浅析《韩非子》的寓言艺术成就
《韩非子》一书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。
一、《韩非子》中寓言的深层意义
《韩非子》全书共10余万言，这部先秦法家的代表著作内有寓言故事三四百则。其中巧妙地运用寓言故事来说理，取材于社会现实，历史人物历史事件或民间故事的寓言。这些都是韩非子对社会现象深入仔细观察后提炼出的，这些生动的故事，虽然出自特定的环境，但蕴含着深刻的哲理，其思想性和艺术性的完美结合，给人以智慧和启迪。他的寓言浅近而深刻，幽默而冷峻，他把庄子以寓言说理的方法进一步发展，多了一些切近现实的因素，而少了几分道家特有的玄奥，堪称先秦诸子文章中的瑰宝。他的寓言形象而生动地反映了复杂纷纭、变化万千的现实生活，大至时代更迭、国家兴亡，小至个人荣辱，历代王侯，愚夫愚妇，均纳于笔下，可谓跨越时空，巨细无疑。其内容之广泛、事件之纷繁，形象之众多，均堪称先秦寓言之最。
二、韩非子的艺术成就
1.《韩非子》的文学艺术特色
《韩非子》的文学艺术特色主要体现在取材的现实性，寓言故事的题材来源主要是引用和加工古代神话、民间故事；加工和改造历史故事；直接创作。这三个来源几乎包括了先秦寓言来源地各种渠道，形成韩非子寓言集先秦寓言之大成的特点。
但是《韩非子》的寓言故事引用神话并不多，仅有五则，其中纯引神话的一则，继承神话传统、以动物为题材的四则。表现在寓言文学上，便是少幻想；其次，受整个大时代的影响。战国末年，长期的争鸣论辩，已经进入总结性的阶段；深刻的理性批判，已经战胜了传统的宗教蒙昧，神的迷信已不再占据人们内心主导，这样使得寓言不再到神话中去寻找寄托。最后，海域韩非的个性、思想等主管因素有关。韩非继承接受了荀子朴素的唯物主义观点，是一个务实精神的思想家。
改造加工历史故事：韩非子寓言的题材主要来源对历史故事的加工改造。例如对缘于《左传》的“子罕不受玉”宋之鄙人得璞玉而献于子罕，子罕不受。鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。”子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。”是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：“欲不欲，而不贵难得之货。”相对于原文进行了压缩改写，叙述、描写不如《左转》细腻。其中原因大概在于韩非是利用此故事打比方，使说理更通俗易懂，所以只需讲明故事的大概。在韩非之前，编年史有春秋、左转；政点与国别史有尚书。国语、战国策；此外，还有一部集合百家的具著《吕氏春秋》、这些史书的出现，为《韩非子》寓言取材于历史故事提供了客观条件。最后，韩非子的贵族身份为他能饱览史籍，韩非子本人学识渊博，思想敏锐，这又为韩非子将大量的历史故事改编为寓言故事提供了主观条件。更何况，韩非著书的目地是为了说服有政治抱负的国君接受法家的思想主张。取材于历史，既切近实际，具有说服力，又易于为君主接受。
直接创造寓言，韩非出了继承转化神话故事，加工改造历史故事之外，还自己虚构创造寓言。他常常将富有的哲理谚语、格言，赋予具体的形象，加以故事化，形成自己的寓言。如“扁鹊见蔡桓公”“皮美为罪”等。
2.语言的艺术特色
（1）文锋犀利。《韩非子》寓言中很有特色：逻辑严密，论述细致，条理清晰；他的思想尖锐，又很自信，所以文风峻峭，锋利无比，语气坚决而专断。犀利峭刻，是《韩非子》总体的文学特色，这在他的寓言中体现得极其鲜明。他借助寓言，赤裸裸地宣传某些观点，毫无假借，一语中的，明确揭示事物本质，语言简洁明快，冷峻严厉。
（2）平实机智。韩非寓言，大多选自历史故事或世俗生活，在平实中见生动，寓言主人公，善于用日常生活中司空见惯的现象作比喻，借此说服对方。文章从常见的生活现象来推演重大的道理，可谓深刻明切。韩非寓言中的许多人物，善于采取因小及大，生动活泼的方式进言，把复杂的社会政治现象融入简单明了的比喻，使说辞具有了极强的说服力。韩非集先秦法家思想之大成，构建了完整的法家思想体系。韩非寓言和谐地组合在他的思想体系之中，是形成韩文深刻峭拔、犀利机智的文学特色的重要因素。
