薛传正：易林愚公的习易之路
薛传正：易林愚公的习易之路
今日记者有幸采访薛传正老师，经介绍得知薛传正老师现任中华周易名家协会青岛分会会长、常务理事、学术委员会委员、高级预测师、会员等职务。薛传正老师在多年的习易道路上有很多的感悟，今天让我们来聆听薛传正老师30余年来一直不间断的研习易学文化的心声。
记者问：“关于《周易》是迷信的说法，您怎么看?”
薛传正老师答道：“《周易》是中国周代的典箱，被尊为“群经之首，诸子百家之源”，西方文明有《圣经》，东方文明有《周易》。周易文化是中华文化发展的根本与源头，对中国后来历代的政治、经济、文化等诸多方面都产生巨大而又深远的影响，中国的建筑、医学、音乐、绘画、日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系，乃至影响到中国人的民族性格与民族精神。如:“天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物；”孔子读易、韦编三绝，他的千古名言“生死有命，富贵在天”就连《论语》中也多处引用《周易》的词语。”
记者问：“您是怎样与周易文化结缘的呢？”
薛传正老师答道：“我孩提时受祖父的影响，祖父酷爱中华民族的传统文化（如符咒文化），擅长中医，为当地百姓医治疑难杂症，在家乡享有盛名，我从小受祖父耳闻目睹，印上了周易的烙印，从此激起了学习周易的兴趣；记得，我六岁时，家父放在炕席下的用来护家防身的小土枪，我信手拿着玩耍，姐姐怕我出危险，拼命从我手中夺抢，我生气地把小土枪摔在墙上，土枪走火打在我屁股上，疼痛难忍，血流不止，我祖父运用周易符咒即止血咒给我止住血，顿时疼痛消失，从那以后我对周易文化产生了浓厚的兴趣；在八四年偶遇一周易高人，老人家说：“你在31--35岁几年，会出现经济拮据及官非”，结果在1989年生育二胎，夫人因孩子小而辞去了工作，只靠我自己的收入维持四口人的家庭，生活相当拮据。从那以后更深深爱上了易经，一发不可收拾；自此开始先后研读了命理类书：邵伟华老师的《四柱预测学》李后启老师的《秀枝命理》、《算命100法》、刘文元老师的《四柱正源》以及《三命通会》、《穷通宝鉴》、《滴天髓》、《神峰通考》；风水类：《阴宅三要》、《阳宅爱众》、《堪舆大全》、《阳宅十书》、《八宅明镜》、《阴阳宅大全》、《入地神眼》、《地理五诀》、《雪心赋》、《沈氏玄空学》、《地理啖蔗录》、《金锁玉关》、《地理辨证疏》、《宅经》、秦伦诗老师的《风水》，韩少清的《玄空风水精论》，钟义明的《玄空操作实务》、朱镇强的《择吉安居》；八卦类：邵伟华老师的《周易预测学》、《筮府珠林》；奇门类：张志春老师的《神奇之门》、《开悟之门》，杜新会老师的《奇门遁甲现代实例精解》，石建国老师的《奇门遁甲解真》，刘文元老师的《奇门启悟》，李万福老师的《奇门与四柱》，刘广斌老师的《奇门预测学》以及《奇门遁甲统综》、《金函玉匣奇门遁甲》、《奇门归旨》；择吉类：有《协纪辨方书》、《永宁通书》、《择吉会要》、《玄空飞星择日学》、《碎赋金》、《玉匣记》；起名类：天印的《起名学》、赵宝祥的《汉字姓名学》、秦伦诗老师的《姓名学》，燕宝军的《燕氏姓名学》；相术类《麻衣相》、《柳庄相》、《神相铁关刀》。边研究边实践，走上了从易之路。在风水、择吉、预测、起名等等实践方面有独到之处，深受顾客的信赖。”
记者问：“您在为客户指点迷津中有什么典型的实例吗？”
薛传正老师答道：“2013年6月21日15时13分一个吕姓青年电话约我到店里要看看今年运气。我按来电话的时间起得奇门置闰阳三局，（癸巳年戊午月戊午日庚申时，甲寅癸旬，值符：天任星，值使：生门）小吕是1980年生即庚申年生。
我排定奇门局后我说：“小吕你去年运气就很槽糕的，去年应有交通伤亡而破财之事发生，同时必因此事而引发官司是非。”
小吕说：“去年被人开车撞伤了，肇事者逃逸了。”
我说：“肇事者是你的熟人吧？你们二人原来就有经济纠纷吧?这个人曾有前科（辛为罪人）。”
