道教信仰的神和仙
道教信仰中的神和仙？
神仙信仰既是道教的基本信仰，又是道教的核心内容。道教所信仰的神仙大致可分为
两大类，即是“神”和“仙”，神是指神袛，包括天神，地祇，地府神灵，人体之神，人鬼
之神等。其中天神，地祇，阴府神灵，人体之神一类的“神”，是先天存在的真圣，按照《抱
扑子》的说法，属于神异类，“非可学而得。”“仙”指仙真，包括仙人和真人，道教所追求
的得道成仙的神仙即此。仙真实际是经过修炼而成的具有优异功行的杰出人物。“神”和“仙”
的含义是不同的。由天而人的是神（人鬼之神例外）；由人而天的谓仙，神是先天的，而仙
则是后天的。
“神”和“仙”在内涵上虽说有所不同，但都属于道的信仰，道是宇宙万物的本原，
化育天地万物，那么对天神，地祇等的信仰当然是属于道的信仰，并且道教最高神“三清”
则直接是道气所化。仙真是学道，修道而得道成仙的人，自然属于道的信仰。
道教是个多神信仰的宗教，有着庞大的神团体系。给众多的神仙下一个统一，确切，
全面的定义，无疑是很困难的。但我们可以从道教信仰的各路神仙中，窥探神仙之真谛。
道教神祗
灵宝天尊
中文名上清灵宝天尊 别 名灵宝君、玉宸道君、太上大道君 出生日期混沌之前 太无之先 不生不灭 逝世日期万劫永存 永世不灭 职 业神仙 信 仰道教 代表作品《洞玄本行经》 居 所禹馀天上清境
玉皇大帝
中文名玉皇上帝 外文名The Jade Emperor 其他名称玉皇大天尊，玉皇赦罪天尊，玄穹高上帝 神话体系道教所 属道教、中国民间信仰 居 所弥罗天太微玉清宫，又名浩劫天宫，又名通明 天宫。 金阙内通明大殿司 掌造化万物，权衡三界，统御六 合 父 母净德国王、宝月光皇后 诞 辰正月初九
紫微大帝
姓名：紫微大帝 别名：紫微垣、紫宫 年代：上古时代 官位：中天紫微北极太皇大帝 所属教派：道教 相关著作：《明史礼志四》 紫微本是道教 神，全称中天紫微北极太皇大帝。紫微又叫 紫垣、紫宫，在星座 上属帝王之所居，皇宫又叫紫禁 城 即是这一来历。紫微大帝在道教和佛教诸天中的形象都 是一中年帝王像。地位仅次于玉皇大帝 。北极紫微大帝位 居天的中央，协助玉皇大帝执掌天经地纬、日月星辰 及四 时节气等自然现象，在中国古代民间极受崇拜
后土皇地祇
中文名后土 别 名厚土娘娘 源于母系社会自然崇拜中的土地与女性崇拜。全称承天效 法厚德光大后土皇地祇，是道教尊神“四御/六御”中的第 四位天帝，她掌阴阳，滋万物，因此被称为大地之母。 相传她是最早的地上之王。后与主持天界的玉皇大帝相配 台，为主宰大地山川的的女性神。 由来 “后”字最初的象形字，是一个女人半蹲式的产子形状； “土”字最初象形字是女人的乳房。乃母权时代女性酋长 之称谓。上古时代，后既可指有天下的天子：如夏后氏； 又称诸侯：如风后、后羿。
道教的民间信仰和习俗
道教的民间信仰和习俗道教是中国传统文化的重要组成部分，其民间信仰和习俗深深烙印在中国人民的生活中。
本文将介绍道教在民间信仰方面的主要特点以及与之相关的习俗。
一、道教民间信仰的主要特点道教的民间信仰主要包括拜神、祈福、寻仙等内容，具有以下主要特点：1. 融合多元元素：道教民间信仰汇集了多元的宗教元素，融合了儒家、佛教、民间信仰等各种宗教观念。
这使得道教民间信仰具有开放性和包容性。
2. 强调神明崇拜：道教民间信仰中，人们对于神明的崇拜是核心。
人们希望通过祈求神明的保佑来得到好运和幸福的生活。
3. 崇尚自然和谐：道教民间信仰强调与自然界的和谐相处，追求天人合一的境界。
人们通过遵循自然规律和修习道教的方法，以此达到身心的平衡和健康。
