马王堆_T_形帛画的艺术特征及思想文化管窥
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西汉时期
稀世文物和一具
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形
书画实为“
基主
升仙
图”
充分
体现了当时的神
仙信仰和时
代风尚
折射
出汉
初黄老思
想的清
辉书画的出土不仅让
我们
在视
觉上大为
惊羡,
更体
我们
对汉
代的
丧
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观念人文思想有了更
进一
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了解
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马
王堆:“5’
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编号」】996
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其中尤为
引人注日的是全而反映酉汉
社会而貌的叮
形帛喊本文的着
眼
点则在于
由此管窥,’;形帛画的
艺术特征
及其折射出的思
想文
化内翻
一
叮形
命舀的
劝傀
马王
堆汉墓一号
墓中
出土的)’
形帛画
系西汉
初年
长沙
国垂相第
一代车
大侯利仓之妻辛追内棺上
的班盖
物是葬礼
中用以表示招
魂导引的族愉又称“
非衣,,’5
形帛两
非衣&
是古代在出葬时做为灵
车前导的仪仗称为“
铭旋用来
表示
死者身份地位同
时箱此引魂升天
正
如《
长沙马
主堆一号汉墓发扭简报》
中说18
最珍贵的是
粗盖在
内棺上
的彩
绘帛画两
幅全长9Α
厘米上
部宽6厘
米卞
部宽#787
厘米
四
角缀有飘带应属族播一类的东西
这是可
信
的西汉
时将艘摇班在棺
盖上庸代
将族播张
挂在墓室顶
和墓壁明
清以来将
族墉捅
挂在
坟堆上
随着
墓室
结构及
理葬条件的
变化简化族播设最
有所
不同但人
们认
为族精招雄
灵魂的作
用应该是不变
的
加之∃67%
年Α
月在临沂金雀山九号墓所
出的帛国和
长
沙
马王堆帛画
一样都是出土
最早的帛画
考古
工作者认为
时代
应是西汉
早期两
幅帛画
有其
共同点1
皆绘有日
月之
类绘有日月星辰
的帛两
在典籍中早有记载《稚夫
子传》称
天
子葬盛姬画
日月七星
由此可见古代
葬俗用涟怕是由来
已
久了二
甲毋乖8
曲幽
∗
5
形帛
画就其祠意
依照顺
序有上
而下
利
用横竖
分界
非常巧妙地将
整幅两
而分
为三部分
用权幅
描绘矢堂用直娘
播绘人间和地府的景
象。
勾勒出神人
鬼立个不同
的吐界
《吕
氏春
秋序
扔去1
盖
匆古之
消址是法夫地。
凡)
二纪者
所以纪之乱
存亡也所以
知寿夭
吉凶也
上挨之
天下骏之
地
中审之人若此则
剐卜可
不可无所娇典‘
天堂部
分利用
横阔的两
面显示天的
宽广博
大和包容
顶端
居中有
一人首蛇身神像
显得神
圣威严和诡秘以
神像
为中心有鹤立其左右天
国的左上
方有一轮灭打的太
