简述马克思“劳动创造美”这一美学命题
论马克思《1844年经济学哲学手稿》中的“美的规律”
产 ，使 自己的活动 变成 自己的意
识 和意识的对象 。
度中 ， 最 为重要的还是 内在尺度 。 比动物 高 明的人 可 以按 照任
何 的 尺 度 进 行 生 产 ，比 如 人 能 造 蚁穴 ， 也 能 筑 蜂 房 。但 如 果 能 达 到 按 照 美 的 规 律 来 生 产 ，这 样 的 物 种 尺 度 还 远 远 不 够 ，最 重 要 的是 要 按 照 人 的 尺 度 进 行 。 马 克 思 指
（ 一） 内 在 尺 度
世界 由于人 的精神 意志 ，使 得 人
能够 “ 在 他 所 创 造 的 世 界 中 直 观 自身 ” 。人 之 所 以能 够 从 对 象 世 界
直 观 自身 ，就 是 因 为 人 对 客 观 世
在 《 手稿 》 中马克思 提 到 了
“ 任 何 一个 种 的尺 度 ” 和“ 内 在 尺 度” ， 对 于这 两 个概 念 ， 必 须 要 给
用 于象 ； 因此 ， 人也按照美的规律来构造 。 ” ［ １ １ 蜜蜂筑巢 ， 海 狸搭 窝 ， 蚂
蚁建 穴 ， 都 属 于 生 物 进 化 进 程 的一 种 本 能 行 为 ， “ 它 们 不 把 自 己 同 自己
宣
的生 命 活 动 区 别 开 来 。 ” 【 而人类
的 尺 度 ，能 按 照 自身 的 需 要 和 目 的 进 行 生 产 活 动 ，只 有 把 这 两 种 尺 度 有 机 结 合 起 来 ，人 类 的 生 产 才有“ 美 的规律” 。 而 在 这 两 个 尺
象 性 世 界 中能 直 观 自身 。可 以说 ， 美 的 规 律 是 关 于 主 体 和 客 体 的相 互 构建 。 是 关 联 于 人 的 感 性 的 历 史 实 践 。如 果 离 开 了 主 体 ， 离开了人 ， 离 开 了社 会 ， 任 何 事 物 的 内容 和 形 式 都 与 美 的 规 律 无 关 。美 的规 律 不 能
关于论实践自由与美及美感论文
关于论实践自由与美及美感论文实践观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点，也是马克思主义美学的根本出发点和直接的理论前提。
在此意义上，马克思主义美学可称为实践论美学。
以制造和使用工具为前提的物质生产实践即劳动不仅创造了世界，创造了人本身，而且也创造了美。
一、物质生产实践——美和美感产生的根源马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中提出了“劳动创造了美”这一命题，这在美学史上具有划时代的意义。
据此，我们说美和美感诞生于劳动，确切地说，诞生于人类物质生产实践。
因为物质生产实践是历史的深刻基础和动力，是一切社会文化现象的最后根源，是其他各种生产实践（精神生产实践、话语生产实践）的前提。
马克思在《手稿》中提到两种“对象化”：在实践即现实中的对象化和在意识或精神中的对象化。
与此对应，人对现实便有两种占有方式：实践的占有和官能的占有。
马克思把这两种占有称为“人以一种全面的方式”“占有自己的全面的本质”。
精神生产实践和话语生产实践从本质上讲不过是物质生产实践的一种特殊形式，是物质生产实践的“内化”而已。
因此，物质生产实践是美和美感产生的根源。
物质生产实践作为沟通人与自然的桥梁，一方面，“改变外部现实，消灭他的规定性”，即人通过实践支配自然界，使自然界服务于人的目的；另一方面，“通过消灭外部世界规定的（方面、特征、现象）来获得具有外部现实性形式的实在性”，从而使人的目的活动获得客观实在性的现实形式。
