代表作：妈祖信仰Mazu belief and customsMazu is the most influential goddess of the sea in China. In 987 AD, Mazu from Fujian Province devoted her life to saving lives in a shipwreck. In her honor, local residents built a temple and began to worship her as a goddess.妈祖是中国最具影响力的海上女神。
在公元987年，来自于福建的妈祖因救海难而献身，被百姓立庙祭祀。
（Statue of Mazu on Meizhou Island）With the development of seafaring, she gradually became the navigationgoddess and gained greater influence in coastal southeast China and some regions in southeastern Asian.后随着海运业的发展，妈祖遂成为海神，逐渐成为中国东南沿海及部分东南亚地区的航海保护神。
The custom of Mazu is also known as the Mother Belief, Goddess Belief, Princess of Heaven Belief, Queen of Heaven Belief, Our Lady of the Sky Belief. It is a folk culture dedicated to worship and praise Mazu’s grace, benevolence, and philanthropy, with Mazu palaces and temples as the major venue of various activities, and manifested in relevant customs and temple fairs.妈祖信仰也称为娘妈信俗、娘娘信俗、天妃信俗、天后信俗、天上圣母信俗。
妈祖民俗节庆中的体育文化活动
２ 妈祖 民俗 节 庆 体 育 的 作 用
第一 ，体育的地域性与开放性特征。文化区域 ２ １ 文化认 同 ．
理论认 为文 化 的传播是 由一 个 中心逐 渐 向外 面传 开 妈 祖 民俗节庆 体 育从文化 层 面来 讲 ，有 两方 面 的 ，相 同 的 文 化 特 质 构 成 了一 定 地 域 范 围 社 会 认 的作用 ：一 是促进 了妈 祖文化 的传播 ；二 是增 进 民 同 ，世 界是 由多个 不 同文化 原点构 成 的 多个 文化 圈 族与社会 的认 同。一个国家的历史 ， 就是其文化传 组 成 的 Ｊ 。从 妈 祖 节 庆 体 育 中也 可 发 现 这 样 的 规 统 的体 现 ；每个地 方 的文化特 色 ，是辨 认 乡 土形 貌 律 ，活动 内容从 地域文 化上 可 以分 为三 种 ：一是 流 和建立 自我认 同的重要 依据 。 目前 ，世 界 已逐渐 认 传 于妈 祖故 里湄 洲 岛及 闽 台周边 的 耍刀 轿 、摆棕 轿 识 到 民俗 的重要性 ，通 过举 办 民俗节 庆 活动 ，对 国 等项 目，这 些具有 海 洋气息 的原 生态 民俗 体 育成 为 人 而言 ，增进 对 传 统 文 化 的认 识 ；对 世 界 华 人 而
２ ２ 身心健 康 ．
第二 ，体育与艺术 、娱 乐、生活的结合特征。
在 人类 历史 发展过 程 中 ，无论 是 东 方 ，还是 西