二、道教民间信仰的习俗道教民间信仰产生了许多传统的习俗和仪式，这些习俗在中国广泛流传并被人们积极参与。
1. 庙会：庙会是道教民间信仰的一种重要表现形式。
每到正月十五、七月初七等传统节日，各地会举行盛大的庙会活动，人们穿着盛装前往庙宇，参拜神明，同时观看各种民间表演和赏花灯。
2. 龙舟竞渡：龙舟竞渡是道教民间信仰中一个重要的节日习俗，通常出现在农历五月初五端午节。
人们会组织划龙舟比赛，以纪念古代文化英雄屈原，并希望能驱逐瘟疫和恶鬼。
3. 点香拜佛：在道教民间信仰中，人们会在庙宇或是家中设立香案，点燃香火，虔诚地祈祷神明的保佑。
这是一种表达虔诚心意和寻求庇佑的方式，也是中华民族传统的信仰方式之一。
4. 丰年祭祀：丰年祭祀是道教民间信仰中重要的农事习俗。
在农民丰收的时候，人们会举行盛大的祭祀仪式，祈求来年丰收顺利，同时感谢丰收所带来的物质和精神上的满足。
5. 护驾仪式：道教民间信仰中，人们在开车、装修房屋、出行等重要场合，会选择进行护驾仪式。
通过祭拜神明和燃香等方式，希望能够避免灾祸，平安顺利。
通过以上介绍，我们可以看到道教的民间信仰和习俗在中国人民的日常生活中扮演着重要角色。
道教民间信仰以其独特的特点和传统的习俗，连接了中国人民的情感与宗教信仰，成为中华民族文化的瑰宝。
民间传说中的神仙和仙道文化
民间传说中的神仙和仙道文化在中国的传统文化中，神仙和仙道文化是具有深远的影响力的。
在文字和图像中，许多人可以找到这些许多的元素。
尤其是在许多的民间传说中，人们可以找到不少与神仙相关的故事和传说。
今天，我们将一起探究一下民间传说中的神仙和仙道文化。
神仙是什么？首先，让我们来看一下什么是神仙。
神仙，就是拥有超乎凡人的力量和智慧的存在。
在中国民间传说中，神仙们常常拥有不死之身，并能够飞翔、变幻等等。
他们常常被称为“仙人”，半人半神的状态让人们将他们与人间脱离，觉得他们离人间很遥远。
这些神仙有很高的智慧，能够破解天机地理、化解灾祸，还能够治病救人等等，是民间信仰的重要对象。
神仙的来源在中国的传统文化中，神仙最早被认为是来自天界的存在，而天界则不同于地界，以及其他任何的界。
天界是由无数的星辰所组成的，每一个星辰上都生活着一位神仙。
在中国古代的一个著名神话故事《封神榜》中，开头即有句话“天界是许多星辰组成的天上世界”，这个故事讲述了商朝末年，周武王统一天下，封神榜中的神仙相互为敌，天界也随之发生了剧变。
在其他民间传说中，人们也对神仙的来源进行了许多揣测。
一些传说中认为，神仙是从山川和河流之中诞生的，也有一些传说中认为，神仙是从九重天上降临的。
总的来说，神仙的来源是比较神秘的，这一点正好符合神仙的身份。
神仙的形象在民间传说中，神仙们的形象是非常丰富多彩的。
以道家为例，在道家中，神仙们是命带长生的，他们可以控制天气，甚至能够呼风唤雨，随心所欲地操控自然万物。
在道家的传说故事中，拥有降龙十八掌和黄药师等武功的人最终都成为了一位无上神仙。
在民间传说中，神仙既有高尚的人物，也有邪恶的魔王。
仙道文化那么除了神仙，民间传说还流传着一些仙道文化。
仙道文化指的是道教的思想和文化，在中国，道教是一宗神秘而且古老的宗教。
道教的信仰和礼仪非常丰富，包含了神仙、鬼神之类的奇幻元素和一些仪式、典籍等等。
在中国的民俗中，道教也被人们广泛地接受和倡导。
道教神仙信仰：二郎神【河渎诸神】
道教神仙信仰：二郎神【河渎诸神】二郎神为中国历代妇孺皆知的神话人物，其信仰起源于蜀，也兴盛于蜀。