人和自然界通过物质生产实践这个中介，发生双向对应的转化：主客体彼此渗透，互相吸收，外在自然被改造为“人化的自然”，体现主体的目的意志，即我们所说的“外在自然的人化”；与此同时，人的内在需要和目的也相应人化，也就是说劳动者自身也因此而发生改变，除外在形体的进化外，其内在心理结构也脱离了动物自然本能的心理，逐步形成了智力结构、意志结构和审美情感结构，这些都不是生物自然进化的结果，而是人类在认识世界、改造世界的社会实践中“内在自然人化”的历史成果。
二.《1844手稿》对解决一些重要美术问题的方法论启示是什么
二.《1844手稿》对解决一些重要美术问题的方法论启示是什么1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）是马克思将哲学、政治、经济关联起来的研究，亦包含了深刻的美学思想。
中国马克思主义美学家从中提炼出“劳动创造了美”、“自然的人化”、“人的本质力量对象化”、“按照美的规律来建造”、“种的尺度和内在的尺度”等一系列命题。
这些命题围绕重视劳动者自我实现、在劳动过程中发挥审美意识、发展审美能力的理念，综合运用多种尺度的审美创造方法等展开论述。
这一理念和方法对于新时代不断满足人们的美好生活需要具有指导性意义。
本文将在解说以上命题的基础上，说明马克思主义美学的新时代意义所在。
一、劳动创造了美与劳动过程的审美性马克思所谓“劳动”是指社会劳动。
马克思强调人的类本质，也就是社会性，这意味着人类的劳动经验以及劳动过程形成的审美经验可以交流、汇集进而传播、传承。
“劳动创造了美”指人的审美意识和审美能力在社会实践过程中形成和发展，劳动产品的审美因素不断增加，并出现具有独立审美价值的艺术品。
具体可从两方面来认识：其一，人在劳动过程中认识世界和改造世界，同时也改造了自身，除了积累经验、知识，还留下了许多与情绪、感觉相关联的记忆或印象，构成审美心理积淀，或者形成具有特定美感的身体记忆。
身体美感和审美心理积淀使得人自然而然地喜欢某些产品或自然物，喜欢某些行为或事件，这些对象都打上了人的主观精神烙印，成为审美意象。
各种审美意象在人的头脑中综合并派生出更多新的意象。
于是艺术创造不仅不断从实践中获取情感源泉和新的物象，其本身也是创新创意资源。
其二，劳动创造了美隐含了一个重要观点：劳动过程具有审美成分。
劳动者按照自己的设想或者理想去劳动，期待自己满意和愉悦的劳动结果，期待被肯定，也就是实现自己意志和自我价值。
劳动过程充满审美性，从而得到理想结果印证并强化了这种憧憬的愉悦，这种愉悦将贯穿下一个劳动过程。
因此，劳动是主体意志的外化、表现或者对象化，是自我价值的实现，是自我满意和令人满意的双重喜悦。
马克思论劳动与美的创造
作者： 谢劲松
作者机构： 华中科技大学马克思主义学院,湖北武汉430074
出版物刊名： 湖北大学学报：哲学社会科学版
页码： 7-11页
主题词： 马克思;劳动;异化;美;创造
摘要：《1844年经济学哲学手稿》中马克思提出了劳动创造美的思想，这一思想是在分析和描述异化劳动时提出的，它是对劳动本性的揭示。
劳动创造美的思想是以劳动作为存在和本体来规定思想和美的，这在哲学上与形而上学相分离，不再是传统的古典哲学以理性来规定思想，在美学上也不再是受理性规定的感性，而是受存在规定的新感性。
这使得马克思美学思想既区分于其他时代的美学思想，也区分于同时代尼采和海德格尔的美学思想。
由此，马克思告别了传统形而上学哲学而成为一个现代哲学家，并且实现了美学从古典向现代的转向，不仅丰富了美学思想，也使美学成为了哲学的美学。
试述马克思美学的美学观
马克思美学观的核心观点是：艺术是一种特殊的意识形态，它通过生产劳动实践创造出符合人类审美需要的作品。
马克思认为，艺术是一种生产，这种生产与物质生产一样，都是按照美的规律进行的。
