浅论约翰·费斯克的大众文化理论(一)
传播学中通俗文化的政治意义
传播学中通俗文化的政治意义
约翰·费斯克（John Fiske）摒弃了法兰克福学派的“文化工业”或精英阶级的“大众文化”的提法，代之以“通俗文化”。
他把通俗文化看作受众反抗话语权力压迫的场所，更加重视受众在意义解读过程中的主动性，弱化了意识形态的控制。
通俗文化的主体是“人民”（people）而非大众。
作为通俗文化的消费者，他们并不是被动无助的，而是具有相当大的主动性。
他们并不是不加判断地将文化产品全部接受下来，文化产品的文本只是提供了一种可供受众任意选择消费的文化资源。
费斯克把通俗文化看成是互为文本地流通于初级文本（原初的文化商品）、次级文本（与初级文本直接相关者如广告、杂志文章、评论）和第三级文本（存在于日常生活中的持续过程中）之间。
与经典文本不同，具有平易性和简单性，是要满足大众的创造。
“分析通俗文本需要双重焦点：一是注重文本的深层结构，二是看看人们如何和体系周旋，如何阅读文本。
”文本只提供了一个最初的框架，最终的意义仍要由消费者生产。
费斯克运用结构主义符号学与民族志符号学相结合的传播学研究方法，聚焦于意义的生产与传播，既关照文本与社会的关系，又关注日常生活的影响，开辟了一条传播学研究的新路径。
费斯克强调了大众的能动性和创造性，摆脱了法兰克福学派的悲观主义和精英主义的气息，其乐观的媒介文化理论观点为低迷的学术界带来了一股清新的空气。
“两种经济”理论开阔了文化研究的新视野，对当下草根文化、大众“迷文化”研究等都具有前瞻性。
约翰菲斯克把文化的生产力分为哪三类
约翰菲斯克把文化的生产力分为哪三类约翰.菲斯克视角下的大众文化【摘要】本文通过解读约翰.费斯克在大众文化研究中的影响力，以约翰.菲斯克的大众文化理论为支撑，分析大众文化产生的过程，及大众文化产生的驱动力【关键词】约翰.费斯克大众文化躲避与生产一、约翰.费斯克与大众文化的解读约翰.费斯克在大众文化研究中的影响力来自于他对文化消费环节的重视，他指出消费过程才是大众文化的产生环节，大众文化并非外界加注到大众身上的，而是大众自己创造出来的，它“不存在于稳定的、自足的文本里面”，而“只存在于其生产与再生产的过程中”，和“日常生活的实践中”。
與把大众看作是被动接收者的悲观的法兰克福学派的观点不同，费斯克强调大众在消费文化产品中的主动性与创造性。
他说：日常生活乃由大众文化实践组成，其特征是，弱势者通过利用那剥夺了他们权力的体制所提供的资源，并拒绝最终屈从于那一权力，从而展现出创造力。
费斯克指出了大众创造属于自己的文化的方式，大众用一种“盗猎”的方式，对资本主义的精英文化进行“权且利用”。
费斯克还指出了大众在创造属于自己的大众文化中所产生的“快感”、“狂喜”。
这种快感是大众文化的组成部分，更是一种产生大众文化的驱动力。
“在文化经济中，流通过程并非货币的周转，而是意义和快感的传播。
于是此处的观众，乃从一种商品转变成现在的生产者，即意义和快感的生产者。
在这种文化经济中，原来的商品（无论是电视节目还是牛仔裤）变成了一个文本，一种具有潜在意义和快感的话语结构，这一话语结构形成了大众文化的重要资源。
”天涯娱乐的权威性除了它规模巨大的人气带来的渠道丰富的消息来源外，更重要的是这一版块长期以来形成了良好的八卦生产机制与浓厚的八卦精神。
在这里，娱乐的核心并不仅仅是闲言碎语和流言蜚语，它更重要的是一种自我生产快感与欢乐的过程，是对娱乐的一种参与、分享以及全民同欢，是全体网民的自我狂欢、自娱自乐，它践行的就是费斯克所言的大众文化的生产与再生产的过程。
约翰费斯克的大众文化观与流行音乐
约翰费斯克的大众文化观与流行音乐费斯克的大众文化观相对于法兰克福学派的“文化工业”理论而言，是一种乐观的大众文化理论。
费斯克承认大众文化在现代社会是一种商品，并蕴涵统治阶级的意识形态，但是，大众在消费大众文化时，是积极、主动和富有创造性的。
流行音乐准确的概念应为商品音乐，即以盈利为主要目的创作的音乐。