3.内容上的艺术特色
（1）形象众多、旨意明确。探求救世的政治方案，是百家争鸣的中心问题。如何才能使人们接受自己的政治主张，也是诸子百家特别关注的事。寓言，作为阐述其政治、哲学的重要论据，势必大量选用历史故事加以改造为其所用。正是如此，韩非寓言中便有了大量的历史人物。称韩非寓言为历史人物画廊亦不为过。不仅如此，他还将视野扩到民间，旁及女性，乃至改造神话，从而创造出大量的人物形象。正如陈深在《韩非子评述》中所说的那样“今读其书，上下数千，古今事变，奸臣世主隐微伏匿，下到委巷穷闾妇女婴儿人情曲折，不啻隔垣而洞五脏。”这种纵横古今，人物形象众多的现象，在中国寓言史上是极其罕见的。
（2）情节完整、曲折生动。韩非寓言具有较强的故事性，他的那些文学色彩浓烈的佳作，往往写的曲折起伏、动人心魂、情节完整、首尾相应。无论题材大小，篇幅长短，多能使故事情节层层推进，跌宕起伏，引人入胜。
4.结构形式上的艺术特色
《韩非子》一书首创了独立的“寓言群”这一结构形式。把内容相关的寓言组织在一起，用来集中论证某一论点。这种具有明确指向的寓言，题旨往往比较单纯明确，即使是较为生动形象化的刻画，也总是着力于形象化的某个侧面的描写，因此，寓言形象化虽鲜明却显得有些单薄，不过，这种单一而又鲜明的形象往往令人过目难忘，极大地增强了文章的说服力。
《韩非子》使寓言故事群落的结构体制得到了高度的完善，推动了寓言文学的发展。借着寓言群有系统的表达哲学主张，规模庞大，条理井然，是古今中外寓言写作中独一无二的，也是韩非寓言的特色和最大的成就。它们的价值并不仅在于寓言本身更在于其喻体所揭示的富有哲理的层面，《史记?老子韩非列传》评价说：“韩子引绳墨切事情，明是非，其极惨?少恩。”文如其人。正是如此，政治色彩浓厚的《韩非子》，才在先秦寓言中绽放独特的艺术魅力。
试述庄子与孟子、荀子、韩非子在寓言运用上有什么不同
试述庄子与孟子、荀子、韩非子在寓言运用上有什么不同？
答：每个寓言都凝集着作者的人生感悟，庄子与孟子、荀子、韩非子因其政治思想观点等的不同，在运用寓言上也显示出了各自的特点：
1、思维主题方面
庄子对黑暗现实的不满、无力反抗的无奈，使得他消极避世，但庄子的寓言在消极之中又有积极的亮点。面对显贵与阴暗，他甘心贫苦，也不愿在繁华中丧失气节。他原可加官进爵，但宁可“曳尾涂中”。庄子对社会黑暗的批判也是淋漓尽致的，“舔痔得车”这则寓言，对那些喜爱逢迎、用甜言蜜语捧场显贵的人进行了嘲讽和薄情批驳，表达了自己的厌烦与轻视之情，这则寓言也成了千百年来揭露封建社会黑暗人情世态的快人快语。同时，庄子的寓言还表现出一种冲决一切网罗的意志和能量，表现出了不与统治者同流合污的精神。然而实现这一切并非一挥而就的事，追求完全自由成了庄子一生的梦想，如庄子在《逍遥游》中提到的“无待”，大鹏的自由是“有所待”的，务必倚赖飓风之力才略高飞，务必有足够大的空间才略展翅，庄子向往的则是“无待”，即不用要倚赖任何气力或条件就能在人间自在生存。总之，众多庄子寓言有一个共同的主题即是超功利、弃名利，强化自身品性修养，不懈追求自由潇洒。然孟子、荀子、韩非子则是心存天下的。孟子寓言与他推行“仁政”干系亲密，为了使君王从谏如流、接纳他的政见，他经常用寓言说理，逻辑紧密，层层相扣，将对方引入“罗网”。典故“王顾左右而言他”中，孟子的寓言再次难倒齐宣王，可见孟子的寓言多为政治说理。荀子寓言量少且简略质朴，但他的寓言如浮阳之鱼、东野失马等，无论是对平民百姓还是君王治国都有很强的教导作用。韩非子是一个极为入世的政治家，他的寓言是为了说明他的明确的为君王服务的道理。著名的寓言譬如“酒酸与恶狗”，小中见大，警告君王要重视身边如恶狗般的大臣，才能确保不受蒙蔽和挟制，有识之士才能真正得到重用。
2、逻辑联系方面