同时，艺术也是意识形态的一种表现形式，它通过形象、典型、情感等手段反映社会的意识形态和人们的审美观念。
马克思美学观还强调了艺术的阶级性。
他认为，在阶级社会中，艺术往往反映着统治阶级的意识形态和审美观念，而被统治阶级则往往被剥夺了创造自己文化艺术的机会。
因此，马克思主义美学强调无产阶级的革命性和人民性，主张把艺术与人民大众的利益结合起来，为人民的解放事业而奋斗。
此外，马克思美学还强调了艺术的实践性和历史性。
他认为，艺术不是孤立的、纯粹的精神产物，而是与人类的生产、生活方式、社会制度等密切相关的一种意识形态。
同时，艺术也是历史发展的产物，不同的历史时期、不同的文化背景下，艺术的形态和表现方式也会有所不同。
因此，马克思主义美学强调对艺术的历史研究和艺术的社会价值的认识。
总之，马克思美学观是一种以实践为基础、以人民大众的利益为出发点、以历史唯物主义为指导思想的审美观念。
它深刻揭示了艺术的本质和社会功能，为我们认识和理解艺术提供了重要的理论支持和实践指导。
文艺美学基本理论·美的规律
文艺美学基本理论·美的规律文艺美学基本理论·美的规律△马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的问题，他说：“人类也依照美底规律来造形。
”要弄清这句话的意思，首先必须了解马克思的《1844年经济学哲学手稿》批判资产阶级的国民经济学的出发点。
国民经济学忽视了劳动者作为人的本质，而“把劳动者只当作劳动底动物，当作一个还原到仅仅有肉体需要的家畜来认识。
”马克思不同意这样的观点。
他严格区别人的劳动和动物的劳动。
他认为动物的劳动是没有目的、没有意识的，而人的劳动则是有目的、有意识的。
“自由的意识活动是人类底族类的特征”，“有意识的生活活动直接把人类和动物底生活活动区别着”。
在《资本论》中，他还举例来说明这一区别：“但是最劣的建筑师都比最巧妙的蜜蜂更优越的，是建筑师以蜂蜡建筑蜂房以前，已经在他脑筋中把它构成了。
劳动过程终末时取得的结果，已经在劳动过程开始时，存在于劳动者的观念中，已经观念地存在着了。
”正因为这样，所以人的劳动“不仅引起自然物的一种形态变化，同时还在自然物中实现他的目的。
”正是这一目的的实现，所以人类通过劳动，能够把自己的本质力量对象化，能够在一个“由他来创造的世界中直观着自己的本身”。
这样，人通过劳动所得到的，不仅是物质上的满足，同时也是精神上的享受。
劳动所创造的，不仅是物质的产品，而且也是劳动者的思想和感情、聪明和智慧等这样一些人的本质力量的实现。
就在这些本质力量实现的过程中，人感到了愉悦和庆幸，因而也感到了美。
马克思说：“劳动生产了美”，就是这个意思。
那么，劳动怎样生产了美呢?马克思说：“动物只依照它所属的物种底尺度和需要来造形，但人类能够依照任何物种底尺度来生产并且能够到处运用内在的尺度到对象上去;所以人类也依照美底规律来造形。
”这句话，既说明了“人类也依照美底规律来造形”的根本含义，也说明了人类是怎样通过劳动来生产美的。
此地所说的“尺度”，是法则或规律的意思、由于动物的劳动是本能的，只是直接满足它的肉体的需要，所以动物并不能自觉地掌握客观事物的规律，而只能够按照它的物种的本能给它所规定的一种“尺度”，来进行劳动。
劳动创造美
让奋斗之美照亮我们的生活我国美学家朱光潜在写给青年的《谈美》一书中曾说，有审美的眼睛才能见到美。
有了发现美的眼睛，就会发现我们的生活中美不胜收。
有的美，美在瞬时的呈现；有的美，美在健与力的凸显；还有的美，美在绽放的过程，美在追求的路上，美在改造世界的实践中——这种美，可能不如“夏花绚烂”，但更能夺人心魄，更能持久永恒。
劳动之美、奋斗之美，就是这样的美。
