孔子德治思想评述
孔子的政治观点和治国方略是怎样的
孔子的政治观点和治国方略是怎样的作为古代中国的一位伟大思想家，孔子在政治观点和治国方略上有着独特而深刻的见解。
他提出了“仁政”、“德政”、“礼治”等重要理念，并以其严谨的思考方式和卓越的智慧为后世的政治家、思想家提供了宝贵的借鉴和启示。
一、孔子的政治思想：仁政孔子主张的政治理念是“仁政”，即以仁爱为核心的政治体制。
他认为掌握政治权力的领导者应该具备仁爱之心，对人民负责，关爱他们的生存和发展。
仁政是孔子认为可以减少人民苦难的一种方式，孔子鼓励统治者在执政之初，注重人民生产生活，让百姓教育文化、道德风尚得到提高。
只有这样，国家才能平安、和谐地发展。
孔子在《大学》中提到：“治国之道在安民，治民之道在安其心。
”因此，他认为政治领袖必须以身作则、忠于人民、将安民作为己任，而非所谓的权贵利己主义。
二、孔子的治国方略：礼治孔子所提倡的礼治，是指通过礼仪、秩序和规范来维护一个和谐的社会。
他认为礼制可以建立合理的秩序和规范，化解社会中存在的冲突，有利于社会稳定和民众安居乐业。
孔子认为，礼仪和道德都是治理社会、影响人民的重要工具，可以培育一种正确的生活态度和道德风尚。
在孔子看来，一个稳定而富裕的社会需要有一个健全的社会结构，这种结构不是靠强大的政府和禁止等手段制定的，而是靠民众自觉遵守的道德准则建立和维护的。
礼制建立之后，就严格遵守，这样一来就可以让社会公正、稳定、和谐，从而达到治国安民的目的。
在《论语》中，孔子曾经说过：“君子喻于义，小人喻于利。
”孔子的这句话，把人性划分为高尚和卑鄙的两种类型，指出一个合格的领导者应该以公正、道德、仁爱等高尚情操为出发点，并且注重为整个社会而服务。
结语孔子是中国古代的一位卓越思想家和政治家，他的政治思想和治国方略影响广泛。
孔子的“仁政”、“礼治”这些理念，代表了中国传统文化的一部分。
在当代，这些传统的思想和理念仍然具有很好的实践意义，有利于完善社会体制和民主政治，令中国走向更加强大和繁荣。
孔子治理国家的观点
孔子治理国家的观点：
孔子的主要思想有“四治”，即“仁治”、“德治”、“礼治”、“人治”思想。
一、仁治：
“仁治”是孔子“四治”思想的核心。
在《论语》一书中讲到“仁”有104处，君子107处。
人与仁的概念，使用频率是相当高的。
孔子说：“仁者人也，亲亲为大”。
意思是说所谓仁，就是人，亲爱亲人是最大的仁。
二、德治：
就是主张用“德治爱民”的思想治理国家。
孔子说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。
意思是奉行德政者，人民就像群星环绕北极星那样，心悦诚服的接受统治。
三、礼治：
就是主张用“礼”的方式治理国家。
孔子认为立身治国非有礼不可，在《论语》一书中有74处记载论礼。
孔子说“为国以礼，治国不以礼，犹无耜而耕也”，意思是礼是治理国家的法则，就像秤、绳墨、
规矩一样的重要；不以“礼”治国就如没有耜（古代的农具，用于锄地）而要耕地一样。
四、人治：
在治国的问题上，孔子很重视统治者个人以身作则的表率作用，提出为政在人。
孔子认为，在“礼治”下，各级贵族都有相对独立的统治权，个人的作用比较突出；而要实行“德治”，又必须以有德者能居高位为前提，否则便不能发挥道德感化的效果。
因此，孔子特别强调统治者以身作则的重要性。
孔子政治观
孔子政治观
孔子的政治观主要体现在他的“仁治”、“礼治”和“德治”三个方面的主张。
1.仁治：这是孔子政治思想的核心。
他认为，一个好的政治家必须具备仁爱之心，关心百姓的疾苦，以民为本，实行仁政。
他主张“以民为本”、“民贵君轻”，强调君主必须以民为重，关心百姓的生活和福祉。
2.礼治：孔子认为，一个好的政治家必须遵循礼制，建立起一套完整的礼仪制度，以维护社会秩序和稳定。
同时，他也强调君主必须具备高尚的品德和道德修养，以身作则，率先垂范，引导百姓向善向上。