二郎神世为水神，但其所指皆不尽相同，其来历与李冰、李冰之子李二郎、赵昱、邓遐等几位古人有关。
李冰李冰为秦朝蜀(今四川)郡守。
据《史记》和《汉书》记载，秦孝文王时，李冰为蜀郡太守，为郡民治理水患，凿离堆，穿=三，灌溉万顷良田，使川西平原去患致富。
民感其恩泽，立庙祭祀，使其神化。
后蜀封为“大安王”，又封为“应圣灵王”。
祀奉他的庙在永康郡导江县。
宋开宝五年(972年)诏修其庙，七年(974年)改号“广泽王”。
后世遂称厂济王，每岁一祀。
《风俗通》《新搜神记》《华阳国志》等书中均有记载。
李二郎李二郎为李冰之次子。
宋代朱熹的《朱子语类》云：“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙，乃是他第二子。
”清代陈祥裔《蜀都碎事》云：“蜀人奉二郎神，谓之川主。
其像俊雅，侍从者擎鹰牵犬，盖李冰之子也。
”《常熟县志》记载，蜀郡太守李冰之子曾除蜀郡都江之蛟孽，有水功，故立庙。
该庙原来祭祀蜀王杜宁，名叫“望帝祠”。
公元494至498年之前，益卅剌史刘季连将望帝祠迁至郫县，原址改祀李冰，命名“崇德庙”，宋朝初年增祀李冰之子李二郎像。
从五代王建据蜀以后(935-990年)，李冰父子相继被敕封为王。
宋元丰年问(1078-1085年)，民立灌口二郎神庙，宋仁宗嘉八年(1063年)八月，封李二郎为惠灵候，号“护国灵应王”。
宋徽宗政和年间(1111-1118年)改封“昭慧显灵真人”。
据《夷坚志》载：永康郡崇德庙乃灌口神祠，爵封王，置监庙官，蜀人事之甚谨，每时节献享。
及因事有祈者，必宰羊，一岁至四万头。
元至顺元年(1130年)封李冰为圣德广裕英惠王，其子李二郎为英烈昭惠灵显仁佑王，清雍正五年(1727年)敕封李冰渭敷泽兴仁通佑王，二郎神为“承绩广惠英显王”。
故后来改其祠为二王庙，今址在四川省都江堰市。
赵昱为隋朝道士。
柳宗元《龙城录》云：赵昱，字仲明，与兄冕，俱隐青城山，从道士李钰学道。
道教神仙谱：你真的知道神仙有哪些，神仙的世界是怎样的吗？
⼀、道教神仙谱：《真灵位业图》道教神仙谱：你真的知道神仙有哪些，神仙的世界是怎样的吗？⼀提到神仙，我们可能⽴马就会想到⽟皇⼤帝、王母娘娘、七仙⼥等形象。
在我们眼中，神仙是⽆所不能的存在，他们能长⽣不⽼，能呼风唤⾬，能造福⼈间，⽣活潇洒。
但对于神仙世界究竟有多少神仙，这些神仙之间⼜有什么样的等级关系，却是知之甚少的。
道教神仙体系的构建经历⼀段漫长发展过程。
南朝陶弘景创作《真灵位业图》，吸收早先的神仙体系，以“位业”为标准，建⽴⼀整套等级森严的神仙谱系。
隋唐以后的神仙谱系也是在其基础之上加以修改和补充，如唐朝确⽴了三清尊神（⽟清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）的地位，宋朝最终确⽴“四御天帝”（⽟皇⼤帝、北极⼤帝、天皇⼤帝、后⼟皇地祇），这⼆者合起来，就是“三尊四御”，从此奠定了以“三尊四御”为⾸的基本格局，也就是说，唐宋时期可以算是神仙谱系的最终确定时期。
⽽元明清时期，道教神仙体系保持基本格局不变，不断吸纳佛教神灵，⼆者交相发展。
三清尊神此次主要介绍《真灵位业图》所构建的神仙谱系。
《真灵位业图》囊括了近七百位神⿁仙圣，⼀共可以划分七个等级。
第⼀等级是⽟清三元宫。
“上合虚皇道君应号元始天尊”,即元始天尊,是第⼀等级的中位主神, 元始天尊是上清派尊奉的最⾼神，可以号令众位道君。
有学者认为元始天尊是融合了太上⽼君、元始天王、佛教世尊的名号和神格⽽成的尊神。