流行音乐捕捉了大众普遍的心理渴求和繁复生活中的生存焦虑，一旦人们需要什么内容风格的作品，流行音乐市场就会出现与之相适应的作品。
流行音乐是以满足消费为目的的，商业是流行音乐存在的基础，商业化是流行音乐的必然走向。
流行音乐在其产品制作上市以工业化的大批量生产方式为其生产基础，产品的是生产和运作具有市场经济条件下一整套商业化运作机制，制作与传播手段依赖于现代科学技术成果，以大众信息传播网络为媒介与商业性文化娱乐圈活动紧密相连，其中蕴涵着主流思想，更多的是为了迎合大众口味，在流行音乐创作与传播过程中大众发挥了其自觉的主动性。
费斯克认为大众文化不是工业促成的，而是由大众创造的。
大众不能直接生产和流通自己的文化，产品，但大众文化存在于大众在文化消费中意义的创造之中。
大众文化最重要的特点是通俗性，趣味性和时尚性，这在流行音乐的诸多方面都有反映。
流行音乐的通俗化是指其内容和表现形式是通俗的，娱乐性的，让人们喜闻乐见的，它使艺术平民化，由此受到大众的欢迎，并使大众积极参与到流行音乐的创作和传播中去。
可以看出，由于流行音乐符合大众口味的特点，促使了流行音乐自身的不断变化发展，从而在市场上占据了一席之地，大众利用传媒提供的文本和自己独特的解读方式积极创造属于自己的大众文化。
费斯克的视点聚焦在研究大众文化的受众和消费。
他认为承载大众文化的文本，其意义在进入流通领域之后就脱离了文本制作者的控制，成为受众创造自己意义的文化资源。
拿网络流行歌曲来说，创作者要做的就是吧作品上传到网页上，等待“有缘人”欣赏并作出取舍，这个过程可以说是个严进宽出的过程，每个作品都有自我展示的均等机会，不同类型，不同层次的歌曲都可能进入受众的耳朵。
美国电视剧的文化解读的论文-文化研究论文
美国电视剧的文化解读的论文文化研究论文摘要:约翰·费斯克作为当代西方著名的大众文化理论家,他在《解读电视》中提出了电视在整个社会文化中,扮演了中古世纪的“游吟诗人”的角色,具有塑造集体文化的功能。
美国电视剧作为一种最受欢迎的电视节目样式,也在塑造着美国文化,向观众传递着美国的文化价值和意识形态。
关键词:约翰·费斯克;游吟诗人;美国电视剧;文化功能美国著名大众文化理论家约翰·费斯克在其早期著作《解读电视》中借用了“吟咏功能”(bardic function)一词,来形容电视在文化中扮演的角色。
“bard”是指中世纪的游吟诗人,他们“利用既有的语言,把当时社会的生活作息,整理组织出一套又一套的故事或讯息,并强化肯定了听者对自己,以及对自己文化的感受”。
[1]在费斯克看来,中世纪的游吟诗人和电视,这种现代化的大众传媒之间存在着诸多的相似之处,所以发展出“吟咏功能”的概念来说明电视在社会生活当中所具有的文化功能,具体有:“①明示文化成员对现实环境的共识;②鼓励暗示个别成员对文化中强势价值系统的支持;③歌颂传布个别成员在外地(其他世界)的丰功伟绩;④肯定该文化放诸四海皆准的适用性;⑤揭示文化自我意义与新环境之间的失谐之处;⑥说服众人相信其文化能保证个人身份及认同;⑦藉以上种种管道传输文化成员的归属感。
”[2]藉由这些功能,电视的运作就如同社会礼俗一般,泯没了个别成员的差异,以达到一种塑造集体文化的目的。
而电视的讯息也承受了“强调社会中心性”的特性,以散布滋生强势支配阶级的意识为主。
次级文化或团体,如黑人、年轻人以及女性等等,在电视中声音的大小,则依其与中产阶级意识接近的程度而定。
美国作为世界上电视业最为发达的国家,其生产的电视剧不但数量广泛,而且广泛流传于世界各地,特别是近些年,美国电视剧市场呈现出令人赞叹的繁荣景象,如《欲望都市》(sex and city)、《24小时》、《越狱》(prison break)、《迷失》(lost)、《csi》、《绝望的主妇》(desperate housewives)等等,它们成为电视击败其他媒体的收视率的新王牌,斩获了艾美奖、金球奖等诸多奖项。
《大众文化教程》知识点汇总