庄子的寓言总是天马行空，但又行云流水。以《逍遥游》为例，接连出现了“鹏徙南冥”，“蜩与学鸠笑鹏”，“列子御风而行”等多则寓言，从显示鹏的志向广大，蜩与学鸠眼光短浅到大赞列子的飘逸精力，最后表明了心中“无待”的自由，可见庄子寓言的跳跃性极强，行文之间能将主题思维任意改换，情节跌荡流动。
庄子和韩非子的寓言比较
庄子和韩非子的寓言比较
《庄子》和《韩非子》的寓言比较
《庄子》和《韩非子》的寓言比较
我国是世界上寓言产生较早，留下的作品也较多的国家之一，可以同印度、希腊媲美。远在二千多年前的战国时代，大量寓言已见于文字记载，在诸子百家的著作中，如《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《战国策》等，作者为了阐明自己的主张或进行辩论，创作或引用了许多优秀的寓言。
寓言是“文学作品的一种体裁，是带有劝喻或讽刺的故事，结构大多简短，主人公可以是人，可以是生物，也可以是无生物。主题多是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大，寓较深的道理于简单的故事之中”。这不仅是《庄子》、《韩非子》寓言的相同点，也是世界各国寓言的总格式。
从形式上看，他们的寓言都是夹杂在散文中的，并非单独成篇。
《庄子》中的名篇《逍遥遊》，一起笔：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为乌，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”《韩非子》的大量寓言被集中在《说林》和《储说》里，称之为“说”而并没有直接用“寓言”二字来命名。可见他们两人的寓言均未独立成篇。
从内容上看，他们认为人们是否有学问，在于实际，不在于形式，都讽刺那些无真才实学，专门招摇撞骗、弄虚作假，最终自欺欺人的伪君子，同时强调用实践来检验的重要性。比如韩非子的《滥竽充数》，庄子的《鲁少儒》。 从思想上看，都由表及里地阐述了朴素的唯物辩证法，以寓言形式说明看待任何事物都要透过现象看本质。比如《庄子人间世》中的《不材之木》。这则寓言本意是说祸福是相因依的，引申为看问题不能只看表面，要透过表面看到本质。《韩非子外储说左上》中的《买椟还珠》讽刺了主次颠倒的卖珠者，也讽刺了只重形式，不问内容的买椟者。
抛开他们的相同之处，二者又具有其各自更有价值、更引人注目的独特风格。
庄子是哲学家，但他浸入了文学的领域，是一个具有“浪漫的态度，诗的情趣”的“诗人”。恩斯特、卡西尔说：“把哲学诗歌化，把诗歌哲学化———这就是一切浪漫主义思想家的最高目标。”庄子作为浪漫主义思想家，追求并实现了这一目标。他以诗人般的想象力，凭着莲花妙笔，赋予理念以形态、生命。其中对神人的描写最能突出表现这一特色。
浅谈《庄子》寓言与《韩非子》寓言作为说理工具的差异
浅谈《庄子》寓言与《韩非子》寓言作为说理工具的差异
摘要:寓言在《庄子》和《韩非子》中都是作为说理工具而存在的,但其在两部作品中所体现出来的工具性质却有所不同,一个是蕴含无限哲思的“躯体”,一个是映射深刻思想的“镜像”。关键词:寓言“躯体” “镜像”
先秦寓言是为了向听读对象阐发自身的哲学和政治思想而采用的一种表达方式,它通过对以写作主体身外之人、事、物为主人公的故事的叙述,形象生动地传达作者具有明确指向性的哲思。在诸子作品中,寓言是作为一种说理工具而存在的,但由于诸子在哲学追求和美学观念存在着一定的差异,这种说理工具在作品中呈现了不同的性质和作用。本文拟围绕这一问题对先秦寓言的代表——《庄子》寓言和《韩非子》寓言进行简要分析。
一、《庄子》寓言:道学思想的“躯体”
十七世纪法国寓言家拉·封丹将寓言的故事性和寄寓性形象地描述为:“一则寓言可以分为两个部分,故事好比是身体,寓意好比是灵魂”。[1] 正如拉·封丹所述,《庄子》寓言中的一个个精彩故事鲜明地体现了它作为哲理的身躯而存在的价值。