3.德治：孔子主张用“德治爱民”的思想治理国家，即主张用道德教化的力量来治理国家，而不是用强制的手段。
他认为，只有通过道德教化，才能使百姓安居乐业，社会和谐稳定。
总的来说，孔子的政治观强调的是对民众的关心和尊重，主张以仁爱之心为基础，通过礼制和道德教化来治理国家，实现社会的和谐稳定。
孔子治国主张的特点。
孔子的治国主张有以下几个特点：
1.德治优先：孔子认为，一个良好的政治秩序首先依赖于国家领导人的道德品质和行为表
率。
只有德行高尚的领袖才能赢得人民的尊敬和信任，从而实现社会和谐稳定。
2.以民为本：孔子的治国理念强调以民为本，重视人民的福祉和利益。
他认为，领袖的职
责就是为人民谋利益，为人民创造更好的生活条件。
3.尊重传统：孔子重视传统文化和礼仪，认为这是社会秩序和道德规范的基础。
他主张恢
复古代礼仪和道德规范，倡导忠诚、孝顺、尊重和纪律等传统美德。
4.重视教育：孔子认为，教育是国家发展的基石，是领袖责无旁贷的职责。
他主张普及教
育，提高人民素质，培养人才，为国家发展奠定坚实的基础。
5.和平共处：孔子主张和平共处，反对战争和侵略。
他认为，通过对话和妥协，可以实现
国家之间的和平相处，为民众创造安定和谐的生活环境。
孔子最重要的哲学思想
孔子最重要的哲学思想
孔子的思想核心是仁爱，它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，仁体现在教育思想和实践上是"春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，仁体现在政治上是强调。
德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众;孔子把仁引入礼中，变传统，德治他并没有否定礼治，德治无疑是对礼治的继承和改造;孔子的政治思想核心内容是礼，为政以德，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道，这种治国方略也叫德治。
礼治这种方略把德、礼施之于民，把贵族和庶民截然划分治者与被治者，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限，孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残，这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，是其政治思想的基本精神，孔子建构了完整的思想体系。
孔子的德治思想及其价值根源
正 ，虽令不从。 ” （《 子路》 ）即是说 ，为政者只有以身作则 、做好表率 ，人们才会望风而动 ，服 从命令 ，听从指挥。如 《 大学》说 ： “ 是故君子有诸 己而后求诸人 ，无诸 己而后非诸人 。 ” ∞ 也
知所 以治人 ，则 知所 以治 天下 国家 矣 。 ” 孔 子认 为修 身不 仅 仅 是 个 体 安 身 立 命 的基 础 ，而且 也 是 治 国为 政 的根 本 要 求 和 逻辑 起 点 。
“ 孔子谈论道德不仅仅是讲个人 的心性修炼 ，而是将其与齐家 、治 国、平天下密切联 系起来。即 是说 ，他谈论伦理没有离开政治。同样地 ，他谈论政治也没离开伦理。 ” ④答 ，即 “ 修 已以敬” 、“ 修 已以安人 ” 、“ 修 己以安百姓” （《 宪问》 ） ，
但这三答都冠以 “ 修 己” 。怎样修 己？要达到怎样 的人格标准 和人 生 目标？孔子认 为 “ 修身 以 道 ，修道以仁。 ”在此 ，孔子提出了 “ 仁”这一儒家哲学的核心范畴 ，把 “ 仁”视为普遍 的道德
伦 理原 则 和修 己为政 的最高理 想 境界 。孔 子 主张 “ 克 己复礼 为 仁 ” （ 《 颜渊》 ） ，要 求人 们 克制 自