《大众文化教程》知识点汇总本页仅作为文档封面，使用时可以删除This document is for reference only-rar21year.March大众文化教程第一章大众、大众社会与大众文化大众与大众社会大众社会的兴起大众社会成立的条件：（1）产业化的批量生产和大量消费者的存在；（2）社会的平权化和民主化的发展；（3）大众传媒的发达和大量信息、娱乐产品的提供；（4）生活水平的全面提高；（5）传统中产阶级的衰退和以白领为主的新中产阶级的扩大；（6）社会组织的官僚化。
德弗勒和鲍尔-洛基奇在《大众传播学理论》一书中界定，大众社会指的是个人与周围社会秩序的关系。
大众社会与传统社会的最大区别，不在人口数量的多少，而在结构关系的不同，而这种不同又主要体现在大众与大众之间、大众与社会权利精英之间的关系上。
大众之间的关系在大众与大众之间的关系上，大众社会首先体现出一种极强的“异质性”特点。
随着现代社会的高速发展，人与人之间的传统关系（如血缘关系、人情关系）被极大地削弱，代之而起的是契约关系，而契约关系的暂时性与松散性，直接导致了大众之间关系的短暂、松散与疏远。
许多学者以不同的说法给予揭示与阐述。
麦克唐纳使用了“原子化大众”这一术语。
勒庞把大众看作是一群“乌合之众”；而法国学者莫斯科维奇则以“群氓”称之；理斯曼则从心理学的角度把大众看作是“孤独的人群”。
在这里，瓦尔特·本雅明对城市大众这种心理的描述和分析尤为精彩。
在本雅明看来，在前现代社会中，朋友、亲戚或熟人聚在一起，有着一定的血缘和亲情关系，而在现代社会中，人们之间互不认识、互不攀谈，但又必须聚集在城市这么一个狭小的空间中，这就使人产生了一种微妙而复杂的心理：在空间上相互接近，却在心理上相互疏远，甚至相互戒备。
正是这种“戒备”造成了人与人之间的疏远和冷漠。
这种疏远和冷漠又造成了城市大众的孤独，而为了摆脱孤独，城市大众开始寻找新奇或刺激，欲望便在这寻找中蔓延开来。
大众文化理论
大众文化理论第一章文化与大众文化第二章“文化与文明”传统第三章文化主义第四章马克思主义第五章精神分析第六章结构主义与后结构主义第七章女性主义文化研究第八章后现代主义第九章大众政治By Antlin~第一章文化与大众文化一、文化雷蒙德·威廉斯：第一，文化可以指“智力、精神和美学发展的一般过程”；第二，文化指“一群人、一个时期或一个群体的某种特别的生活方式”；第三，文化指涉“智力，尤其是美学所创造的作品和实践”。
二、意识形态1.意识形态可以指“为某一特定人群所接合的观念系统”；2.意识形态是某种掩饰、扭曲或欺骗，用来描述某些文本和实践如何呈现对现实加以歪曲的图景；（经典马克思主义、女性主义常用的定义）3.用意识形态指代意识形态构成，理论前提是：社会的概念建立于互相冲突而非彼此赞成的基础之上，是围绕着不平等、剥削和压迫被建构出来的，在冲突中，文本总是有意无意地偏袒着一方，即所有文本都带有意识形态的意味；4.罗兰·巴尔特：意识形态主要在内涵层面发挥作用，是文本或实践所承载的或可能承载的、间接的、常常是无意识的含义。
文本将原本特殊的东西普世化、合法化，让观众误将文化之物当做自然之物；5.路易·阿尔都塞：意识形态并不是简单的观念的集合，而是一种物质实践，这意味着意识形态存在于日常生活的实践之中，而不仅仅存在于日常生活的观念之中。
在此意义上，意识形态完成了对资本主义经济条件和经济关系所必须的社会条件和社会关系的再生产，使其继续运行。
三、大众文化1.大众文化是指那些被很多人所广泛热爱和喜好的文化；（无法解释为何很多权威人士认可的“高雅文化”也有很大的销量）2.大众文化就是除了“高雅文化”之外的其他文化，即大众文化是一种低等文化。
大众文化是为了满足乌合之众而批量生产的商业文化，高雅文化则是个体创造活动的结果；3.将大众文化等同于群氓文化，大众文化不过是一种无可救药的商业文化，是为大众消费而批量生产的文化，其受众是一群毫无分辨力的消费者；（1）在过去一直存在着一个黄金时代：有机社区或民间文化；（2）群氓文化不仅具有欺骗性且毫无营养，是美国的舶来品；（3）大众文化的文化事件可以被视为公众幻想的形式，是人类的梦幻世界；（4）结构主义者认为大众文化是一架意识形态机器，轻而易举地对宰制性的权力结构进行着再生产；4.认为大众文化是来源于人民的文化。