作为道家思想的集大成者,庄子继承老子天道自然无为的思想,追求听任自然、顺应本性、万物齐一的人生观和处世哲学,在其文学观和美学观上也集中体现“道”的思想。他反对一切不合于“道”的人为艺术,追求自由无限的“大美”。在这种观念的统领下,集中体现庄子散文文学成就的寓言不像其他诸子寓言那样,多以正面的叙述和写实的笔法去为自己的哲思构建来源于现实生活本貌、被听读对象所熟悉的立体形象,而是将生活加工演化成一种荒诞虚妄、神思无涯的超现实故事,故事中的人、神、鬼、动物与植物以有别于现实生活的形态和思想构成了超现实生活状态,使听读对象遨游于一种高度理想化,摆脱了尘世束缚的自由世界,并透过这看似荒诞不经,实则意蕴深远的虚拟生活去领悟庄子幽远的哲学思想。在这些寓言中,我们看不到生活的原貌,看到的是由作者的哲思为精神灵魂,以虚构玄想的故事为肉身的组成体,而要认识这些崭新的形象,我们必须透过其形象直观的身躯,去挖掘领悟其精神内涵。以《逍遥游》中著名的寓言故事“藐姑射之神”为例,我们看到的是一个生活中无处可寻的至美神人形象:“肌肤若冰雪,绰约若处子。不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外,其神凝,使物不疵疠而年谷熟…… 之人也,物莫伤之;大浸稽天而不溺,大旱金石流土山焦而不热。”通过这一人物,我们感受到的往往是一种外在形象上的纯洁与美感,但作者所要传达给我们的却不在于此,而是从形象内部流露出来的摆脱尘世束缚,达到自由神游的状态。这里的藐姑形象是庄子所追求的绝对自由精神的载体,她不再仅仅作为一个形象而存在,而是被转化为一个理性的思考所借以呈现的“身躯”,并因理性思维这一灵魂而存在。其实在《庄子》中,类似的例子是很多的,他们以虚无缥缈的形象、极富夸张和想象色彩的情节,使人物的描摹和故事情节的叙述带有了强烈的象征意味,而这些主人公和围绕其展开的故事则作为一个承载寓意的躯体,为思想的传递提供了一种生动立体的方式。
自相矛盾《韩非子·难一》解析
自相矛盾《韩非子·难一》解析
《自相矛盾》这则寓言故事选自《韩非子·难一》，用以说明言语或行为前后不一致的逻辑错误。
具体来说，《自相矛盾》的故事内容是这样的：楚国有个卖盾和矛的商人，他先是夸耀自己的盾牌坚不可摧，任何东西都无法穿透；接着又吹嘘自己的矛锋利无比，可以刺破任何东西。当有人问他如果用他的矛去刺他的盾会怎样时，他却无言以对。这个故事揭示了一个逻辑上的矛盾——不可穿透的盾与无所不穿的矛不可能同时存在。
从更深层次来看，《韩非子》中的这则寓言也反映了作者韩非的思想。韩非是战国时期的法家思想家，他主张法治而非人治，反对儒家所提倡的道德教化。《自相矛盾》在《韩非子》中用来批判那些理论上互相冲突、实践中行不通的观点，尤其是指儒者提倡的理想化的政治理念与现实之间的矛盾。
因此，这则寓言不仅是一个关于逻辑一致性的教学案例，也是法家思想对于当时其他学派的一种批判。它告诉我们，在实际生活和理性思考中，要保持言行的一致性和逻辑的严密性。
《韩非子》的写作手法
龙源期刊网
《韩非子》的写作手法
作者：付奎树
来源：《作文周刊（高中·人教版）》2010年第15期
韩非子的文章有其独有的特色,那就是犀利恣肆。后人对韩非子文章中所使用的文字技巧多予以肯定。如袁了凡说他“胸中如万斛泉涌,滚滚不竭,而纵横变化,无中生有,愈出愈奇”(《韩非子迂评》)。郭沫若在《韩非子的批判》一文中也有如下表述:“他(韩非子)能够以普通的常识为根据而道出人之所不能道,不敢道,不屑道。所以他的文章,你拿到手里,只感觉他的犀利,真是锋不可当,大有无可如何,只有投降之势了。”这种高度的赞美,固然揭示了韩非子文章的特点,更是对韩非子高超的写作手法的肯定。笔者现以选修课本上韩非子的文章为例,概括归纳其文章的写作手法,使大家对韩非子的创作有更深入的认知和理解。
一、博引史料,借古讽今
韩非子以历史故事为题材的寓言约占其全部寓言的百分之八十。文章的题材主要取材于史实和现实生活,很少有拟人化的动物故事和神话传说故事,也没有超越现实的虚幻境界和人物。这些题材被韩非子引入其寓言中,经过加工、改编和再创造,成为宣传其政治主张的有力武器;让历史人物说话,改变历史人物的本来面目,使之反映自己的思想观点,从而收到借古讽今的效果。如《韩非子·内储说上》一文中主张释赏行罚的孔子,是冷峻的法家形象。而取材于现实社会和民间故事的寓言,更是韩非子对社会现象深入仔细观察后提炼出来的,具有强烈的讽刺意味。如“郑人买履”讽刺了那些因循守旧、墨守成规的教条主义者。