小吕说：“这个人从青岛监狱出来一年多，借了我5万元钱做买卖，去年我同他要钱，他开车把我撞了，我已报案了。”
我说：“小吕这个人是个亡命之徒，你不要和他打官司了，撤诉吧！找个中间人和他谈谈，不追究他的刑事责任了，借你的5万元钱及医疗费，他能给你的，人要以和为贵，得饶人处且饶人嘛!犯不着和这种人结仇，你上有老下有小，有妻子孩子家庭的。”
小吕说：“薛老师我听您的，不跟他计较了，撤诉！只要将钱款及医疗费给我！”
我说：“这点你放心他会答应你的。”
小吕说：“薛老师您说到孩子，我对象已怀孕，您可以给查个剖腹产的吉日良辰吗？”
我说：“完全可以的！你谈到妻子怀孕了，从你刚才测事的局上看你对象怀的是女孩的可能性很大，你可以做做B超验证一下，你可以告诉我预产期，然后按照胎儿的性别为你选一个好日子剖腹产。”
小吕说：“好的薛老师按您说的办。”
他又问：“今年怎么样？”
我说：“今年要比去年好多了，但要等到有了孩子后会好起来的。”
小吕又说：“我现在开了个烧烤店生意很不好，对面人家的烧烤店生意红红火火，咱的店是冷冷清清，真急人啊！能否给我去看看，调理调理。”
我说：“完全可以的，后天6月23号有个朋友要买房子让我去看看，到时顺便过去给你看看。”
后来6月23号为朋友看完房子后顺道到小吕的烧烤店里勘查了一番，提出了几个方面的建议让其整改！过了有十几天的时间小吕打来电话告诉我二件事：“一是B超确认同您测得一样妻子怀的胎儿是女孩，让我给查剖腹产的吉日；二是自从按我的方案整改调理了以后，现在生意一天比一天好了。”
我说：“恭喜你小吕----加油，美好的生活从此扬帆起航了！”今年6月17日上午小吕夫妇一起开着车又来找我，请我吃饭表示感谢，席间夫妇二人要我为他们起个公司名，小吕也要改名字；我按照小吕的生辰命理为小吕改了名字，起了公司名。在此，祝愿小吕夫妇明天更美好！
韩海军梅花心易大成
1 韩海军梅花心易大成
老师的神断
这天早晨，天刚蒙蒙亮，韩老师和往常一样，早早便来到了预测馆，那里已经有二十多人了在排队等候了，求测的第一位是一位三十多岁的男性，用姓名起卦。
李XX得《颐》之《贲》
韩老师将卦起好后开口便断。“你这人比较诚实，厚道.守信用.直爽,但比较固执.对方答：对。（观主卦《》）。韩老师接着说：”你比较懒，不爱动，对方答：“很对。“（这也是主卦，直读《》，艮为止，震为动，直读止动。
这时来人对韩老师说：“你能看出我的职业和年龄吗？”来人不慌不忙的说。
韩老师说：“你今年37岁，是做门卫工作的。
对方回答：“很对，我今年正好37岁，是干门卫工作的。
分析：变卦直读《》三十七岁，门卫是主卦《》。艮为门，震为大，直读大门，一个人在大门内走动，所以韩老师断他是干门卫工作的。
这时此人又对韩老师说：“你看看我父亲的情况。”
韩老师说：“你父亲不在了，还看什么。”
分析：“主卦直读《》土中埋木，艮为坟包，埋的震木，震为长。艮为小，为小长辈，是他父亲。
来人吃惊的说：对，对，你真神了，你再看一下我的家庭情况。“ 老师说：“你跟前是一个儿子。”你妻子比你小三岁。
分析：“变卦离火为他妻子，火生土，艮为少男，为儿子。艮为小，离为三，直读小三岁。
来人答：”对对。“你看我姊妹几个。”
老师又说：“你姊妹七个，但现在就你一个了。”
分析：“离火生艮土，离为母亲，艮为儿子，艮为七，应为七个孩子，主卦艮为坟，震为大，所有比你大的都已经在坟下了，在观变卦，《》艮，艮为腿，《》离为红，直读：腿下流红，应流三个，所以就剩下小的了。
来人愣了许久，才惊讶的说：“太对了，我找过很多名师，没有一个人能看出我姊妹七个，最后就剩下我一个了，我妈妈是有三个没有成，韩老师您是第一个，我以前也听说过，您断卦如何神，今天一见，我彻底服了，“太对了.太对了！”
老师接着说：“你今天是来择吉的，你要阔大门，来看什么时候动工好。”
麻衣周易文本
正易心法
正 易 心 法
麻衣道者
羲黄易道，包括万象。须知落处，方有实用。