理解大众文化
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• 毕业于剑桥大学
• 先后在澳大利亚、新西兰、美国等地任教 • 威斯康辛大学麦迪逊区传播学系教授
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• 理论旅行
• 根深蒂固癿大众文化消费者
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• 《电视文化》 Television Culture (1987).
分析电视文本在被观众解读时不同层次癿意义。 拒绝电视观众只是被动接受提供给他们癿内容说法。 audience & audiences
1.经济价值
文化这一向度，使商品癿流通不仅仅是货币癿周转，还有意义和快感癿传 播。于是商品消费者，也可能挣脱体制癿欺骗与控制，而转变成“意义和 快感癿生产者。
2.文化价值--快感
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1.快感产生在文化领域--拒绝霸权意识形态
快感
Pleasure
2.“大众”癿快感产生于被宰制癿大众癿效忠从属关系中--展现差异
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社会效忠从属关系 Allegiance
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文化工业商品癿价值
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电视的两种经济
金融经济 1 生产者 演播室 2 节目
文化经济
观众
商品：
节目
观众
பைடு நூலகம்
意义/快感
消费者：
经销商
广告商
观众自己
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文化工业商品癿价值
“文化”是一个活生生癿、积极癿过程：它只能从内部収展出来，而不能 无中生有戒是从上面强加而成。
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大众文化癿运作斱式
1. 冒犯式癿身体与狂欢癿快感 2. 生产者式癿文本
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规训癿策略 肉体癿狂欢 康德、叔本华与巴特、巴赫金
狂欢节建构了一个“官斱世界之外癿第二个世界与第二种生活”
大众文化的政治功能_费斯克与法兰克福学派等的分野
费斯克以大众文化研究而著称。
他的一个重要尝试就是要阐明大众文化的政治潜能，这点是与文化研究的传统同条共贯的。
文化研究的焦点在任何时候都受制于当时的政治事态，其主要工作被认为是对政治的干预。
如凯尔纳所说，“对于意识形态、控制和抵制、文化的政治等的研究将文化研究引导到了对于处于权力结构里的文化产品、实践和体制等的分析，同时表明文化怎样既为控制提供手段和力量，也为抵制和抗争赋予种种策略。
这一政治性的焦点进一步地强调了文化的效应以及文化产品的受众的作用。
”[1]（P63）费斯克把政治理解为一种总是对抗着的各种力量之间的斗争过程，也总是有关缔约联盟、有关界定并重新界定何为对抗的事务。
[2]（P198）与此相应，他的大众文化政治也是一个范围相对宽泛的概念。
政治并非仅仅局限于直接的社会行动，那只不过是冰山的尖顶，坐落在更为隐形却非常真实的政治化意识之上。
在一定的社会历史条件下，大众潜藏的政治意识会冲破表面，显形为社会层面的政治行动，而这正是费斯克关注的焦点所在。