身的私欲 ，向人 的最高道德标准 “ 仁”靠近。为此 ，他大声疾呼 ：“ 人而不仁 ，如礼何？人而不
仁 ，如乐何 ？ ” （《 八佾》 ）有 的学 者认 为 ， “ 孔子 一方 面要求 复 礼及 恢 复 制度 的规范 作 用 ，另一 方 面则 突 出执政 者 的德行 的要 求 ，以保 证 制度 的运 行 。 当然 ，若 离 开政 治 ，君 子 的德行 也有 独立 的道德 意义 ，但 孔子 在谈 论政 治 问题 时是 把政 治美 德放 在第 一位 …… 突出政 治领 导者 的德行 ，政 治 领导 者 的德行 是孔 子 最为 重视 的 。 ” ＠ 显 然 ，孔 子把 为政 者 的德性 视 为治 国理政 首 要 条件 和前 提
孔子的政治思想
孔子的政治思想为：政治安定，国家统一，上下有序，德布礼行，和睦平均，天下归服。
为此，他主张：廉，德，仁，礼，孝，信。
1.孔子主张统治阶级要廉洁奉公，在国家的礼仪方面应该力求节俭，孔子说：“礼，与其奢也，宁俭。
”（《论语•述而》）。
作为君王要象“舜禹”学习，虽处天子之位，仍以“勤俭”的道德情操自居。
孔子说：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉。
”《泰伯》。
孔子非常痛斥物欲横流的生活方式，反对物质财富的充盈，主张勤俭节约，认为：“奢则不孙，俭则固。
与其不孙也，宁固。
”(《论语•述而》)。
2.孔子认为实行了德治就能获得民众的支持和拥护，从而达到社会稳定，天下太平的政治局面。
“为政以德,譬如北辰。
居其所而众星拱之。
”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
“《为政》。
季康子问政于孔子。
孔子对曰：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊篇》）子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”《论语·子路篇》。
为政以德的实质和核心，就是要求为政者要“修己以敬"“修己以安人"”修己以安百姓”,就是要”德化天下””夫如是，则四方之民襁负其子而至矣“《子路》3.“为政以仁”也是孔子的创造和智慧。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《论语》八佾篇)。
“为国以礼”之“礼”所体现的内在精神和实质则同样是“仁”。
在孔子看来，家庭的人伦关系构成了国家政治秩序和社会秩序的基石和底线，而国家政治秩序和社会秩序则是家庭的人伦关系和血缘关系的延伸和扩展。
国家要稳定，国家要有治，必须要有家族的稳定，必须要有正常的家庭伦理秩序。
“孝”相对于“仁”而言，是“为仁”的基础和根据，运用于社会政治治理，就是“为政以孝”。
对此，孔子自道是：“君子务本，本立而道生!孝弟也者，其为仁之本与”（《学而》）“仁者，人也，亲亲为大”《礼记.中庸》。
孔子在政治上主张什么
孔子在政治上主张什么孔子字仲尼，生活于春秋末期，是著名的思想家，那么孔子在政治上主张什么?下面是为你搜集孔子在政治上主张什么，希望对你有帮助!政治思想上，孔子主张“为政以德”，在国家中实行仁政，治国之道推崇使用道德和礼教。
这也是后世所说的德治礼治。
孔子的政治思想限定了社会等级，社会阶层分为统治者和被统治者，人司其职。
孔子的政治思想深受周礼的影响，但当时诸侯国的征战攻伐，严重的破坏了周王朝以来确立的统治制度。
造成了春秋时期精神碰撞，百家争鸣的灿烂文化。
孔子的德治礼治思想也是因为这种历史影响和社会渊源才得以发展成型。
孔子的政治理想主要体现在他的两个政治目标之中，即“小康社会”、“大同社会”。
小康社会是天下为家，人们亲近自己的家庭友人，关爱和自己关系亲近的人，这种社会会产生不同阶层，有贫富差异，但是有着稳定的秩序，讲究礼义仁信，虽是私有制，人分等级，但也各司其职，相安和睦。