在传统民俗活动中 ， 体育往往具有多重的社会意义 方 ，世 代相 传 的 民俗 庆 典 都 是 不 可 或 缺 的文 化 大 和表达方式 ；妈祖节庆体育也不例外，它与仪式性 餐 。例如 中国的三 江侗 族 “ 花 炮” 抢 、蒙 古族 的 舞蹈、音乐、民间艺术表演 常常相互交融。因此 ， “ 那达 慕大 会 ” 、西 藏 “ 曲赛 马 节 ” 等 ； 国外 的 那 节庆体育具有一定的模糊性 ，由此一些人也对此体 有 ：泰国泼水节 、西班牙圣费尔明节奔牛节 以及 由 育性质产生质疑 ；然而 ，它的身体活动性以及对健 古希腊的宗教庆典演变的奥林匹克运动等。这些节 康 的诉求 ，还有闲暇娱乐的作用 ，表达 了确切的体 庆之所以能绵延流传至今 ，与其丰富且有特色的活
天津妈祖信俗标准化与在地化的博弈嬗变
２ ０ ０ ６年 ， 福 建 湄州妈 祖祭 典 入 选 第一 批 国家 级 非 物质文 化 遗产 名录 ， ２ ０ ０ ８年 ， 天 津 妈祖 祭 典 （ 天 津
２ ０ １ ３ 年 第３ 期／ 总第１ ３ ２ 期
山东 艺求学 院学掇
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妃’ 与‘ 碧霞 元君 ’ 两种 神 祗 已几 乎无 所 区别 。 ” 妈 祖 由专 职 的海洋 神 成 为 多功 能 的信 仰神 ， 其 神职 功 能不 断地被 丰 富和 细 化 ， 能够祈雨、 求子、 治病 以及
［ 基金 项 目］ 本文 系国家社会科学基金艺术学项 目“ 转型期天津皇会 的研究 ” 阶段性成果 ， 项 目编号 １ ｉ Ｂ Ｇ ０ ７ ３ 。
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护 国、 御寇 等 ， 天妃 （ 天后 ） 在 明清 时期 成 为 天 津 地
位最 高 的神 祗 ， 经 历 了一 个元 、 明、 清 三代 被 朝廷 改
神 灵逐 渐 让 位 于 国 家 所 允 准 的 神 灵 （ 如妈祖 、 关
帝） ； 二是 在 此历史 过 程 中 ， 在象 征 符 号 与仪 式 行 为
一
皇会 ） 人 选 第 一 批 国 家 级 非 物 质 文 化 遗 产 补 充 名
录 。这 意味 着妈祖 文 化 圈中 ， 两 大妈 祖庙 被经 典化 、 官方 化 、 遗产化、 国家 化 、 公 共 化 。２ ０ ０ ９年 ９月 ， “ 妈
妈祖文化,传承中国传统文化
妈祖文化，传承中国传统文化作者：岳硕来源：《好日子（中旬）》2018年第01期摘要：妈祖文化是流传于中国沿海地区的汉族民间信仰，妈祖文化中的“仁爱、正義、勇敢、和平”精神是民间文化中典型的正能量，体现了汉族海洋文化的一种特质。
她于2009年被列入联合国“人类非物质文化遗产代表作名录”。
妈祖是航海活动中的“海神”、“护航女神”，是海洋文化史中最重要的汉族民间信仰崇拜神之一。
妈祖文化在我国社会发展战略中具有重要的社会功能：一是传承中华优秀传统文化；二是海峡两岸文化认同与民族认同；三是海上丝绸之路和平文化使者和传播中国新海洋文明观。
关键词：妈祖文化；传统文化；非物质文化遗产1、妈祖文化的由来妈祖是人们对“海上女神”的褒称。
妈祖姓林名默，关于她的生平，说法不一。
据史料较多的宋代记载，林默出生在福建省莆田市湄洲湾畔一个美丽的小渔村——贤良港。
在她即要降生之傍晚，邻里乡亲见流星化为一道红光从西北天空射来，映得岛屿上之岩石红光四射，父母察觉此婴必非等闲之女，遂关怀备至，疼爱有加，因其出生至弥月间均不啼哭，故取名林默。
林默年少志弘、聪明勤学，妈祖平生勇敢、善良、聪明，精通医术、温和热情、行善济世。
一生奔波海上，护国庇民，福佑群生，航海人敬之若神。
传说林默二十八岁时，一次在海上搭救遇险船只不幸被桅杆击中头部，落水身亡，后人缘以“人行善事，死后为神”，视她升天为神，她仍以行善济世为已任，救逢凶遇难于众，人们最终将妈祖奉为名副其实的“海上女神”。
济世救民的传说，化草救商：湄洲之西，有一地方叫文夹，为湄洲湾出入之要冲，礁石夹杂。
一次，一艘商船经过此地遭遇巨风袭击，船角触礁，海水涌进船舱，危急中传出求救哀号。