六画之说，非是曲意。阴阳运动，血气流行。
卦象示人，本无文字。使人消息，吉凶嘿会。
易道不传，乃有周孔。周孔孤行，易道复晦。
六十四卦，无穷妙义。尽在画中，合为自然。
消息卦画，无止于辞。辞外见意，方审易道。
天地万物，理有未明。观于卦脉，理则昭然。
经卦重卦，或离或合。纵横施设，理无不在。
乾坤错杂，乃生六子。六子则是，乾坤破体。
粤乾与坤，即是阴阳。圆融和粹，平气之名。
至于六子，即是阴阳。偏陂反侧，不平之名。
健顺动入，陷丽止说。非特乾坤，六子训释。
坎兑二水，明须识被。坎润兑说，理自不同。
钻木凿井，人之坎离。天地坎离，识取自然。
八卦不正，天地雷风。一身一物，便具八卦。
卦有反对，最为关键。反体既深，对体尤妙。
六十四卦，皆有取象。其为名义，无不反对。
诸卦名义，须究端的。名义不正，易道悬绝。
一卦之中，凡具八卦。有正有伏，有互有参。
六十四卦，唯乾与坤。本之自然，是名真体。
六子重卦，乾坤杂气。悉是假合，无有定实。
卦义款审，须求变复。不唯辞合，义实通明。
古今传易，舛讹为多。覆畜八体，最为害义。
画卦取象，本为特物。见于日用，无所不合。
中爻之义，足为造化。纳音切脚，其理则一。
反对正如，甲子乙丑。有本有余，气序自然。
每卦之体，六画便具。天地四方，是为六虚。
乾坤六子，其象与数。乾坤之位，皆包六子。
爻数三百，八十有四。以闰求之，其数吻合。
二十四爻，求之八卦。尽纯为垒，是为闰数。
一岁之数，三百六十。八卦八变，其数已尽。
数成于三，重之则六。其退亦六，是为乾坤。
凡物之数，有进有退。进以此数，退以此数。
凡具于形，便具五数。五数既足，十数乃成。
大衍七七，其一不用。凡得一数，理自不动。
策数六八，八卦定数。卦数占卦，之理自然。
五行之数，须究落处。应数倍数，亦明特时。
《易经》的历史演变过程
《易经》的历史演变过程
《易经》的历史演变过程
《易经》是中华民族文化瑰宝，历来被奉为“大道之源”“群经之首” 在中国古典文献中地位之尊贵名声之显赫没有任何一部典籍能与之相比，春秋时期的伟大思想家、教育家孔子晚年喜“易”并作《易传》，为传承《易经》这部以“仁”为主线，充满唯物主义哲学理念，并含纳政冶、军事、行政等各个方面的上古时期的百科全书留下了一个两千多年的《易经》情结，《易经》之梦幻。
《易经》在中国古典文献中地位之尊贵名声之显赫没有任何一部典籍能与之相比，在秦汉准确地说是汉代留下的《史记》《汉书》《左传》《说文》等重要古籍中对《易经》都有涉及，足见其影响之大，根基之深，被奉为“大道之源”并非徒有虚名。
但是《易经》的身份却是一部卜筮之书，俗称“卦书”。这多少与它的尊贵地位有些不太相符，占卜是偶然与必然的概率有其一定的道理,但是如果奉为至尊的地位毫无疑问它不能代表科学,它只能算在一定的社会条件下生成的文化,它对社会的影响会随着人类文明的进步,科技成果的突破逐渐减弱。
多有学者认为《易经》的内容涵盖的是哲学、政治、军事、自然科学等多类学科集一身的反映一个历史时期的综合性著作，余敦康教授在《易学今昔》中对《周易》的本质做了如下的论述“……卜筮不过是他死的躯壳，哲学才是它的本质，……《周易》是一部科学著作，其蕴涵的科学思维不仅对古代的科技产生了深刻的影响，而且与现代自然科学的基本思想吻合，……《周易》是一部史学著作，其中保存了多方面的古代珍贵史料，特别是反映了殷周之际的历史变革，……。(《易学今夕》 05.6第一版)余教授对《周易》，准确地说是对《易经》本质的论述，代表的是易学界，学者的普遍的看法，是金玉之论。
但是《易经》的占卜与它的身份总是给人一种扑朔迷离的感觉，不相符的感觉。尤其是当我们在史书中查看它的来历的时候，发现有关《易经》与《易传》的记述疑点颇多相互矛盾，为此有必要对这些疑点和矛盾进行论证进而解开《易经》之迷。
《通玄赋》
《通玄赋》
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《通玄赋》