大同社会则主张天下为公，是完美的社会，人人无私，人人平等，是公有制的社会，每个人不管出身，不论健康，都是同样的快乐幸福，受到人们的关爱。
这是理想中的世界。
孔子政治思想中的“小康社会”和“大同社会”对后世有巨大的影响。
对之后的政治家、改革家形成自己的政治思想和社会主张影响深远，诸如洪秀全、孙中山等人都有受到孔子政治思想的熏陶影响。
孔子的思想观点孔子在思想方面的成就非常巨大，他不论在道德方面、政治方面、经济方面，还是在教育方面、美学方面、史学方面、旅游方面以及人生观念上都有着其自身的思想成就。
在道德和政治方面，孔子主张仁说和礼说，主张个人层面上“仁”和“礼”的道德修养和品行，主张以德、礼治国。
他强调人道主义，同时也强调建立一定的秩序和制度。
而孔子的这些思想适用于任何时代，从中可见孔子在思想方面具有一定的先进性。
在经济方面，孔子崇尚重义轻利的义利观，主张在利和义两者中应该更为重视义，在获取利益前要考虑所做的行为是否符合道义。
孔子还重视民生，强调先使百姓富裕再施行教化。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
孔子德治思想评述孔子的德治思想，从汉代儒家逐渐取得独尊地位以后开始影响我国两千余年。
在这期间我国自君主以下都十分重视自身的道德修养。
同时执政者也将德治思想运用到具体的治国实践中。
在德治思想的影响下，政府在选拔官吏上也特别注重候选者的道德修养。
在此思想刺激下，我国曾经出现了一大批德才兼备的士大夫。
随着时代的发展，古代德主刑辅的思想也必须随之改变，形成以法治为主，德治为辅的现代国家制度。
让德治适应新形势的发展，从而做出更大的贡献，这样才能使德治思想继续发挥积极作用。
标签：孔子；论语；德治《论语》作为孔子思想的重要载体，包含极为丰富的内容。
其中德治作为其治国理念的主要思想，如《论语·为政》中有：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。
自汉武帝以来，随着儒家地位的提升，德治理念也逐渐影响到封建社会的各个层面。
对中国的封建社会产生了广泛的影响，对现代社会治理也仍然有着重要的参考价值。
一、德治思想的渊源“德治”这一概念在东汉初期由王充首次使用。
在他的《论衡·非韩》中有：“治国之道当任德”的说法。
中国的德治思想有其悠久的历史渊源，其发轫当然远远早于王充所在的东汉。
在上古尧舜时代，就有关于九族百姓及所有氏族和谐团结的记载。
“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，协和万邦”。
舜也以九德判断人格德行并作为选贤的标准。
尧舜时期的禅让制就是选择有德行的人继承王位。
鉴于夏商灭亡于暴君的历史教训，西周初年，周的统治者周公就认识到天命并不是不可以改变的也就是所谓的天道无常。
在周公看来，只有有德者，才有可能受到天命的眷顾，只有受天命钟爱的人才可以取得政权，也就是说只有有德者才可以统治国家，并且提出“以德配天”的天命观。
至此，周公的“德治”思想已区别于尧舜，他把德治当作政治思想的中轴，作为一种治国理念，真正意义上的统治思想始于周公。
孔子的德治思想在周公的基础上进一步发展，降低了天的影响，更多地加入了人的因素。
二、孔子德治思想的特点（一）为政首重统治者的德行孔子提倡“德治”思想，与他对当时的社会分析是分不开的。
春秋末期是我国社会由奴隶制向封建社会的过渡时期。
这一时期，周王室赖以存在的井田制已经随着大量私田的出现而逐渐遭到破坏，周王室的地位受到严重的威胁。
周公“制礼作乐”时设置的那一套礼乐制度，早已被破坏得面目全非，也就是我们通常所说的礼崩乐坏，竟然出现了楚庄王问鼎天下的政治事故，鲁国大臣的僭越行为不胜枚举，甚至连孔子所佩服的管仲也存在着僭越行为。