一新中国成立70周年之际，经过全国广泛推荐评选，278名个人、22个集体荣获“最美奋斗者”称号。
这些“最美奋斗者”，都是我们耳熟能详的劳动者。
“最美奋斗者”陈景润，也是“改革先锋”。
这个消瘦的青年在旁人觉得枯燥无味的代数方程式中发现了美，也在破解世界著名数学难题“哥德巴赫猜想”中创造了美。
6平方米小屋，昏暗的煤油灯，装满草稿纸的麻袋，见证了他摘取“数学皇冠上明珠”的传奇。
现在人们也许都不记得数学家陈景润年轻时俊朗的模样，但他不懈奋斗的精神激励着一代代青年发愤图强、勇攀科学高峰。
人们从他身上，体味到了一种别样的美。
二劳动创造美，是马克思主义美学的基本观点。
勤劳，是备受中国人推崇的美德，被认为是一切幸福的源泉。
《诗经》中有很多关于劳动的诗。
如《芣苢》，“采采芣苢，薄言采之”，是描写农村妇女采摘车前草的歌谣，既生动又欢快，能说不美？陶渊明的《归园田居》：“种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
”在平淡自然的白描中，抒发了田园劳作之乐，又何尝不是一幅乡村美景！劳动，不仅表现为诗人们笔下的精神愉悦，更重要的是，创造了数不清的物质财富。
从巧夺天工的都江堰、贯通南北的大运河，到活字印刷、榫卯结构、记里鼓车、素纱襌衣……这些历经时间淘洗至今熠熠生辉的文明瑰宝，无不辉映着我们先人劳动智慧的光芒。
新中国成立后，中国人民传承先辈强大的勤劳基因，不懈奋斗、苦干实干，从南京长江大桥、“两弹一星”、大庆油田，到建设特区、青藏铁路、载人航天，再到新时代脱贫攻坚、港珠澳大桥、中国天眼，等等，在人类发展史上写下了辉煌篇章。
人化的自然_的美学意义
“人化的自然”的美学意义李思孝内容提要!“人化的自然”是马克思在《"#$$年经济学哲学手稿》中提出的一个命题，也是中国美学界曾经热烈讨论的重要问题。
本文在多年积淀的基础上，对“人化自然”问题进行了进一步的理论清理，提出了“精神的人化”和“物质的人化”等的思考路向，并以此为基础，把“人化的自然”引向了具体的审美感悟和审美关照。
关键词!“人化的自然”!“自然的人化”!精神的人化!物质的人化!劳动创造美!美的规律!!“人化的自然”是马克思在《"#$$年经济学哲学手稿》中提出和论述的一个命题，指的是历史上发生的、作为已然而存在的一个客观事实，即当人从自然界分离出来后，人就把自然界当作客观对象进行加工改造，或者打上自己的烙印，或者改变其原初形态，成为满足人的生活资料和生产资料等各种需要的“无机的身体”。
这一点不仅为人类社会发展历史所展示，而且也为自然科学的理论所阐释，后者就是从“生物圈”到“智力圈”的理论，分别为奥地利学者%·徐士和苏联学者&·’·维尔纳斯基所提出。
根据这种理论，有机物是从无机物中逐渐生成的，生物是从有机物中逐渐进化的；大约())万年前，生物圈里出现了人，在相当长的时期内，人同生物圈维持一种平衡状态；大约一万年前，这种平衡状态被打破，人开始栽种植物，放牧动物，这标志着“智力圈”的出现。
“人化的自然”，就是伴随着“智力圈”而来的，只是开始它规模小，微不足道，随着人类智商的发展，特别是作为人类智慧结晶的现代工业和科学技术的发展，大规模地改造自然成为可能，及至今日，未被人化的纯粹的自然，已经微乎其微了。
那么，“人化的自然”具有什么美学意义呢？人化的自然和自然的人化“人化的自然”虽然是马克思提出来的，但类似的思想，在他以前就已经出现了，仅以卢梭、席勒、黑格尔三人为例。
在卢梭看来，所谓社会，其实就是人化的自然。
自然指原始状况或前文明，社会即是自然的人化或文明，不过这种人化是一种异化，“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了”（《爱弥儿》）。