妈祖闻后，焦急地对村民说：前头商船即将沉没，应速往援救。
可是大家捏摄于狂风巨浪，不敢向前。
紧急关头，妈祖信手将脚边小草抛向大海。
刹时间，小草变成大杉，排驾流向船旁，商舟缘于大杉相附，不致沉没。
小可，风平浪息，船上的人相庆大难不死，都以苍天相助，互相庆贺。
43项来自中国的世界非遗
43项来自中国的世界非遗中国是一个拥有悠久历史的国家，其文化遗产深厚，其中有43项被列入世界非遗名录。
1.古琴艺术（列入年份2008年）中国古琴是世界最古老的弹拨乐器之一，主要由弦与木质共鸣器发音，至今已有3000多年历史。
2.昆曲（列入年份2008年）昆曲，原名“昆山腔”或简称“昆腔”，发源于600多年前。
昆曲许多剧本，如《牡丹亭》《长生殿》《桃花扇》等，是古代戏曲文学中的不朽之作。
3.蒙古族长调民歌（列入年份2008年[我国与蒙古国联合申报]）蒙古族长调民歌，是内蒙古自治区传统音乐，被誉为“草原音乐活化石”，代表曲目有《走马》《小黄马》《辽阔的草原》《辽阔富饶的阿拉善》等。
4.新疆维吾尔木卡姆艺术（列入年份2008年）新疆维吾尔木卡姆艺术是一种集歌、舞、乐于一体的大型综合古典音乐艺术形式，有一系列带有地域性特色的套曲，如《哈密木卡姆》《和田木卡姆》《刀朗木卡姆》《伊犁木卡姆》等。
5.羌年（列入年份2009年）羌年是流行于四川省理县、茂县、汶川县、北川羌族自治县23个乡镇的羌族聚居地的传统节日，每年农历十月初一举行庆典，一般3－5天。
6.中国木拱桥传统营造技艺（列入年份2009年）木拱桥是中国传统木构桥梁技术含量很高的品类，也是世界桥梁史上仅有的品类，主要分布在中国的浙江、福建两地，核心技术是搭建拱架。
7.黎族传统纺染织绣技艺（列入年份2009年）黎族传统纺染织绣技艺是海南省黎族妇女创造的一种纺织技艺，集纺、染、织、绣于一体，织锦图案丰富多彩，有160种以上，以人物、动物、植物图案为主。
8.中国篆刻（列入年份2009年）中国篆刻是以石材为主要材料，以刻刀为工具，以汉字为表象的一门独特的镌刻艺术，至今已有3000多年历史。
9.中国雕版印刷技艺（列入年份2009年）雕版印刷技艺是运用刀具在木板上雕刻文字或图案，再用墨、纸、绢等材料刷印、装订成书籍的一种特殊技艺，迄今已有1300多年历史，开创了人类复印技术的先河。
湄洲妈祖祖庙导游词
湄洲妈祖祖庙导游词今天我们要去的地方，就是素有“东方麦加”之称的湄洲岛妈祖祖庙。
在到达目的地之前，我想给大家简单介绍一下妈祖。
在大家印象中，庙宇里供奉神仙佛祖，一般都是民间传说，或者就是宗教中的精神领袖，总之都是虚拟的人物。
而我们今天要认识的这位妈祖神仙，则是确有其人的。
据史书记载，妈祖是湄洲人，生于北宋建隆元年的农历三月二十三日，因为出生的时候不哭不闹，于是父母给她取名为林默。
林默的父亲当时任职于海上巡检司，所以林默从小就跟大海结下了不解之缘。
她经常跟父亲出海，渐渐熟悉掌握水性，并且还会预测海上天气的变化。
她生性善良侠义，经常热心的帮助出海的乡亲们避凶就吉，还经常奋不顾身的在海上抢救遇遇难的渔船和商船。
后来在林默28岁那年的九月初九，因抢救海难不幸身亡。
乡亲们为了纪念这位助人为乐、救苦救难的好姑娘，便在岛上为她建了一座庙宇，于是便产生了世界上第一座妈祖庙，后来这座妈祖庙不断经过翻修重建，最终形成了今天的湄洲妈祖祖庙。
关于妈祖保佑的灵验，初到此地的游客可能不信。
但是生长在海边的人们，却对妈祖有着根深蒂固的信仰。
这是因为人类在大自然的海风海浪面前显得特别弱小，只有在妈祖的保佑庇护下，才能平安出海，所以在沿海地区对妈祖的供奉非常普遍。
妈祖文化在海内外有着广泛的影响，全球妈祖信众达2亿多。
目前，凡是有华人的地方，就有妈祖庙。
如今世界上有妈祖庙4000多座，分布在美国、日本、新加坡、印尼、马来西亚、菲律宾、泰国、越南、缅甸等20多个国家。
而这些妈祖庙全部都是从湄洲岛的妈祖庙“分灵”出去的。
湄洲岛妈祖祖庙是世界上所有妈祖庙的源头，每年都有成千上万的妈祖信众从世界各地汇聚到湄洲岛谒祖进香。