《论语·八佾》中的一段：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。
邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼？”“树塞门”“有反坫”皆诸侯之礼，而管仲却僭越而有之。
因此，孔子讥其不知礼，对他的批评不可谓不严重。
在孔子看来，面对旧传统社会逐渐瓦解，甚至将要崩溃的现实，要想重新恢复到以前的社会秩序就必须靠提高每个人的道德修养来解决。
这样每个人的道德修养都提高到一定水平，从而维持整个社会伦理体系的稳定。
最终进入一个个君贤臣忠、父慈子孝的社会。
这样才能出现一个人人各安其位的和谐社会。
只有这样才能出现：“君君，臣臣，父父，子子”的局面而避免出现齐景公所担心的，“虽有粟，吾得而食诸”（《论语》）的可怕后果。
孔子将社会的和谐发展以及社会发展秩序的最终稳定，寄希望于一个“圣王”和一批德才兼备并且有贵族身份的大人君子的出现，恰好说明他对道德的重视。
在他看来，仁和礼当然是对人成其为人的基本要求。
他提倡仁，所谓“仁者爱人”，当然说明他对“仁”的重视，但与此同时，提倡人人都要恪守礼的精神，克服自己不当的欲望，也就是所谓“一日克己复礼，天下归仁焉”（《论语》）。
在孔子看来，作为一名合格的統治者，要内心存仁爱，行为守礼法，这样才能更好地统治这个国家。
这可以看出来，他所谓的德，不只是看重内在道德修养，而且注重外在的礼仪规范。
甚至可以说，只有道德修养与外在礼仪都合乎规范才是他心中理想的君子人格。
孔子重视德治，因为他坚信只要每个人都能坚守本位，就能恢复到周礼所规定的那样一个尊卑有序的和谐社会，从而保证社会的长治久安。
在这样一个伦理本位的社会中，虽然社会发生变动，矛盾逐渐凸显，但是可以通过道德的调适作用，强行扭转当时社会所出现的礼坏乐崩的局面，自然就可以能达到所谓“天下归仁”的理想境界。
（二）孔子德治思想可操作性强孔子提倡德治，不是空谈而是有他的一套具体的方法。
虽然这些思想只是散见于《论语》，而未成系统，但是却不妨碍这一思想在实践中的指导作用。
首先，当然是爱人，孔子自己也是这样坚持实践的。
《论语·乡党》记载，有一天孔子下朝后，正巧家里走水，孔子问：“伤人乎？”并未询问马和其他财产的损失情况。
这是尊重人民的生存权。
另外就是提倡爱惜民力，与民休息。
他提倡“节用而爱人，使民以时”（《论语》），注重不夺民时的主张也被后来的王朝所接纳。
他对人民的爱，不止体现在这些具体的行为上，他从思想甚至从礼仪上反对统治者对人民的压迫。
《孟子·梁惠王》记载了孔子对“始作俑者”的诅咒。
“始作俑者，其无后乎”。
虽然这是孔子的误解，但是他反对以生人殉葬，其爱民之心可见一斑。
其次，就是富民。
孔子对民众的爱护绝不只是单纯注重精神上的教化。
他和他所佩服的管仲一样，充分地认识到经济基础的作用。
所谓“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”孔子到卫国与冉有发生了一段对话。
子适卫，冉有仆。
子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。
曰：既富矣，又何加焉？曰：教之（《论语》）。
他认为当人口繁衍到一定程度就必定要重视富民的问题，让人民富足以后，如何教育民众就必须提到议事日程上来。
再次，就是正确地教化民众的问题。
在孔子看来应该“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”（《大学》）。
因此教化民众当然是重中之重了，这也是他的逻辑，即通过一众贤人引导民众，从而使整个国家都成为一个人人讲“礼”的和谐国家。
因此，他对统治者寄予厚望，希望他们能对人民实行道德教化，提倡通过提高统治者自身的修养，从而感化他们。
同时，对统治者的不作为提出严厉的批评，并且将“不教而杀”列在四恶之首。