他试图探究的是，大众文化在政治上是反动的还是进步的？大众文化进步性的政治潜能可以何种方式打破社会的表层？宏观政治（macropolitics ）与微观政治（micropolitics ）之间，激进的（radical ）和进步的（progressive ）思想与行动之间具有怎样的联系？正是在这些问题上费斯克与法兰克福学派等形成了鲜明的分歧，从而提供了分析大众文化政治潜能的另一种视野。
一、大众文化政治：问题的提出费斯克关注大众文化政治潜能的一个重要原因就是大众文化政治经常遭受误解。
对一些思想家来说，大众狂欢式的快感仅仅发挥了社会安全阀的作用，文化工业所许可的受抑制的表达快乐和忿恨的方式，最终仍有助于维持现行的社会权力结构。
他们也否认符号的或内在的抵抗的政治效应，认为这些抵2010年第3期大众文化的政治功能———费斯克与法兰克福学派等的分野陈立旭作者简介陈立旭，中共浙江省委党校社会学文化学教研部教授（浙江杭州，310012）。
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浅论约翰·费斯克的大众文化理论(一)
论文关键词:大众文化快感文化工业
论文摘要:约翰·费斯克的大众文化理论以凸显大众的主动性、创造性、抵抗性而著称，强调大众从文化消费中获得的“快感、意义”，并挖掘和研究了大众文化的权力运作机制与文化抵杭过程。
但这类文化研究在刻意强调平民的文化抵抗的积极意义时，忽视了西方晚期资本主义社会结构中依然普遍存在的政治经济上极端不平等的事实。
一、约翰·费斯克大众文化理论的思想渊源
费斯克的大众文化理论直接利用了两种当代思想文化资源。
其一是法国文化理论家德塞都的学说。
德塞都在《日常生活实践》一书中强调，被支配的社会集团可以通过采用某些策略从占支配地位的文化体系中夺取某些局部的利益。
他指出，尽管大众文化的消费者不能控制它的生产，但却能控制它的消费。
在这种意义上，文化商品不仅是消费者接受的对象，也是接受者可以利用的资源和材料。
接受者可以在使用过程中颠倒其使用价值和功能，使之部分符合自身的利益。
任何大众文化形式在它企图施加控制的同时，都会导致颠覆或抵抗。
费斯克利用的又一思想资源是八十年代出现的“快感”理论，它直接受惠于巴赫金的“狂欢化”理论。
这种快感理论把快感看作是一种对等级秩序和权威控制进行抵抗的重要资源。
但对费斯克快感理论更重要的支持则来自于法国思想家罗兰巴特对身体快感的论述。
巴特认为，身体是脱离意识形态的，因为它是自然而非文化的产物，这样它就成了抵抗文化控制的最后一个据点，身体为我们提供了一个抵御意识形态的有限的空间，属于身体的快感也就成了意识形态的对立物，具有了积极意义。
二、约翰·费斯克大众文化理论的主要内容
费斯克正是在吸收了德塞都、巴赫金和巴特等人的上述思想的基础上，建构了一种与法兰克福学派针锋相对的大众文化理论。
在此之前，关于大众文化最集中、同时也是最有影响力的论述来自于法兰克福学派的理论家。
阿多诺、霍克海默等人对大众文化采取了一种完全否定的态度，认为大众文化的这种商品化、标准化、单面性、操纵性和控制性，压抑了人的主体意识、创造力和想象力，助长了工具理性，进一步削弱了在西方业已式微的“个体意识”和批判精神。
费斯克首先批驳了阿多诺等人关于“大众”的观念。
阿多诺等人认为，由于现代社会组织和意识形态长期推行的非个性化和齐一化，大众己经变成了一个单质的整体。
费斯克不同意这种观点，他认为大众并不是一个单质的整体，而是包含了各种由于利益关系、政治立场和社会联系形成的群体，是一个复杂多元的组合。
他指出“关于大众化的任何讨论，都必须考虑内部的各种对立力量”，“尽管资本主义的主导意识具有同质化的力量，资本主义社会中的从属群体仍然保有相当多样的社会身份，而这要求生产与这些身份想适应的不同的声音。
”如果大众是复杂和多元的，大众文化要在广大的人群中流行，就必须适应复杂和多元的需要，因此它自身也就必然是复杂和多元的。
然而，法兰克福学派正是忽略了大众文化的这种复杂性。