二、巧用排比,针砭时弊
排比可分为句内排比、句与句的排比、段与段的排比。运用排比的修辞手法来说理,能使文章层次清楚,形象生动,气势磅礴,可以收到条理分明的表达效果。如针对儒家所主张的“法先王”的观点,韩非子运用句内排比(今有构木钻燧于夏后氏之世者,必为鲧禹笑矣;有决渎于殷周之世者,必为汤武笑矣)和句与句的排比(上古之世……有圣人作……使王天下,号之曰有巢氏……有圣人作……使王天下,号之曰燧人氏),对儒家观点给予尖刻的讽刺和批判,极具现实主义意味。比起其他诸子散文,韩非子对社会的揭露和批判,则更加犀利深刻,入木三分。
初中苏教版语文七年级上册第4课《古代寓言二则》韩非子简介
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下载后可自行编辑修改，页脚下载后可删除。 韩非子简介
韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年〔约前281年-前233年〕，韩非为韩国公子〔即国君之子〕，汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑〕。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子〞或“韩非子〞，中国古代著名法家思想的代表人物。
韩非师从荀卿，但思想的观念却与荀卿大不一样，他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学〞〔申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，所以申不害的理论称为“术〞。商鞅的理论称为“法〞。这两种理论统称“刑名〞，所以称为“刑名法术之学〞〕，“归本于黄老〞〔指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正〕，继承并开展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。
韩国在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身为韩国公子，目睹韩国日趋衰弱，曾屡次向韩王上书进谏，希望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置假设罔闻，始终都未采纳。这使他非常悲愤和失望。他从“观往者得失之变〞之中探索变弱为强的道路，写了?孤愤?、?五蠹?、?内外储?、?说林?、?说难?等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。
后来这些著作流传到秦国，秦王政读了?孤愤?、?五蠹?之后，大加赞赏，发出“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣〞的感慨。可谓推崇备至，仰慕已极。秦王政不知这两篇文章是谁所写，于是便问李斯，李斯告诉他是韩非的著作。秦始皇为了见到韩非，便马上下令攻打韩国。韩王安原本不重用韩非，但此时形势紧迫，于是便派韩非出使秦国。秦王政见到韩非，非常快乐，然而却未被信任和重用。韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。〞秦王政认可了他们的说法，下令将韩非入狱审讯。李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见。秦王政在韩非入狱之后懊悔了，便下令赦免韩非，然而为时已晚。(见?史记·老子韩非列传?)