远的不说，就说台湾地区的妈祖信仰，台湾省全岛一共有大小妈祖庙510座，信众有1600万，每年的农历三月二十三“妈祖诞辰日”和九月初九“妈祖升天日”，都会有大量的台湾信众和分庙祭祀人来湄洲岛朝拜。
妈祖信俗与2009年9月被列入世界人类非物质文化遗产代表作名录，为中国首个信俗类世界遗产，妈祖文化已经成为全人类的共同精神财富。
封片卡上的人类非物质文化遗产——妈祖信俗
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封片卡 是现 代人 传递信 息 的重要 载体 ， 是邮政
祭 祀仪 式 、 间 习俗和 故 事 传说 三 大 系列 为 内容 ， 民
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Ｋｅ ｙ ｗｏｒ ｄｓ：Ｍａｕ ｂ ｌ ｆ ｐ ｓ ｌｓ ｔ ｎ ｒ ；ｐ ｉ ｔｌ ｕｔｒ ｚ ｅｉ ； ｏ ｔ ｔ ｉ ｅ ｅ ａ ａ ｏ ｙ ｈｌ ｅｙ ｃ ｌ ｅ ａ ｕ
文 章编 号 ：６ ２４ ４ （ ０ ２ Ｏ － ０ １０ １ ７ －１３ ２ １ ） １ ０ －６ ０
文献标识码 ： Ａ
封 卡 的 类Ｅ质 化 产 — 祖 俗 片上人 文遗—妈信 物
程 元 郎 ． 邱 盛ｚ
（１莆 田学院 妈祖 文化研 究中心 ，福建 莆田 ３ １０ ； ． 田市集邮协会 ，福建 莆田 ３ １０ ． ５ １０ ２ 莆 ５ １Βιβλιοθήκη ）第 １ ９卷 第 １期
《天津天后宫行会图》中的妈祖信俗
《天津天后宫行会图》中的妈祖信俗
吕伟涛
［摘 要］自元代妈祖信仰传入天津地区以来，在当地得到了长足发展，妈祖由最初的海神转变为天津 城市的全能保护神。在与天津本土文化融合的过程中，妈祖信仰演化出以天津天后宫皇会为核心的妈祖信俗， 它集合了天津建城以来多种民间文艺形式，深具天津地方文化韵味。国家博物馆收藏的《天津天后宫行会 图》就是一部关于天津皇会的风俗画卷，真实记录了清末天津妈祖信俗的靓丽风采，是研究我国北方妈祖信 俗的重要实物。
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图1《天津天后宫行会图》第四十五图（原第五十八起）
“会”在中国民间有着多重意义，但主要是 1929年刊行的《北平指南》第十编“附录”之说
指宗教庆典、纪念日活动等，“凡神所栖舍，具威 法或许更为中肯，“走会又名武会，为民间最热闹 仪、萧鼓、杂戏迎之，曰会”①，也就是俗称的 之杂戏，亦即民间有系统之艺术。各种歌舞技艺, “香会”或“庙会”。而在“会”上结队游行表 五花八门，均有活泼之精神，而不染营利之思想。 演，这就是所谓“行会”，或曰“过会” “走会” 会中人员具有坚实勇敢之精神，表演各种艺术, 等。清人富察敦崇《燕京岁时记》说：“过会者, 均极精彩，于民间艺术中，占有雄厚之势力。每 乃京师游手，扮作开路、中幡、杠箱、官儿、五 逢山坛庙集开逛时，或一村一处有典礼庆贺时, 虎棍、跨鼓、花钱、高跷、秧歌、什不闲、耍坛 皆举行走会，而城外各村亦有例年行之者。”③的 子、耍狮子之类，如遇城隍出巡及各庙会等，随 确，《天津天后宫行会图》中所描绘的民间文艺形 地演唱，观者如堵，最易生事。”②行会的情景大 式就极其丰富，如下表所示： 致如此，但说是“游手”之辈所为则也不尽然。
从全图结构、内容关系看，此作原计划裱成 一个长卷，但由于种种原因未能实现。多数图幅 都留有原先的起签，标明第X起，现在的图幅排 序则是国家博物馆老一辈学者梳理后的结果。有 的图幅局部没有设色，仅存墨线，应该是未完成 之作，如《天津天后宫行会图》第四十五图最左 侧就有3个人物只做线描。现存的图幅不加接纸, 如若连接起来，长度可达100多米。值得一提的 是，《天津天后宫行会图》每幅图均有题记，共计 4万余言，述及各组会的缘起和表演形式 ，既是图 画的注脚，也是民俗学的重要资料。图画与其题 记应是一个互为补充的整体，因为二者的创作时 间相同，所要表达的主题一致。