好了：昨天晚上师父讲那个卦，讲得太精道了。因为那卦讲得，以前可能大家没接触《易》学，真的都是秘诀，真是太好了，太好了。我学易多少年，根本就没听过，没听说过那么断的。哪有《易》学？现代人的所谓《易》学，咱们诺大的中华大地里头，二十多年我也没见哪个是易学大家，会有那么精道的断卦。那个思路，从一卦就断到生死，你家庭的事，你什么的，那师父还没断完呢，我估计那刚一个开头，断了那点东西。哎呀，太厉害了。
昨天师父又交待一下，让咱们学《通玄赋》，这个《通玄赋》我也是二十几年前读过的，当时也都是很熟的。但是，昨天忽然，师父这一引路，不能先学《黄金策总断千金赋》，要先学《通玄赋》，这《通玄赋》极简单，估计我用不了半个小时就能把它讲完。
以前呢，就是从宋代一直到现在，宋代那个《卜筮正宗》里边野鹤老人那本书，他就是摇铜钱了，师父说隋唐以后，后边五代十国，一直到现在，这个周易失传了，以后就传成一种摇铜钱，但是咱们这个方法不摇铜钱，也那么精准，这是最让我震憾的，就是咱们法门这个易学，简直是师父道破的这个玄机呀。我在周易界呆的这么长时间，我知道，这个玄机就没人知道，比如说告诉周易协会的那些人，他还不相信。所以说他不相信，咱们就不说了，以后咱们在这里边自己知道这个事呀，咱们对外还就不跟他说了。
咱们先讲着《通玄赋》，这个是一开始断卦的一个给你的提示，我给大家讲解。基本上如果说大家会这个，就会断卦了。开始讲这个《通玄赋》：
“易爻不枉成，神爻岂乱发。”
就是说，“易乃是探索天地玄机奥秘之事，每一爻都不是随便乱发的。所以在占卜时，必须要用慎重态度对待，不可视为儿戏。”是的，“神爻岂乱发”就是说，你在自己想占一件事的时候，过去那是非常隆重的一个仪式的，那天师父不也说了，真要是占大事的时候，真是得焚香沫浴，然后很郑重地，每一卦都非常郑重的，其实，我自己感觉咱们这个起卦的方法，就是定定神便可以了，要占断一件事，我定定神，我观察一下，然后就可以起卦了。
焦氏易林24
復之第二十四
復。周師伐紂，尅於牧野。甲子平旦，天下悅喜。震爲周、爲伐，坤爲師、爲惡，故爲紂。坤爲野、爲養，故曰牧野。牧者，養也。乾初爻正值甲子，震爲晨，故曰甲子平旦。坤爲天下，震爲悅喜。
乾。任武負力，東征不伏。蹈泥履塗，雄師敗覆。此用遇卦"復"象。震爲武、爲東征、爲蹈，履坤爲水、爲泥塗、爲師，坤喪故敗覆。○第三句汲古作"陷履泥塗"，宋本作"陷泥履塗"，茲依元本。
坤。義不勝情，以欲自營。覬利危躬，折角摧頸。坤爲義、爲情欲、爲躬，坤死故危躬。艮爲角、爲頸，《復》下震爲覆艮，艮覆故曰折角摧頸。此亦全用遇卦象。○覬，元本作爲，依宋木、汲古。躬，宋元本作寵，從汲古。
屯。懸貆素飡，食非其任。失輿剝廬，休坐徙居，室家何憂。艮貆，艮陽在上故曰懸貆。震爲口、爲白，故曰素飡。《詩·魏風》："胡瞻爾庭有懸貆兮，彼君子兮，不素餐兮"，飡，即餐也。震爲食、爲輿，坤喪故失輿。艮爲廬，坎破故剝廬。艮爲坐、爲居，震行故徙居。艮爲室家，坎爲憂，震樂故无憂。○貆，宋元本、汲古本作狟，依湖北局本，與詩合。飡，元本作飱，依宋本、汲古。按：《說文》狟，犬行也。《廣韻》狟與貆通。然三本皆作狟，是焦詩本作狟。
蒙。□□娶婦，深目□身。折腰不媚，與伯相背。艮爲□□。震爲娶，坤爲婦，互大离故曰深目。坤爲身、爲黑，故曰□身。坎爲腰、爲折，震爲武、爲健，故曰不媚。震爲伯，艮爲背。○鶹□鶹亦□屬，宋元作鷂，依汲古。
需。東風解凍，河川流通。西門子産，陞擢有功。坎爲凍，离爲東，故曰東風解凍。坎爲河川，位西，乾爲門，故曰西門。魏西門豹、鄭子産皆循吏，乾爲貴，故曰陞擢有功。
訟。三足俱行，傾危善僵。六指不便，慁累弟兄。樹柱閡車，失其正當。詳《賁》之《咸》。
○慁累，汲古作累慁，宋元作恩累，茲依《賁》之《咸》校。
師。京庾積倉，黍稷以興。極行疾至，以饜飽食。坤爲倉庾、爲積，震爲黍稷、爲行、爲亟，爲疾、爲食，坎爲飽。○宋元本極上多己字，飽下无食字，非，依汲古。惟汲古行作其，亦非。《詩·小雅·甫田》篇："曾孫之庾，如坻如京；乃求千斯倉，黍稷稻梁。"極當爲亟。