《韩非子》寓言故事的传播学阐释
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Communication《韩非子》寓言故事的传播学阐释
王婷，谢清果
（厦门大学新闻传播学院 福建 厦门361005 )
230 丰W
一 組
侍別雁孝I
乞七冷番摘要：作为先秦诸子殿军人物的韩非擅于用寓言来论证
和写作政治思想论著，他笔下的寓言故事卷帙浩繁、构思巧妙、
联想丰富，一方面容易被受众接受，产生极强的说服效果；另
外一方面寓言的叙述者在讲述故事时是往往能够根据传播的
目的有选择性地加以叙述。从这个意义上来讲，今天我们如果
以传播学的叙事者视角来讲述韩非子寓言故事，颇能够从中解
读出许多的富有传播学寓意的理论片段。在这些寓言故事中许
多现代西方经典传播学理论似乎距离我们并不遥远，也许这并
不完全是寓言的创作者一开始所想要表达的，然而我们又的确
从中感觉到某种传播的偏向和魅力。
关键词：韩非 寓言 传播学 阐释
大概跟君主政治的政统有关，我国古代的知识分子，都
很重视"譬喻”的运用，对于譬喻的最高形式——寓言亦是
多有创作，由于作者的构思巧妙、联想丰富，使得寓言故事一
方面容易被受众接受，产生极强的说服作用；另外一方面寓
言的叙述者在讲述故事时是往往能够根据传播的目的选择
性加以叙述。从这个意义上来讲，今天我们如果以传播学的
叙事者视角来讲述韩非子寓言故事，颇能够从中解读出许多
的富有传播学寓意的寓言故事，而这些传播学寓意也许并不
完全是寓言的创作者一开始所想要表达的，从中我们能够感
觉到某种传播的偏向和魅力。
一、“文公伐宋”和“越伐吴”——战时宣传智慧
韩非深谙舆论的重要性，特别是在两国对战前夕的对内
对外宣传。孟子说的“《春秋》无义战”,到了战国更甚，曾经
数百个小国家如今都在不断地兼并战争后化为只有七个实
力最强的"战国七雄”，可见当时的战争频率和吞并速度。在
《韩非子》中韩非总是不遗余力地向君主进言献策，包括告
诫君王在发动战争之前都应保持"正义之师”的形象，这对
战争里参与将士的士气很重要，也是关乎战后的舆论导向：
《韩非子》的论证特点
《韩⾮⼦》的论证特点
《韩⾮⼦》⼀书，虽然是阐述法家治国道理的，却并不长篇⼤论，⽽是以形象说理，通过众多的寓⾔故事和其
他⼿法，展现了中国哲学家、思想家的特点。《郑⼈有且买履者》这篇选⽂，有如下特点：
1、寓⾔故事，⽣动形象，深⼊浅出，发⼈深省。
韩⾮⼦阐述道理，多⽤讲述寓⾔故事的⼿法，⽣动形象，使所阐述的深奥道理变得通俗易懂，具有深⼊浅出的
特点。
如课本节选内容中，共有“守株待兔”“⼘⼦妻为裤”“郢书燕说”“郑⼈买履”“乐⽺⼦见疑”“秦西巴益信”“魏⼈嫁⼥”“武
公袭胡”“智⼦疑邻”等共计9个故事。这些故事中，有的有历史依据，如“郢书燕说”“乐⽺⼦见疑”“秦西巴益信”“武公
袭胡”，但更多的是作者的创作，或当时流⾏的故事。
作者记录这些故事，是为了阐述道理，批评错误做法的。如“守株待兔”，批评抱着古⼈僵化的教条不放的⼈。阐
述治理当今社会，要“论世之事，因为之备”。⽽“⼘⼦妻为裤”“郑⼈买履”批评的是抱着僵化的教条不放，盲⽬机
械、不知变通的⼈。⽽“武公袭胡”“智⼦疑邻”，阐述了“处知”之难：⼀个⼈再聪明，说话再有道理，但由于不了