教民的同时，他还希望统治者群体是贤明的。
这样的人才能施仁于民。
因此，特别重视官吏的选拔，这实际上已经是对周代“世卿世禄制”的反叛。
他认为要使人民服从就要做到“举直错诸枉”，意思是将正直的人置于统治地位，而非单纯地注重贵族血统，只有通过这种贤人统治才能使整个政治秩序井然有序。
（三）德主刑辅的思想弥补单纯强调德治的不足孔子主张德治的同时，也并不完全否定刑罚的作用。
孔子强调德治，只是说明德治是治国的主要手段，而法治只能居于辅助地位。
关于这一点，他在《论语·为政》中说道：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”即是用刑罚来治国，老百姓只是因为害怕而不敢犯罪，而没有羞耻之心，这样根本不能真正解决问题。
他以为只有用道德教化来培养人民的羞耻感，才能从根本上解决问题。
关于孔子德主刑辅的主张，在《孔子家语·训政》中是这样论述的：“圣人之治化也，必刑政相参焉。
太上以德教民，而以礼齐之，其次以政焉。
导民以刑，禁之刑，不刑也。
化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。
”可见他并不抛弃刑罚，而是主张应该明德慎刑。
实际上虽然孔子很少提到刑罚，但是他将礼也纳入法律的范围。
发展到后世，戴震发出“以理杀人”的控告。
这也是儒家将道德问题诉诸法律走到极端的一个例证。
三、德治思想的积极作用与局限性（一）德治思想的积极作用孔子的德治思想影响了中国两千余年的政治实践，直到今天仍然作为依法治国的补充发挥着重要的作用。
我国对依法治国与以德治国的讨论也十分重视，党的十五大报告正式提出“依法治国，建设社会主义法治国家。
”2001年又近一步提出以德治国的思想，强调国家加强社会主义道德建设，以德治国。
党的十六大报告则将依法治国与以德治国看作一个整体。
依法治国是法律层面制度层面的事情，而以德治国则是思想层面价值层面的手段。
孔子特别注重对道德品质的培养。
所谓“子以四致，文、行、忠、信”（《论语》）。
可见，孔子所谓的学主要是以修养品德为主。
翻开史籍，在孔子这种思想影响下出现的仁人志士可谓不胜枚举。
以德治国也成为我国政治实践的主要特点之一。
（二）德治思想的局限性到了现代社会，人们的联系空前加强，传统封闭的小农社会和自然经济，也被打破，以前靠德治维持的那种熟人社会已经失去存在的根基。
虽然德治对社会管理仍有好处，但终將被抛弃。
比如，孔子所主张的“无讼”观念，在今天妄想靠道德教育来代替法治，显然是行不通的。
今天，许多事情都必须进入法律程序，才能得到解决，甚至“民告官”也有《行政诉讼法》予以保障。
在日益复杂的现代社会，人们之间的利益关系的调节只能依靠法律去解决。
另外，在实践中，汉代赐予老人以王杖，给予老人以特权。
同时，在汉代独尊儒术以后，儒家的一些道德层面的要求，已经上升到法律层面上。
比如“孝”，论语中“亲亲相隐”的原则也成为损害法律公正的一个推手。
在汉代的司法实践中，对于不孝的惩罚也是相当严重。
直至《隋律》中记载：“一曰谋反，二曰谋大逆，三曰谋叛，四曰恶逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不义，十曰内乱。
犯十恶及故杀人狱成者，虽会赦犹除名。
”（《隋书·刑法志》）此时，不孝也已经是十恶不赦了。
这样片面强调下对上、卑者对尊者的服从，实际上是对儒家伦理的一个曲解。
原本注重双向互动的一个良性机制，越来越成了实施压迫的手段，使其进入一个死胡同。
四、结语德治在我国历史上发挥过积极作用，今天也有其积极意义。
但我们今天已经进入社会主义社会，德治思想也应该继续发展。
我们应该秉承冯友兰先生的抽象继承法。
继承德治精神的同时又注入以新的内容从而使德治思想在新的历史阶段发挥出更为积极的作用。
只有这样，传统才能有转换的创造，并在这一过程中得到继承和发展。