在元始天尊的左右分别是以“五灵七明混⽣⾼上道君”及“紫虚⾼上元皇道君”等为⾸的⽟清宫诸位天帝、道君，⼀共⼆⼗九位辅助神。
元始天尊第⼆等级是上清境。
上清境是凡⼈修仙成功后能达到的最⾼境界,其中的仙真⼤多是后天修炼⽽成的。
上清境居中位的是“上清⾼圣太上⽟晨⽞皇⼤道君”，即灵宝天尊，灵宝天尊是上清经箓第七圣师中位列第⼆。
其左右分别是以“左圣紫晨太微天帝道君”及“右圣⾦⽹帝晨后圣⽞元道君”等为⾸的上清境诸位辅助之神，⼀共⼀百零四位。
第⼆等级中还有以“紫微元灵⽩⽟龟台九灵太真元君”,即西王母为⾸的三⼗余名⼥真，其中上清派的创始⼈“紫虚元君领上真司命南岳魏夫⼈”位列⼥真位第⼆。
天地科仪——精选推荐
天地科仪道教是个多神信仰的宗教，其神仙队伍庞⼤，内涵⼴泛，其所涉及的诸神系列科仪⾃然丰富多彩。
道教神仙依照不同等级标准可以作不同的划分。
⼀般说来，其划分成的等级有以下⼏种：《神仙传》区分仙有九品：第⼀上仙，第⼆次仙，第三太上真⼈，第四飞天真⼈，第五灵仙，第六真⼈，第七灵⼈，第⼋飞仙，第九仙⼈。
《抱朴⼦内篇·论仙》分天仙、地仙和⼫解仙（先死，再蜕变成仙⼈，⼀般认为是仙之下者，远不及⽩⽇飞升直接成仙）。
王重阳等内丹家常将仙分成天仙、地仙、⼈仙、神仙和⿁仙五个级别。
我们将这些神的科仪分为两⼤类：⼀为先天尊神科仪，如天地、⽇⽉、星君、⼭川河海及雷部诸神、⼟地神及地⽅保护神，⼆为后天得道成仙者之科仪，如五祖、七真、吕祖、关公财神等。
中华民族⽂化具有多元性，盛⾏祖先崇拜和天地崇拜。
两千年来，作为封建社会官⽅意识形态的孔孟之道深⼊⼈⼼，它和祖先崇拜、天地崇拜⼀样，是汉民族的主导信仰。
两千多年前传⼊的佛教和本⼟的道教亦⼴泛传播，祭祀⽂化是原始⼈类⾃然崇拜与灵魂信仰的必然结果。
道教根植于中国传统⽂化，其信仰⾃然也继承了华夏民族早期对天地万物崇拜与信仰。
早期的甲⾻⼘辞中“天”字的出现以及“天”与“帝”的相通，说明中国⼈敬天历史⼗分久远。
对天地信仰，应该说是道教早期的基本信仰，早在祖天师张道陵的《三官⼿书》⾥，就有关于对天、地、⽔膜拜与祈祷的仪规。
早期道教认为⼤⼭有神灵居住，尊称中国五⽅之⼤⼭为五岳，根据繁体“岳”字分析，上古时中国⼈就认为⼤⼭之下必有地狱，故以⼭字置狱字上读“岳”，所以早期道教配置五⽅五帝以居五岳，管制⼈间和地狱。
夏、商、周都把中岳嵩⼭当作天神，作为崇拜对象，常作隆重祭祀活动。
三代都建都洛阳，很⾃然地就把嵩⼭看做是中国的中⼼。
司马迁的《史记》⾥说：“昔三代之居，皆在河洛之间，故嵩⼭为中岳，⽽四岳各如其⽅。
”把嵩⼭看作神灵之所，也是天神居住的地⽅，因此叫“天室”。
中国上古时期也认为天上居住着天帝，乃是⾄⾼⽆上的，故称上帝。
道教的起源与发展及其基本信仰
道教的起源与发展及其基本信仰道教发展道教是中国固有的一种宗教，创立于东汉时期，是中国土生土长的宗教，并经过长期的历史发展而形成的。
道教奉老子为教祖，尊称为“”太上老君”，以《老子五千文》为主要经典。
道教发源于历史悠久的华夏大地，在洪荒时代，由于人力有限，经常受到自然灾害，所以人就对自然产生敬畏，希望得到自然的庇护，自此开始出现道教各种神的雏形，至殷商时代，史前时期的对自然敬信已发展到信仰天帝和天命。
这些都为后来道教的发展及繁荣打下基础。
东汉时期为道教的发展初期，其中，汉明帝身体力行，修心养性，并且在洛阳皇宫中积存了大量的秘书、列仙图和道术秘方。
桓帝时曾派中常侍左官到苦县（今鹿邑县，是老子李耳的老家）祭祀老子，并下令将天下所有祠庙中的其他神主、偶像毁掉，改祀黄帝、老子。
隋唐时，道教发展达鼎盛时期。