《1844年经济学哲学手稿》中马克思劳动美学初探
丨马克思主义与科学发展观M 《1844年经济学哲学手稿》中马克思劳动美学初探王 然（哈尔滨师范大学马克思主义学院 黑龙江哈尔滨 150025）【摘 要】 《1844年经济学哲学手稿》中的美学思想拓宽了传统美学的思维路径，散发着历史唯物主义的萌芽之光。
马克思认为：劳动产生了美，美的本质是人的对象化活动；美的规律，是人的主体目的性与客观规律性的统一；人的本质力量对象化与“美”存在着辩证统一的内在关系。
【关键词】 1844年经济学哲学手稿；劳动；美的本质；人的本质《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）被视为马克思众多思想的奠基之作，其丰富的内涵也是马克思众多理论的思想源泉，其中也不乏对“美”的理解。
马克思在该书中对人的劳动以及异化理论进行了详实系统的论述，对美的探讨也是基于对人的对象化的物质生产活动中进行的。
虽然当时马克思并没有形成系统的科学的唯物史观，但依然掩盖不住《手稿》中对“美”的认识所散发的历史唯物主义的科学光芒。
一、美的本质：人的对象化活动马克思在《手稿》中对美的本质问题的提出是在“笔记本1”中关于异化劳动理论的形式分析时提出的，马克思说：“劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生产了赤贫。
劳动生产了宫殿，但是给工人生产了棚舍。
劳动生产了美，但是使工人变成畸形。
”[1]这句话是马克思在论述异化劳动理论的第一个表现时提出的，即劳动者与劳动产品相异化。
劳动者在生产出产品之后，产品不属于劳动者本身而属于与自己对立的资产阶级，并使劳动者受制于生产出的产品。
马克思在异化劳动理论中承认“劳动生产了美”，但美却被异化为与劳动者相对立的一面。
“劳动生产了美”这一论述揭示了美的根源所在，即源于劳动。
“美”作为劳动的产物是一种对象化的物，自由自觉的劳动是人本质力量的体现，人以劳动为媒介对客体进行对象性活动，因而产生了美。
美的本质是人的对象化活动，正是有了人的存在，将原始的自然界渐渐地加入了人的影响因素，人为了生存和发展，对自然界不断的进行对象性改造，在实践改造的过程中逐渐产生并完善了对美的认知。
马克思
马克思主义文艺理论课程作业 1 / 3 读书笔记（一） 姓名：李慧 学号：8114178 关于马克思主义的美学理论 美是什么？这是来自柏拉图的发问。正是这一问，开启了全部美学的历史，它作为美学的基本理论问题，激励着历代美学家、哲学们进行不懈的努力。马克思在对黑格尔以及费尔巴哈的思想的批判性继承中，对人的本质有了前无古人的科学总结，并提出了“劳动创造美”的命题。 “美是人的本质力量的对象化”这个命题源于马克思的《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）。马克思的《手稿》并不是一部美学专著，而他本人也不是专职的美学理论家，但基于对美的独特认识，使他在美学史上留下了辉煌的一笔。他关于人的本质在美学上的呈现与展开，让我们再一次深刻领悟了马克思主义的博大精深。在马克思看来，美的意义深深扎根于社会实践活动之中，离开人的社会实践和自由创造，美将变得毫无意义。 马克思在《手稿》中通过人与动物的行为比较得出结论：人所从事的是自由自觉的创造活动，是按照美的尺度创造万物从而使创造成为人的本质力量的确证，在这里，马克思依然强调“美的创造”。 马克思说“劳动创造了美”，这虽然是《手稿》中关于“异化”劳动中的一句话，却总结了美的产生，美是在劳动中，在实践中自由创造的结果。美学理论的生命力在于它有着活水之源——社会实践活动。