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既濟之第六十三
既濟。玄兔指掌，相與相恃。證訊詰問，誣情自直。宛死誰告，口爲身禍。多用半象。
指，汲古作捐，恃作視，誣作註，直作侶，宛死誰告作死誣難告，均依宋元本。
乾。游駒石門，騄耳安全。受福西鄰，歸隱玉泉。乾爲門、爲石、爲馬，故曰游駒石門、
曰騄耳。坎爲西鄰、爲泉，乾爲玉。○隱，宋元本作邑，依汲古。
坤。陽春草生，萬物風興。君子所居，禍災不到。坤爲茅茹，故曰草、曰萬物。坤爲風、
爲禍災。○風，宋元本作盛，依汲古。坤爲風失傳象。
屯。人无足，法緩除。牛出雄，走羊驚。不失其家。前四句三字句，末四字句。震爲人、
爲足，伏巽，下斷，故曰无足。坎爲法律。除，授官也。坤柔，故曰緩除，言人有疾不能授
官也。坤爲牛，震爲出、爲雄、爲羊、爲驚。艮爲家。家，音姑，與除韻。○緩，汲古作紱，
依宋元本。牛，宋元本作才，依汲古。
蒙。泰山上奔，變見太微。陳吳廢忽，作爲禍患。艮爲山，震東，故曰泰山。泰山，東
岳也。震爲奔，艮爲星，故曰太微。坤坎皆在北。太微，北極星也。陳吳，皆訛字，疑吳爲
突之形訛，陳爲臣之音訛，言祭仲臣突廢忽也，事見《左傳·桓十一年》突，鄭厲公；忽，
鄭昭公。坤爲臣，坎爲禍患。○山，元本作上，上作止，依宋本、汲古。吳，汲古作吾，微
作傲，依宋元本。
需。乘龍吐光，先暗後明。燎獵大得，六師以昌。乾爲龍，离爲光，互兌口，故曰吐光。
坎爲暗，离爲明、爲燎，坎數六，坎衆，故曰六師以昌。言文王因獵得太公也。○第二句宋
元本先作使，依汲古。後，宋本、汲古作復，依元本。又吐光，汲古作光土，六作太，均依
宋元本。《山海經》天不足西北，有龍銜燭照天門。
訟。羊頭兔足，羸瘦少肉。漏囊敗粟，利无所得。詳《剝》之《恒》。
師。因禍受福，喜盈其室。螟蟲不作，君无苛忒。坤爲禍，震爲福、爲喜，坎爲室。巽
爲螟蟲，巽伏，故曰不作。震爲君，坤爲苛忒，震解，故无。○苛忒，宋元本訛可得，依汲
古。
比。舜升大禹，石夷之野。徴詣王庭，拜治水土。王庭，汲古作黃門，依《乾》之《中
黄帝内针
编辑推荐
《《黄帝内针》：和平的使者》是刘力红博士（《思考中医》作者）整理其针灸老师杨真海传讲“《黄帝内针》”的*著作，被誉为“思考中医人生 针灸使用手册”合一版。本书既有“形而上”的中医文化思考、中医人生情怀，又有“形而下”的针灸学用基础、针灸操作手册。
“《黄帝内针》”是不折不扣的六经辨证，每一针、甚至是每一个心念都不能离开六经，都不能离开三二一的基本纲领和技术路线：三就是“三才”，二就是“阴阳”，一就是“阿是”。
内容推荐
《黄帝内针》（简称内针）是源自《内经》的针法，其传承绵密久远，至真海杨师，始公之于众。内针之法不离阴阳，其理则直系于中，故而其方针或上或下、或左或右，每每皆逢其原。其刺有若《灵枢·九针十二原》之易用难忘，其效则每能如拨刺、如雪污、如决闭、如解结。时下，多以疗效评品医学，《黄帝内针》之问世，当能为中医展现其鲜活的生命。
作者简介
杨真海，《黄帝内针》传人，本书传讲者。
刘力红，《思考中医》作者，《黄帝内针》传承弟子，本书整理者。
目 录
序 和平的使者 刘力红
第一章 传承概述
一、针贵明理
二、《黄帝内针》的传承
第二章 法于阴阳和于术数
一、三才
二、一阴一阳之谓道
第三章 内针规范
一、识证（症）
二、总则
三、三焦同气
四、经络同气
结夏
编辑后记 中医学堂：一灯燃百千灯
前 言
和平的使者 刘力红
怀着喜悦与欣慰，总算于端午前同步完成了《黄帝内针》传讲的文字整理。我很庆幸蒙师父的信任，能够恩准我这样一位入门不久的弟子来做这件在我看来一生都难以值遇的大事；更满怀感恩于此前世出世间诸师的培育，使我能不辱于这部稀有著述的文字整理！当然，于我三十余年有药无针的医学历程中，竟能于年将六旬之际逢此甚深针道，更是不能忘怀于我的诸位接引菩萨！可以想像，此刻的内心，已经很难用我擅长的文字来表达了，但我依然希望此意能够流淌于每一个字里行间。