阳黑
色的金乌立其
丙金乌
句能是
天柏神炎帝抑或是祝
触的化
身
其下方以冀
龙抉
桑和
八个较小
的致日错落
有致地分布着:
天
国
的右上
方一女子轻柔飞
升擎
托‘弯新介
月牙拱围着蛤
螃
与衣兔其下有翼龙和云
气嘛
呐
摹主人升
天景象:
人首
蛇身
像下
方有
奇兽
挑街与
高赫的
司件,
井下并立对
称的门状物即
是天脚
两豹
攀摊
井上古代
传说天有丸重
每重都有天门并
有虎豹守卫所以
喧楚辞招魂》有虎豹九关的诗句Δ
天
门洞
开乃是祥瑞画
巾门内两人
拱手对
坐呢喃
作迎接状似乎他
们已经听到了
有人升天的
声音这精巧的构
图赵免
了压
抑
感阴森
感画面
的高低错落体现字
空向纵深感宇
招
千夫国的
画
而隐截着中国古老
的神话传说后
界射日殊娘奔
月:
而
这蛇
身人首神象即
为羲
和囚为
截和正
是主管
日月出人
之
神
山海
经
大荒东经》记核:
“
乃有
毅和是主日
月职出入
以为晦明
琪身份
与两面结构相吻合:
帛
画衣
上方为
九旦
并
出而羲和
正是传
说中的十日之母:
加
之她国风俗
极为薄崇筱
收稿日期1
佣∀
一∃9
一∃∀
作者简介1
陈兆
忠湖南师范
大学文
学院硕士拍
院生
邮编1#∃9>∃
Α
握彝摹
陈兆
忠马王
堆“5’
形
书画的艺术
特征及
思想文
化管窥
和
传说太阳
乘坐
的是六
条龙拉的
车而羲和
就
是为太阳
驾车
之神1
屈原在《离骚》中描述自己
想探求登上天
庭之路遂乘羲
和
所驾之车、
在天
地间纵横遨游可
有人认为蛇身
人首
的形象
是传说
中人类始祖之一的女祸
或是烛龙《楚辞天
问》中记
载“
母
安不
到烛龙何照
《山
海经大荒北经》描写烛龙蛇身
人
首粗体赤红其有莫大的威力
能左右昼夜四
季和风
雨
无论蛇身人
首之神为谁它都有威摄人间
的威势都是夭国的
主
宰
这也表明
祖先崇手将内
极大
影响
,5
形帛两的
中部为人间
部分巨大的华盖和神鸟居
其上
部
华盖以其巨大的
扩张力将人
间与天国
相连华盖上
一对对
称神鸟似楚地之风鸟据《山海经》《尔雅》《说文
》等典籍载
述‘凤为神鸟高
大斑斓《五
彩色&
吉祥安宁
能歌善舞风
为
百
鸟之王
传说
为祝融的化身、
因而
楚人尊凤也即为崇祖
楚民
族以凤为
图腾象征楚的厉
史悠久和
楚文化的丰富瑰丽
《白虎
通五
行》有载1
时为夏厦
之言大也位
在南
方其色
赤其音徽
徽0Ε
也阳度
极也其帝炎
帝者太阳
也:
其神祝
融祝融者属续其
精为鸟离为
鸯”《
淮南子》也有记
叙1
埔
方之极…、赤帝
祝融之所司
者方二千里“
南至交耻北
止幽都东至
肠谷西至三危”
神鸟神
态恬然舒
展俨然
充当
升天的先导华益的正
下端有展开双
冀
的怪鸟
疑是飞
廉《
仅
书
武帝纪》
应绍住曰1“
飞
润之以风雨
养成万物有
功于
人
王者祀以报
功也华盖之下一位拄杖前趋的贵妇人她居于
整奴,5
形
扭两
的中间位登突出
形象鲜明体
态雍容华贵
主体感极强线条流杨根据服
饰发饰的特点并比煦
出土
的
女
尸判定为墓主人的形
象贵妇人正
侧身领受两
位貌似方士
的人
的跪拜其身后
有三
个侍女随从这一画
面展
现的是贵妇
人
享
用仙丹的生活
场景Φ
还是贵妇人承运关命盛装踏上
升天
之
路Φ
这
一场而显