解君王的⽤⼼，不明确邻居富⼈的⼼态，都可能使⾃⼰陷⼊怀疑之中，甚⾄丢掉性命。
2、类⽐⼿法，层层推进，⽔到渠成，⽆可辩驳。
本篇中类⽐⼿法有总分式和分总式，前者先列举事实，再引出观点。如《五蠹》节选，先⽤上古、中古和近古
圣⼈们遇到不同的问题，采⽤了不同的⽅法加以解决，说明当今之世，不能再机械搬⽤古代圣贤的做法，⽽应
该“不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”，使阐述的道理⽔到渠成，具有不可辨驳的⼒量。后者先总结归
纳，再列举故事阐述。如《外储说左上》节选，先直接亮出观点：“请许学者⽽⾏宛曼于先王，或者不宜今
乎？”再配合着“⼘⼦妻为裤”“郢书燕说”“郑⼈买履”三个故事加以论述，使我们在嘲笑那些机械者⾏为的同时，获
得正确的认识，也使道理⽔到渠成，⽆可辩驳。
3、主旨鲜明，冷峻深刻。
韩⾮⼦站在法家的⽴场上，对儒家“法先王”的观点进⾏了深刻的批判，指出在当今之世，死守“陈法”，不知变
韩非子的寓言(精选五篇)
第 1 页 共 47 页 韩非子的寓言(精选五篇)
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五则韩非子的寓言
韩非子的寓言
五则韩非子的寓言
《韩非子》寓言对后市文学的贡献主要表现在故事的曲折和人物形象生动等方面。小编为大家提供五则韩非子的寓言，欢迎赏析！
其一：循理
桓赫曰：“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也;目小可大，大不可小也。”举事亦然：为其后可复者也，则事寡败矣。
桓赫说，雕刻的要领，首先在于鼻子要大，眼睛要小，鼻子雕刻大了，还可以改小，如果一开始便把鼻子给刻小了，就没有办法补救了。同样道理，初刻时眼睛要小，小了还可加大。如果刚开始雕刻时，就把眼睛弄得很大，后面就无法缩小了。为人做事，也是一个道理，凡事要留有余地，留有后路。只有这样，才能减少失败。
其二：亲疏
郑人有一子，将宦，谓其家曰：“必筑坏墙，是不善人将窃。”其巷人亦云。不时筑，而人果窃之。以其子为智，以巷人告者为盗。
郑国有个人，他的儿子将去做官，告诉他的家人说：“一定要把坏了的墙修建起来，这墙不修好，别人会来偷窃的。”他邻居也这样说。因为没有及时修建，别人果然偷了他家的东西。郑人认为他的儿子聪明，但却把说要修墙的邻居看作盗贼。
其三：明过
古之人目短于自见，故以镜观面;智短于自知，故以道正已。故镜无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以缓已;董安于之心缓，故弦统以自急。故以有余补不足，以长绩短，之谓明主。
古代的人，眼睛看不见自己，所以用镜子照着观察面孔;才智不足以认识自己，所以用道理来俢正。镜子不会因为照出脏污而有罪过，道理不会因为暴露过失被怨恨。没有镜子，就没办法修整胡子眉毛;不遵循道理，就不能明辨是非。西门豹性情急躁，所以佩带柔韧的皮带来提醒自己从容;董安于性情迟缓，所以佩带绷紧的弓弦来鞭策自己敏捷。所以用多余补充不足;用长的接续短的就叫做英明的君主。
其四：用势
周公旦已胜殷，将攻商盖。辛公甲曰：“大难攻，小易服。不如服众小以劫大。”乃攻九夷而商盖服矣。