【参考借鉴】连山易秘传.doc
【参考借鉴】连⼭易秘传.doc
连⼭易秘传
连⼭易第⼀卷（⼊门篇）
第⼀章阴阳五⾏
第⼆章天⼲地⽀
第三章⼋卦
连⼭易第⼆卷（基础篇）
第⼀章先天卦概论
第⼀节三元甲⼦属性
第⼆节卦象运⽤
第⼆章命卦与世⾝
第⼀节命卦成卦法
第⼆节如何找世⾝
第三章论⼗⼆飞符
第⼀节⼗⼆飞符的属性
第⼆节⼗⼆飞符的应⽤
第四章论卦
第⼀节吉利卦
第⼆节⼗⼆消息卦
第三节卦之盛衰
第四节卦之旺弱
第五节卦之吉凶
连⼭易第三卷（初级理论篇）
第⼀章⽇⽉论
第⼀节⽇⽉
第⼆节卦⽘与⽇⽉
第⼆章空孤论
第三章墓绝煞论
第⼀节论墓
第⼆节论绝
第三节卦墓煞
第四章⾝⽘论
第五章论世应
第六章论六亲
第⼀节六亲第⼆节⽗母在卦中的作⽤
第三节论⼦孙
第四节论官⿁
第七章论⽘位
第⼋章地⽀论卦
第九章破碎专论
第⼗章卦变与相变
第⼗⼀章相应、相并、相⽣合
第⼗三章端⽅⼘
第⼗四章神煞论
第⼗R五章天罡诀
连⼭易第四卷（⾼级理论篇）第⼀章动变论
第⼆章论合
第三章论飞伏
第⼀节何为伏神、飞神
第⼆节论伏神
第四章论明暗
第五章论年运
第⼀节论长⽣
第⼆节天时、地利、⼈和
第三节应事
第四节⾏运吉凶
第六章断卦诸诀
第⼀节连⼭易中的⽆法与有法第⼆节卦诀
第三节六⽘、六纲
第四节断卦
第五节连⼭易纲法
第七章断卦总诀
第⼋章⽣死诀
第九章⼗⼲论
第⼗章论三奇
第⼗⼀章简单论阳宅
第⼗⼆章象断章
连⼭易第五卷（实战篇）
连⼭易序第⼀章论少年之吉凶
第⼆章论⽗母盛衰
第三章论⽗母总诀
第四章论本⼈运程
第五章论残卦和短命卦
第六章论夫妻卦
第七章论伤⼉⼥卦
第⼋章天⽹章
第九章⽩虎章
第⼗章天贼论
第⼗⼀章前程论
第⼀节占问学业
第⼆节占问升迁
第三节论调动
第⼗三章物之贵贱
第⼗四章婚姻论
第⼀节婚姻分论
第⼆节婚姻专论
第⼗R五章⼈⽣富贵贫贱
第⼗六章论在家、在外吉凶
连⼭易第六卷（卦例篇）
序⾔
远古有三易，《周礼》云：“太⼘掌三易之法，⼀⽈连⼭易，⼆⽈归藏，三⽈周易。其经卦皆⼋，其别皆六⼗有四。”其中连⼭易和归藏易，两千年来历代典籍鲜有记载，学术界⽆不认为其已失传，⼏成定论。此⼆易也成为中华⽂化领域⾥的⼀件千古之谜。
大龙脉和大明师【 玄空风水 】
大龙脉和大明师【 玄空风水 】
大龙脉和大明师
伯乐和千里马类似矣，集地域山川之精灵、运周天四维之气，四季明然万物润生。经云：万物土中生是也。观古贤：郭仙、杨、曾、廖、赖毕生杰作，总结出山川地理形态万千，中肯论证了“地灵人杰”。理论的概念。拟定地域的贫富贤愚，把山脉喻为龙，古人对山脉比喻赞美实不为过，认为山脉有极大的灵性及至尊地位，与人类的生存发展有密切相关的联系，其中包括地理建筑学、地理养份学、地理美学、地理声学及地理组织成份学，地理气场学。宣扬地理的重要性和认识性，还提出有神鬼的学说论……古人认为凡都市城镇，富贾商阜，人旺物丰，聪慧贤智，性善勤劳。地域均与山脉江川湖泊、河流形势走向的因素相关联，如浙人，古代绍兴师爷，今人温州商团大军等。凡贫脊地域人稀物少、低智愚钝、性情暴懒，也与山川来势山脉走向因素有关“一方水土养育一方人”的论断由此而生。还认为俊杰贤士成功的因素来自于地气基因阴宅或阳宅有关系。宇宙全自学和气功学的学者认为：自然环境与地理气场对人的利与害是分不开的。建筑学者认为山川、地域、自然环境对人的影响是无可非议的（阴阳宅）那末，郭仙与杨、曾、廖、赖诸公先贤为后人留下不可破解之迷，看来还有待研究。非人勿为？