隋炀帝于大业元年（605年）建都洛阳，虽然对道佛均崇，但诏令道先佛后。
洛阳御苑就是按道教传说中的三座神山仙境修建的。
唐时，唐高祖曾下诏宣布道教为首，儒学为次，佛教第三，并自称老子后裔，大崇道教。
直到北宋时期，道教仍在繁荣发展。
北宋建都汴京，以洛阳为西京。
宋太祖、太宗祖籍洛阳，因崇信道教。
金元时期流传的道教为“正一道”、“太一道”和“真大道”，后陕西王重阳所创全真道在河洛兴起，上述三教均不再传。
王重阳对道教的发展起了非常重要的作用，其弟子又创了好几派，使得道观遍布。
明代嘉靖皇帝崇信道教，也大力推崇道教。
但是，由于明初朱元璋对道教采取抑制政策，因而基本没有大的发展。
清代统治者偏重佛教，曾宣布佛教为国教，所以禁止道教传播。
虽在民间活动较盛，但道观及活动规模都很小。
民国时期，曾宣布废除道教，但民间仍有道教信仰活动。
冯玉祥驻洛，倡导打神办学，很多道观多被用来办学，庙产亦被充公。
到建国前夕，道教在洛阳几乎泯灭。
1958年，人民政府实行宗教制度改革，原道教重点活动场所的职业人员和宗教活动相对集中，以便于管理。
1966年“文化大革命”开始后，与其他各教一样，道教活动全部停止。
道教的神仙信仰释例
道教的神仙信仰释例作者：叶春生来源：《粤海风》2013年第04期中国道教有十大洞天，三十六小洞天，七十二福地，都是远离喧嚣的城市，隐藏在名山幽谷之中，自然生态清雅，充满灵性与活力之所。
许多著名的道观寺庵，都选择了这样的地方，设坛建庵，营造自己的洞天福地，史籍上记载的十大洞天有：王屋山、委羽山、西城山、西玄山（即西岳华山）、青城山、赤城山、罗浮山、句曲山（即句容茅山）、林屋山、括苍山。
这十大洞天均为仙人居处。
另外还有36小洞天，依次为：霍桐山洞、蓬玄洞天、朱陵洞天、总仙洞天、总玄洞天、司马洞天……凡36处。
其实古代并无严格评选机制，西北一带以平凉崆峒山为“第一洞天”，谓黄帝曾在此问道于广成子，山下问道宫已劈为道场，山上道院兴盛，司马迁亦西游至此；又以中岳嵩山洞为“第六洞天”，实际上是小洞天，广东南海西樵山白云洞亦自诩为“第一洞天”，至今牌坊尚在。
这些大小洞天，均由仙人所管辖：王屋山属西城王君治之，委羽山为青童君治之，西城山属上宰王君治之，赤城山属玄洲仙伯治之，罗浮山属青精先生治之……七十二福地史籍记载的有：地肺山、盖竹山、仙磕山、东仙源、西仙源等。
其中广东有三处，即第19清远山，第34泉源福地在罗浮山、第49抱福山福地在连州，这些是次于洞天一级的地仙的住所，多为真人所管辖；地肺山由谢允真人管治，盖竹山由施存真人管治，仙盖山由张重华真人管治，清远山由阴真人管治，泉源福地由地仙华子期治理……另民间自命的“莲花福地”为澳门，今澳门区旗亦为莲花，可见官方认同。
一、神仙信仰与“洞天福地”道家关于“洞天福地”的学说，源于他们的神仙信仰和无已修为的人本精神。
他们认为，在洞天福地里修炼可以长生不老，羽化升仙。
人生在世，生命苦短，佛家希望通过修行，功德圆满，升仙成佛，再创来生；道家不讲生死轮回，以养生修炼来延长肉体的生命，实实际际的在人世间幸福延年，当然他们也讲“天人感应”，但与佛家的“因果报应”不同，它是通过自身的心灵修炼（炼气、炼功、炼丹）来实现的。
揭秘道教守护神：你不知道的王灵官神话与深远影响
揭秘道教守护神：你不知道的王灵官神话与深远影响王灵官，又称王元帅、玉枢火府天将，是道教尊奉的重要神仙之一，被视作护法神将之首。
他的形象在历史与神话中交织成一幅独特的画卷，不仅在道教文化中占据着举足轻重的地位，也在民间信仰中发挥着不可或缺的作用。