而社会实践观恰恰是马克思主义哲学的理论基石。 人类的劳动生产实践首先是为了满足物质生活的实用需要，从打制石器到磨制石器，首先不是为了美，而是为了实用。因为它们实用而且又体现人的创造，人们才喜欢这些事物，这些事物才有了美的性质。在工具造型上的每一个新的进展，不但体现了实用效能的提高，同时也标志着人类创造和智慧的发展。所以说，原始人按照预定目的制造工具，本身就凝结了自身的意志和力量，客观上就具有审美的价值。因此，原始人在制造工具的同时，实际上也就开始了美的创造。所以从美的发生来讲，确实离不开人类的文明社会和劳动实践。 因此，马克思主义美学理论认为，美是自由创造的形象体现。美的本质是人在社会实践中的由创造。没有自由创造也就没有美。美是主体与客体的统一，人作为自由创造的主体，从事生产劳动，是自觉的、有目的有意识的，这些目的、意识通过劳动在劳动对象上体现出来，成为对人的创造力量、智慧和才能的肯定，可以使人感到自由创造的喜悦，也就产生了美。如果人不进行劳动实践，也就无所谓自由创造，更没有美了。劳动实践是产生美的基础。整个世界历史都不外是通过人的劳动而诞生的，那么美，也是人的劳动所创造的。自由自觉的劳动本身就是一种美；从物化的劳动产品中看到自己的个性和个性特征，这是一种美；劳动和劳动产品被别人肯定和欣赏，人的本质也就是社会的本质被承认，这也是一种美。美的事物都是内容与形式的统一，它直接呈现于对象的感性形式（色彩、线条、形体等），在这些感性形式中凝聚着人的劳动和创造。这些形式成为人的智慧、灵巧和力量的标志，因此能唤起人们的喜悦而成为美的事物。马克思说：人的自由自觉的，有目的的、有意识的创造性活动，可以使人在劳动过程中把自己对象化，是自然成为人的作品和无机的身体，从而在对象时间直观自身。离开人类的社会生产实践，美就无从谈起。 美既是内容与形式的统一，主观与客观的统一，而且是自然性与社会性的统一。既然美产生于劳动，劳动涉及对象化，而劳动又是人类发展的根本推动力和生活的重要内容，那么美的本质与人的本质、生活的本质以及对象化就应该有着千丝万缕而且不可分割的联系。 马克思主义文艺理论课程作业 2 / 3 认识事物的本质，应当把它放在与它事物的联系中。联系就是既对立又统一。认识“人的本质”，应当把它置于与其它动物的对立和统一中加以考察。人与动物的统一是人的基本属性，人与动物的对立，即人的特殊属性。“人性”、“人的本质”应当是人的基本属性与人的特性、人的生物属性与人的非生物属性的统一，二者缺一不可。马克思在人的特性、人的非动物属性的意义上使用“人性”、“人的本质”概念的。 对象化，就是获得对象、拥有对象，使对象进入主体视野。就这一问题，马克思在《政治经济学批判》中指出：“在生产中，人客体化，在人中，物主体化”，在生产中“生产者物化”，在消费中“生产者所创造的物人化”这就说明对象化是从两个角度对象化，生产侧重与人的本质力量对象化，消费侧重于自然的人化，但它们都是人的本质的对象化。通过“视觉、听觉、嗅觉、触觉、思维、直观、情感、愿望、活动、爱”这些具体的人的本质对象化方式，让我们看到具体的对象化了的人的本质。 正如马克思所说：“太阳是植物的对象，是植物所不可缺少的、保证它生命的对象，正像植物作为太阳的唤醒生命的力量的表现，作为太阳的对象性的本质力量的表现而是太阳的对象一样”。对于“人的本质力量对象化”的认识，马克思指出：“随着对象性的现实在社会中对人说来到处成为人的本质力量的现实，成为属人的现实，因而成为人固有的本质力量的现实一切对象化也对他来说成为他自身的对象化，成为确证和实现他的个性的对象”。所以人的本质力量的对象化过程就是：“一方面是对象性的外在实在成为属人的现实存在，即使客观的外在自然界成为人化的自然，另一方面使自身也对象化成为现实自身个性的确证，即使主观的内在自由成为个体化的自由人格。”