什么是龙?什么是大明师?顾名思义，龙是中国帝王的象征。大明师即阴阳风水之国手高人、异人。关于龙说，龙神之传说，自四千五百年前就有所记载，特别在《易经》尤为突出。因此国人对龙的传说既崇敬又迷惑，既祈求又追求，既神秘又现实。之所以古代先贤阴阳国手大师把山脉形象成精成灵之地域山形，富贵万千之精灵气象，可人而光均的大自然，自然形成物体形象，山体山形喻定为龙。从此几千来年炎黄子孙对龙的传说、赞美、歌颂息息相承，有增无减，把山脉形体形象定律为龙由此而生。人们对“龙”山脉崇拜不息探究、研发利用。如《易经》之后，晋朝仙师郭璞总结了天地阴阳的规则，研发风水理论，破释“龙”基因，揭开“龙”神秘说的面纱，规范了阴阳风水定义，继承和发扬易术阴阳论著的基本思想，肯定易学阴阳术的学术理论和指导思想，启开易学论之阴阳学术研究的开端，给后人研讨予以指南《葬经》？而《葬经》之前《易经》之后，汉代就有许多发明、实践和例子，最为突出的汉墓及汉墓群。汉代虽没有阴阳风水的经典著作。汉文化及其建筑物无不表现出易学法则。研究表明汉朝易学阴阳术是鼎盛时期象征。七国后期和秦代稍有发明而不大盛行。第二代盛行为唐代。设“灵台”封国师尤为突出的表现易学的实质情况。易学给唐代带来了无穷的财富和进步。唐人运用易学智慧商品买卖首次跨国交易。如丝稠之路、唐瓷等。唐代重易学为最盛行风气。唐宗朝国师：李淳风、袁天罡。禧宗朝国师：杨筠松。然杨公宫庭遇乱，巧得一书，从此遁迹民间，以地理术而著称，道号救贫先生，广为人颂。后贤追随杨公地理术者，何止千万。尊称杨公为阴阳风水术祖宗。历代先贤无不遵从杨公的法则，给后人奠定了阴阳风水理论指南，科学的阐述地理学科的实质性和规律性。地域山脉地势形象，龙**砂水向的五大因素以及天道地运规律和如何造就人杰方式方法，杨公巨著的基本内涵是种先骨产英杰福荫子孙是无可非议的。可见这种种骨法是很科学讲究的，也讲究龙、主、时的关系，缺一不可。也讲福力，也可人定胜天。富贵袭人来，朝贫暮富，寅葬卯发这一切全看龙神。而主，福主都要巧合，种骨法唯中华先师之发明，先贤古人所著论，百分之百是写大龙大地论，非小地也。《葬经》附集有示葬者不过乾坤艮巽甲庚丙壬八山**为上，而杨公在这基础上进一步阐述了阴阳老少只八**为龙中极品。历经后贤验证，其术无差。百分百的学者都肯定八**的威力效果。杨公还创造发明向上起长生之法诀。的确为后人研究指引方向。乾坤艮巽四长生向，甲庚丙壬四旺向，其说以上来龙过峡剥换成龙形，无不为八**者。八**多三吉六秀、过峡、转换，与少祖龙形相似，非三吉六秀龙脉贯**场不成立，一定是三吉六秀入**方为上等。凡有龙峡为上等大地，无峡为普通小地。详见赖仙师之《催官篇》尤为详细，有关天道地运论著则很少涉及主要是国情问题，只能口授心传。历朝后贤均如此，无遗地表现出其研究成果来之不易。但先贤们的著作只是提示龙的规律，龙的作用，很多隐语，只要详加研究，实地探究，不惜脚力，一生追求，也不难理解龙神的作用。也可解迷先贤“改天命，夺神功”的神力了。龙是根本，不得真龙一切无从谈起，先贤的巨著中无不表现出，要求得龙得富贵，杨公有言：一个山头葬十坟，一个富贵九个贫。同山同水同朝向，更有同堆同井茔，一边泥水绝人丁，一边紫藤坐金牛？杨公早有警示：虽得其龙，不得其**，虽得其**其向，不明倒杖之道术，收龙收山出煞立向等诸事宜，还有年月日时之选择，国手大明师也非浪得虎名，先贤大作并非虚假，只是勘劳的耕云，不惜劳苦地到大山区，深山幽谷中去亲身体验，就会理解古人山脉龙神的学说。国手大师玩山游水选龙都为自己，打造自己的王国心态，在选龙途中不合己用，只能赠送于当地老百姓，而且特别是贫苦好人家，所以至今传说不息。先贤的提示并非山山有龙，也非水水可用，只要龙形真一切都真，假则假，都在人为尔。富贵贫贱由此而来。本苑认为玩龙人必须具备良好天份素质，超常人的毅力和智慧，超常的思想心态，超常敏锐度。之所以古贤提示非人勿为，非地仙莫为，而今人遍地葬地，处处竖造，也非好法。葬地是国人传统，不得龙者无非不是贫贱，得龙者无疑富贵而已，本苑认真总结先贤的批判情绪，指责风水界人士地理术水平问题，提示人们不得真龙最好不葬，有诸多人们对风水追求崇拜的热情越过一百度，但实践证明往往适得其反，历代有之，历朝政府加以制之，原因何在？只在人人都想寻求美好，人人都想富贵。盲目迷信，盲目所为，导致各种现象。