王灵官的历史背景可以追溯到北宋时期，他被认为是一位忠诚勇敢的将军，因战功显赫而被皇帝封为元帅。
在后来的道教发展中，他被赋予了更多的神话色彩，成为了一位能够驱邪护法的神祇。
在形象上，王灵官通常被描绘为面目狰狞、手持法器、身穿战甲的威猛将军，象征着正义与力量。
在道教宫观中，王灵官扮演着护法神灵的角色。
他不仅是宫观的守护神，更是道教徒心中的精神支柱。
道教徒相信，王灵官能够驱除邪气、保护信徒免受邪恶侵害。
因此，在道教的各种仪式和活动中，王灵官都占有一席之地，他的图像常常出现在宫观的门神画中，以及道士的法器和符咒上。
王灵官的故事在民间广泛传播，其影响力远远超出了宗教领域。
在中国传统文化中，人们常常将他作为镇宅护院的门神来祭拜，希望他能够带来安宁和祥和。
这种信仰习俗在中国许多地区仍然流行，尤其是在春节等重要节日，王灵官的画像会被贴在门上，以祈求家宅平安。
王灵官的形象也常出现在各种文学和艺术作品中，从而影响了人们的精神生活。
在古代小说中，他往往被描绘成忠勇无畏的英雄形象，激励着人们勇敢面对困难。
在戏曲和电影中，王灵官则以其独特的神话形象和故事情节吸引了无数观众，成为了中国传统文化中的一个标志性人物。
王灵官作为道教护法神将之首，不仅是道教文化中的一位重要神仙，更在民间信仰中扮演着守护神的角色。
他的神话故事和形象深入人心，成为了中国传统文化的重要组成部分。
通过对王灵官的崇敬，我们不仅能够领略到道教文化的深远影响，也能够体会到传统文化在现代社会中的价值和意义。
传统道教的民间信仰
思想潮IXIANGCHAO S 78 Jul. 2016 July道教根据中国固有文化而创设，对我国历朝政治、经济、文化各方面产生着重要影响。
至今道教影响的痕迹仍显现在我们生活中。
其历史悠久，内容丰富，教义深厚。
道教与中国传统文化更有着深厚的渊源。
了解传统道教及其民间信仰，有利于更好地解读中国传统文化与民间社会。
鲁迅先生曾说：“中国的根柢全在道教，以此读史，有多种问题可迎刃而解。
”道教，是中国古代唯一土生土长的宗教，对我国封建社会各个时代的政治、经济、思想、信仰、文学艺术、科技以及民风民俗等各方面，都有着重要影响。
直至今天，在生活的许多方面仍可见到道教影响的痕迹。
一、道教的历史道教是古代巫术和战国秦汉时期神仙方术与老子道家思想相结合而形成的宗教。
前身是黄老道，早期为民间宗教性质的五斗米道和太平道。
公元前二百余年汉至三国期间，道教学术思想开始孕育，神仙方术思想兴起。
公元一百余年魏晋时期，神仙方术与道教思想合流，道教建立。
公元二百年南北朝时期，佛教输入催生了汉民族的文化自觉，欲建立自己的宗教以抗拒外来文化思想，是道教成长阶段。
公元六百年间唐代，道教成为为国教，进入扩张时期。
公元九百年开始的宋、元、明、清时期，是道教演变时期，宋、辽、西夏、金、元各政权对道教都实行了崇奉扶植的政策。
明初对道教崇奉利用，且制定了完善的道教管理制度。
清政府对道教采取严格控制的政策，西学传入使道教受到冲击。
二十世纪之后，道教实已衰落，但其民间影响大大扩展，道教日益世俗化和民众化。
了解道教的历史渊源及其教义，有助于了解道教与民间信仰的关系。
二、道教的教义及神仙谱系道教意指“道”的教化和信奉“道”，企图通过个人修炼而成仙得道。
以“道”名教，把“道”作为信仰的根本，认为“道”是宇宙的本原和主宰，是产生和支配天地万物的造物主，是至高无上、具有神秘力量的人格化的神，是最值得崇敬的，这是道教最基本的教义，是道教教徒不可动摇的信念，一切教理教义、修炼方术皆源于此。