人通过劳动实践探索外部世界的奥秘，同时发展人的主体把本质力量赋予客体，而且指客体的属性被主体感知和体验并纳入主体之中。 在现实生活中美的存在形式有：社会美、自然美、形式美、艺术美。社会美的核心是人的美，包括外在形体美和内在精神美；艺术美作为意识形态范畴的东西，是人的审美意识的物化。所以社会美、艺术美和形式美与“人的本质力量”的关系是显而易见的。马克思说：“对象如何对他来说成为他的对象，这取决与对象的性质以及与之适应的本质力量的性质；因为正是这种关系的规定性形成了一种特殊的、现实的肯定方式。一方面“只有音乐才能激起人的音乐感”；另一方面，“对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义，不是对象”。因为“我的对象只能是我的一种本质力量的确证，也就是说，它只能像我的本质力量作文一种主体能力自为地存在着那样对我存在”，因为任何一个对象对我的意义都以我的感觉所及的程度为限”。也就是说，对于审美活动而言，必须具有两个先决条件：“音乐的耳朵”和“音乐”。所以说，在人与自然构成审美关系之前，不存在自然美，只存在人与自然的征服与被征服的对立关系。而当人与自然构成审美关系起，自然美也就与人的本质力量对象化有了关联。即使自然美，也是因为人在审美活动中创造，在这种审美关系中，人的本质力量就对象化于自然美。所以说，马克思主义美学理论从美的根源上，揭示了不存在实体化的外在于人的美，也不存在纯粹主观的美，美离不开人的社会实践，也离不开人的审美实践。 美的创造是创造主体依据美的特性和规律自觉地从事美的生产与创造并发现和纳入审美对象的一种精神创造活动。美的规律存在于面对自然的物质生产、面对精神生活的精神生产和人类自身在生产的人的塑造三大领域之中，是人类社会的实践活动发展到一定的水平基础上才产生和发展起来的。美的规律是按照某一“物种的尺度”和“任何物种的尺度”以及人类“内在固有的尺度”发展出来的一种新的尺度。它不仅具有人类的普遍性，而且也具有美的创造者鲜明独特的社会个性印记。人类的创造活动由三大要素组成：创造意识（创造欲望、创造目的、创造激情、创造意志）、创造客体、创作主体的创造才能和技巧。美的规律与人的本质力量对象化有着密切的联系。 “人也按照美的规律来建造”。人的生产是创造性的、自由的，而动物的生产则是不自由的、重复的。“按照美的规律来创造”这也是人的生产具有自由创造性的充分证明，也是马克思主义文艺理论课程作业 3 / 3 人的生产与动物生产最根本的区别所在。的确，从猿到人，从原始到现代，人类不仅按照美的规律塑造了自身，以自身的进化展示了美的形成过程，而且也按照美的规律创造了整个世界，让我们这个世界变得越来越美。可以说，人类天性就热爱美，追求美，进而创造美，享受美，一切人类文明成果都是在对美的追求和对美的创造中形成的。由此可见，尽管人们日益增长的各种物质和精神的需求十分丰富，但归根结底，人们需要的是美，是美的东西，是美的生活。因此，我们干任何事情都应该充分考虑广大人民群众对美的追求，我们的一切工作都必须按照美的规律办事。 美的内涵是十分丰富的，美的规律是客观存在的，人们对美的追求是十分迫切的，但追求美的道路也是非常曲折和艰巨的。除去在纷繁复杂的人类社会中一直存在的不少恶意践踏美、破坏美的行为不说，即使是当善意的人们在自己的行为中自觉或不自觉地不按或未按美的规律办事时，其后果也是令人痛心的，那就是所谓好心办坏事，办丑事，比如，在有的时候，有的地方，搞建设却污染了环境、搞开发却破坏了资源、搞开放却败坏了风气„„等等。可见，能否真正做到坚持按照美的规律办事，实在是一个直接关系到广大人民群众生活幸福与否的根本问题，也是把我们各项工作提高到一个更高层次的现实问题。