破除盲目迷信是各代政府的职责。现代人觉悟性提高了，认为很难得龙？尤如登天，大多民众也不想祈求龙的帮助，也不想葬什么地，把祖先留作纪念保存，凭自己实力生活过些平安实在日子。这些情况都是进步的表现，也给风水界人士留下课题？据本苑调查表明人们百分之九十五家庭百年来都是乱葬，追于民俗只好为之。但问题多多，影响后人的进步，比比皆是。因此建议：最好不搞墓葬之事，保存纪念是一个好方法。龙是难求的而且已经很少了，真正的玩龙人也少啦，纸上谈龙的人多啦。没龙一切无从谈起。真如古贤大师所言，龙是富贵的根本，富贵在龙神，然而古贤命龙只是物体形象，形成某物某象，大小好丑长短之分，出文出武出富贵，男聪女秀。三教九流，英雄人杰都以龙形龙势识别之。福应期迟缓、神速当代或几代鼎盛祸福和性情识龙无不表露出来，择主择吉期也有莫大关系。古贤说福分、福主，纯属巧合。龙有龙运全在龙神，龙有当代出贵者也有数代出贵者；龙运福力有长有短，长则几百年，短则几十年；龙有吉有凶，有劫煞有富贵平稳，这都是龙神原有规定，也就是讲不同龙脉有不同的祸福富贵贫贱，此乃龙之天数，人力无可挽回或改变。龙出文就是文，出武就是武，出富就富，出穷就穷，出贱就贱。龙的作用也不过如此，了龙如指掌方为明师和国手大师，师不明何来人杰？审察龙峡是大师们最乐意、最快乐的事。观查龙峡，便知前晓后，晓后知前，出文出武开府出巨富，了然心目。何时出，何代出，男贵或女贵，房份之别，哪房好无不一一明了；有煞无煞，有劫无劫，后人高大或秀俏或矮小，其形象无不同龙形龙势相符，基因一致；何时发，何时败，一切明了，方为大明师唉。峦头五星九星转变，理气样样明于胸间。**水营养成份，向之关系一一明了。谁命贵，谁命富，谁房好谁房次，谁房主贵谁房主富，谁房先发，谁房迟发，丁财贵寿都明于心中，避其劫煞取其珠宝，方为地仙。龙身贵器罗列，龙势万千，形象美好，龙神钟秀都是地神所喜爱。
正 易 心 法
正 易 心 法
麻衣道人著 陈抟注释
〖希夷注〗正易者，正谓卦画，若今经书正文也。据周孔经传，亦是注脚。每章四句者，心法也。训于其下，消息也。
羲皇易道，包括万象。须知落处，方有实用。
〖希夷注〗落处，谓知卦画实义所在，不盲诵古人语也。如震得乾初爻，故雷自天之下而发；坎得中爻，故月自天之中而运；艮得上爻，故山自天之上而坠也。巽、离、兑得坤三爻亦然。又六爻相应，如一阳生于子月，应在卯月；二阳丑应在三月，三阳寅应在四月是也。人事亦然。《易》道见于天地万物、日月之间，能以此消息，皆得实用。方知羲皇画卦不作纸上工夫也。
六画之设，非是曲意。阴阳运动，血气流行。
〖希夷注〗阴阳运动，若一阳为复，至六阳为乾；一阴为姤，至六阴为坤是也。血气流行，若一六为肾，二为肺，三为脾，四为肝，五为心，始生屯，屯而为蒙，养蒙为需之类是也。画卦，凡以顺此理而已。
卦象示人，本无文字。使人消息，吉凶嘿会。
〖希夷注〗羲皇始画八卦，重为六十四，不立文字，使天下之人默观其象而已。能如象焉，则吉凶应；违其象，则吉凶反。此羲皇氏作不言之教也。郑康成略知此说。
易道不传，乃有周孔。周孔孤行，易道复晦。
〖希夷注〗上古卦画明，易道行。后世卦画不明，易道不传。圣人于是不得已而有辞。学者浅识，一著其辞，便谓易止，于是而周孔遂自孤行。更不知有卦画微旨，只作八字说，此谓之买椟还珠。由汉以来皆然，易道胡为而不晦也。
六十四卦，无穷妙义。尽在画中，合为自然。
〖希夷注〗无穷妙义，若蒙必取次于艮，师必取次于坤，是大有旨意也。不止于贞，丈人吉童。蒙求我之义，合为自然。谓次艮、次坤，非是私意，乃阴阳运动，血气流行，其所施为，皆自然之理也。 消息卦画，无止于辞。辞外见意，方审易道。
〖希夷注〗《系辞》特系以吉凶大略之辞而已，非谓六画之义，尽于是也。如大有系以元亨，大壮系以利贞，此数字果足以尽二卦之义乎？要须辞外见意可也。辞外之意，如乾九二，见龙在田，上九亢龙有悔，譬师之外不动，如地内趋变，如水无穷，好意如此类，不可概举，皆是《辞》之所不能赅也。