然是贫老
神仙方术思想的直接反映
紧接这
一
场景之下
便有两
条相交
穿璧的翼
龙玉
璧上下
有对称的
豹
和
人首鸟身句芒
玉璧系
着张扬的帷梭和大
块玉
戒玉
瑛之下
是摆若赫壶和
成典的
耳杯的
场面两
侧共有七人
伫立似
为
祭祀墓主而设的
供
筵了人
问双
龙穿璧象征
幸福吉样:
家属
聚集祭祀
祈求死者灵魂早归
仙境在
中国传统文
化中“
龙‘
被视为神物已
经很久远
龙是集
天地
之精华的灵物它可以呼
风
唤雨神游天
地之
中同时又
是人世通向仙
界的载体“
乘
龙仙而登天这反映
出中华民
族对生与死独特的认识诈释
着中华文
化的浪漫
情结这恰恰印证黄老
思想与神学化的
儒
家思想在相互交
融着黄老的这
种神仙思想与传
统的上
帝鬼
神观念不完
全相同以上
帝为首的诸神一般都
是自然界和人
类社会某一
方
面的
主宰者而
黄老思
想中的神仙则是在世外
洞天
过着逍
遥自在
的生活长生不
老《汉
书艺文
志》说1
神
仙者所以保性命
之真而
游求于其外者也聊以荡以
平心
同
死生之域而
无休惕于
胸中…
…
帛画
的下
部即为
地府部分脚踏在两
条盘绕的巨鳌
上的
裸身
力士
奋力擎托着大地:
裸
身
力士即
为地神形
象硕大体
现出它的
力全地神两
侧各有一
龟背上站着鸥号
鸟即
猫头
鹰这
使人想
起《楚辞天问
》中
所说鸥龟
曳衔稣何听焉的鸥龟猫头鹰夜晚双
眼圆
睁守卫死者灵魂暗示着神话中的
鳌鱼和异兽守卫着死者的灵
魂贾谊曾
在《服
乌鸟斌》中有记1
…怕胳
鸟集
予舍正
于坐隅兮貌甚闲暇异物来萃兮私怪其
故:
发书古之兮徽言其度曰1
野
鸟人室兮主
人将去”
自
此服鸟鸟一直与死神
连在一起让人萌发对生的春念和
对命运
的绝望地府的
色泽
偏暗喻示
着苦痛的无边和厚重那种幽
冥让人感到恐怖
从整体上着帛画的
内容是引魂升天
它表现的是
死者升
天的
途径
秦汉
时人们认为
升仙有两
条途径一是从昆
仑山而上
一是
从海而上
海上
有仙山故
秦
始垒
派徐福泛
海寻仙汉武
帝时亦有人人
海
求蓬
莱之说帛画展示的正
是从海上
升仙的
情景下
部是海中之鱼和
怪兽神人中部是仙山上的
仙人
在
迎客上部是天界由于
大海在东方帛画
中多次出
现了
与东
方有关的形象《
淮南
子孟夫文训
》说1
东方木也其帝太啤其
佐句
芒执规
而治春其神为
岁星
其兽苍龙高诱注《吕
氏春
秋孟春熟‘
太晦伏羲氏
以
木德王
天下之号死祀于东方为
木
德之帝帛
画上方正中是东方之帝伏羲又有东方
之兽苍
龙人面
乌身
的句
芒神和
扶桑树这些足以
表明帛两
明确的东
方
指向展示了
一条从人0’Γ!到天
上的通道
画中的墓主人正在行进
通往夫国”
的路
途中天门
已洞
汗两帝
阁拱手相
迎:
天上日月同辉
人间
钟鸣
姑食地府简洁
阴森:
附以
龙豹句芒玉璧
等样瑞物“
墓主
升仙图
充分体
现了当时的神仙信仰和时代
风尚是贫老思
想的集
中体现帛
画
的出土
不仅让我们在视觉
上大为惊
羡更让我们对汉代人
的丧葬
观念有更进一步的认识
三洲
尹形
书舀的艺
术特
色
从帛画的
艺术特色上来看,)’
形帛画
所展示
的大千世界
之丰
富多彩不
仅在汉
代而
且在整
个中国
的绘画
史上都是
极其罕见的
从天上人0Η!