可见，如何真正做到坚持按照美的规律办事，实质上是摆在我们面前的一个值得认真思考和高度重视的现实课题。 时代需要美学。随着物质文明水平的不断提高，人们对精神文明的要求也越来越高，这就要求现代人在理论上认识美，掌握欣赏美和创造美的方法，从而提高创造美的生活、美的世界的能力。发展社会主义文艺需要美学。主要体现在社会主义精神文明的建设中。在社会主义精神文明的建设中，文学艺术有着重要作用，而文学艺术是审美意识的集中体现，如何能创造出更多更好的艺术作品以满足人民的审美需要，如何使作品能引人入胜，把深刻的思想内容与完美的艺术形式统一起来，这就需要从审美上去探讨艺术的规律。在社会主义文艺的实践中提出了许多问题，都需要从美学上加以研究。美学的研究可以推动和促进艺术理论和艺术实践的发展；艺术理论和艺术实践的发展反过来又丰富了美学的研究。开展审美教育需要美学。掌握美学基础知识，认识美的本质、形态和审美的基本规律，是树立正确审美观和进行审美活动的基础。 马克思说，“劳动创造了美。” 一切美的东西都不会凭空生出来，而是凝结着人们艰辛的劳动，即使是天然的宝石也必须用劳动去开采去雕琢，所以，美好的生活要靠我们用自己的双手来创造，除此之外，没有任何别的可以投机取巧的途径。“按照美的规律来建造”始终是值得我们思考和遵循的命题！
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简述马克思“劳动创造美”这一美学命题马克思的劳动创造美这一命题，历来为美学界所关注。
本文试图结合马克思的一些经典论述，通过对马克思劳动创造美的原理的梳理和解读，初步说明劳动创造美的基本内涵，提出自己的粗浅看法，以求教于方家。
一、马克思的劳动创造美的含义。
根据马克思主义哲学的基本观点，我们可以从下列两个角度来理解马克思的劳动创造美的含义。
（一）、马克思劳动创造美的原理。
（二）、马克思劳动创造美的依据。
（三）、劳动创造美的客体。
（四）、劳动创造美的主体。
1、艺术是由实践决定的。
艺术作品的产生和存在是为了反映实践的，也是为了表现人类的社会生活的，而不是别的。
同时，实践的观点还告诉我们，当社会实践高度发达并具有完备意识形态的时候，它就不再是处于生物进化阶段上的人的自然需要的简单满足，而成为艺术生成的最重要的前提条件之一。
正是在这样的意义上，马克思指出：“如果把美比做生长着的植物的话，那么美的感性显现或外部对象的生成，就是植物对阳光、雨水、空气、土壤等等生长条件的感觉”。
2、艺术在实践中反映着人类的社会生活。
首先，人类社会生活是多样性的统一体，而艺术则是从现实生活中提炼出来的美的形式。
其次，艺术是人类社会生活的真实反映，是人类社会生活的审美表现，因而艺术的美学特征就在于它直接地表现了人类社会生活的真实性。
3、艺术的社会功能在于揭示和引导人们追求真善美。
艺术的社会功能是人类通过艺术活动表达、交流和传播自己的思想情感、道德规范、
价值观念、审美理想的实际效用和目的。
艺术作品能够起到教育人民、鼓舞人民积极向上的社会作用，在社会生活中获得普遍的认同。
二、“劳动创造美”的历史形成。
“劳动创造美”是马克思在《哥达纲领批判》一书中首次提出来的。
马克思说：“但凡具有必要的知识的人，在他们所做的一定的无愧于他们的人类品质的一切工作中，都是美好的；反之，没有必要的知识的人，就没有美好的品质，因此也就没有美好的工作。
”这里马克思将劳动创造美分成两种情况：一是，以人类的实践活动，即通过人的实践改变客观事物而获得的成果作为标准来衡量，二是，以人类的审美实践活动，即人在生产和生活中获得的愉悦感受作为标准来衡量。
马克思的劳动创造美的理论是随着历史的发展而不断丰富和完善的。