妈祖俗信入粤及其原因初探_王丽英
头旧演 武 亭 后， 建 自 宋 代， 明 万 历 十 一年 廓 而 大
⑨; 顺 德 天 后 庙 ，“在三华鳌峰之阴。相传宋时 之” 瑠 瑏 ; 南 海 天 后 庙 ， 夷船入贡，遭风祷神，获安建此” 瑏 瑡。粤西有阳江崇善坊 “在大沥堡莅庄乡，宋季建”
⑦、 南 澳 古 天 妃 庙 “宋时番舶建” ， “在 南 澳 门， 宋 ⑧。 粤 中 亦 有 几 处 ， 如 东 莞 天 妃 庙 ，“在官厅 代建”
应在 1155 年至 1190 年之间，这是粤中地区迄今可 考的较早的妈庙。另外，据宋宁宗 《加封 “助 顺 ” : “灵惠妃宅于白湖，福此闽粤，雨旸稍 诏》 中称
中心 2001 年版，第 1150 页。 ) 《东莞县志》 卷十八 ，《建置略三·坛庙祠》 。 ⑨ ( 宣统
瑠 瑏 瑡 瑏 瑢 瑏 瑣 瑏
( 咸丰 ) 《顺德县志》 卷十六 ，《胜迹略·祠庙》 。 ( 道光 ) 《南海县志》 卷十二 ，《建置略四·坛庙》 。 ( 民国 ) 《阳江县志》 卷九 ，《建置二·坛庙》 。
，“天后宫在崇 善 坊， 曰 祖 创 宫， 传 自 宋 创 天后宫
瑏 瑢。广东诸 多 宫庙 明 确建于 宋 代， 表 明 妈 祖 俗 建”
信传入粤地 与其发 源 地 福 建 莆 田 的 流 播 时 间 相 距 不远。 妈祖俗 信 自 南 宋初 年传入 粤 地 后， 便 广 为 粤 人接 受 和 追 捧， 福 建 莆 田 人 刘 克 庄 于 嘉 熙 四 年 ( 1240 ) 初赴 任 广 东 提 举， 就 到过 广 州 妈 祖 庙 祈
有文献 详 记， 当 今 学者 有不同 说 法， 有 学者 指 出
③ ， 也 有 学者 认 建于 “理宗 嘉 熙 四 年 ( 1240 ) 前 ”
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【市博科普】妈祖信俗——中国首个信俗类世界遗产
妈祖是流传于中国沿海地区的民间信仰。
妈祖文化肇于宋、成于元、兴于明、盛于清、繁荣于近现代。
民间在出海前要先祭妈祖，祈求保佑顺风和安全，并在船舶上立妈祖神位供奉。
妈祖是集无私、善良、亲切、慈爱、英勇等传统美德于一体的精神象征和女性代表。
妈祖本姓林，名默，人们称之为默娘，莆田县人。
她在人间只活了二十八个春秋，可她的名字，却被人们传诵了一千多年。
传说她自出生至满月，不啼不哭，默默无闻。
她从小习水性，识潮音，还会看星象;长大后'窥井得符'，能'化木附舟'，一次又一次救助海难。
她曾经高举火把，把自家的屋舍燃成熊熊火焰，给迷失的商船导航;她矢志不嫁，把救难扶困，当作终极的目标。
公元九八七年九月初九，她在湄洲湾口救助遇难的船只时不幸捐躯，年仅28岁。
她死后，仍魂系海天，每每风高浪急，樯桅摧折之际，她便会化成红衣女子，伫立云头，指引商旅舟楫，逢凶化吉。
千百年来，人们为了缅怀这位勇敢善良的女性，到处立庙祭祀她。
自宋徽宗宣和五年(公元1123年)直至清代，共有14个皇帝先后对她敕封了36次，使她成了万众敬仰的'天上圣母'、'海上女神'。
妈祖信俗以崇奉和颂扬妈祖的立德、行善、大爱精神为核心，以妈祖宫庙为主要活动场所，以信仰习俗、祭祀仪式和庙会等为表现形式，于每年农历三月廿三诞辰日和九月初九升天日举行妈祖祭典。
妈祖信俗中对中华文化传统美德的宣扬，不仅慰藉了相关民众的心灵，而且成为中国当代社会建构新道德体系的重要文化资源。
伴随全球范围内的移民流动，妈祖信俗逐渐成为华人文化认同的标识和纽带。
目前，全世界45个国家和地区共有上万座从湄洲祖庙分灵的妈祖庙，有3亿多人信仰妈祖。
20世纪80年代，联合国有关机构授予妈祖“和平女神”称号。
2006年，妈祖祭典入选国家级非物质文化遗产名录。
2009年9月30日，妈祖信俗被联合国教科文组织正式列入人类非物质文化遗产，成为中国首个信俗类世界遗产。