到
地下从过去现实到未来从人
神飞
禽走兽水族爬虫到
日月星云
树木
韩帐珠玉器
皿无不披
上神话的
外衣
被构造成一个既严密
有序又
包罗万
象的
整体辽
阔的现实图景
悠久
的神话传说渺茫的天
国幻
想被结合成一个琳琅满日五
色斑斓的形象系列在艺术手
法上画
家因
势利导
巧
妙地利用了这
种,;Ι
行横和
竖两
部分的直
然分界天国
部分疏朗侧转
而有动势:
人问部分紧凑
整齐而呈
静态在构图
法则中综合利用开
合
方法向周国
放
射:
合是向核心染中并采用严格对称又
不雷同均衡而又非
纯数量的严格相等
一环扣一环达
到由此及
彼贯通
全画
的
日
的帛画
用色大胆着色的方法是勾线后
平涂部分使
用了
渲染退晕的技法少虽形象直接使用
色彩画
成色彩平涂与
渲
染兼
用画
面颜色的
选择有
矿物色因
南方人
尚赤本
地盛
产朱砂等
矿产如朱砂土红
银粉石青
石绿植物色有青
黛藤黄动物色有蛤粉画
面视觉效果热烈中带有苍凉纷繁
中秩序井然悲苦中浸
含向往
同时还
成功地运
用强
烈对比
而达
到和谐统一
其笔画
技法
显示出
高度的成熟产生诡秘灿
烂的艺
术效果
Α∀
亩司
长沙马王堆汉墓T形帛画名称及局部内容探究
龙源期刊网
长沙马王堆汉墓T形帛画名称及局部内容探究
作者：廖俊
来源：《西部学刊》2018年第08期
摘要：长沙马王堆汉墓T形帛画的出土对于考古学、中国艺术史研究具有重大的意义。本文通过对前人有关学术文献进行梳理，认为马王堆汉墓出土的两幅T形帛画虽然和其他墓中的帛画一样都发挥着铭旌的作用，但“非衣”这一名称是这两幅帛画的特有名称，与其他帛画不同；通过对画面内容的比较以及结合文献考证，认为一号墓T形帛画局部内容反映的是祭献的场景而不是有的学者提出的宴饮场景。
关键词：马王堆汉墓；T形帛画；名称；“非衣”；局部内容；祭献
中图分类号：K879.4 文献标识码：A文章编号：CN61-1487-（2018）08-0067-02
马王堆一号汉墓（墓主人为长沙国丞相利仓之妻）和马王堆三号汉墓（墓主人为长沙国丞相利仓之子）均出土了T形帛画。梳理相关文献可以发现，专家学者对帛画的研究主要集中在：对帛画的名称、性质、画面内容进行考释，对帛画的神话内核进行考析，对帛画的源流、发展、消失以及帛画和其他文化的关系等进行研究。学术界主流观点认为，马王堆汉墓T形帛画的内容从上至下可分为三个部分，分别反映了天国景象、墓主生活、地下神怪。通过对学者有关研究观点进行梳理并结合文献资料分析，现就其中的两个问题谈谈自己的观点。
一、长沙马王堆汉墓T形帛画的名称问题
马王堆汉墓T形帛画的名称现如今被学者广泛接受的观点，一是“非衣”说，二是“铭旌”说。
商志（香覃）先生最先撰文，他根据随葬遣策中“非衣一，长丈二尺”“右方非衣一”的记载，认为“非衣”所指的就是这幅T形帛画[1]（以后，在三号墓也发现一幅类似的帛画，随葬遣策也同样有“非衣一，长丈二尺”的记载）。安志敏先生认为“从这幅T形帛画的形制以及内容来看，应该是旌旗画幡一类东西。”继而他又将其与磨咀子出土的铭旌相比较，认为这幅帛画应该就是铭旌[2]。唐兰先生也发文称：“简文说长一丈二尺，而出土非衣长905厘米（在汉尺中约为九尺），虽然两者之间有些差距，但是在随葬的简文中大都是会说得大一些的，或者对于明器有着另外一种尺度也未可知”[3]。马雍先生认为：“从这幅T形帛画的形制上来看，显而易见这就是一面旌旗”，然后他对旌旗进行辨析，认为“这只可能是铭旌了”[4]。刘晓路先生在梳理前人研究观点后首先肯定了“非衣说”，进而认为马山1号墓帛画、金雀山帛画、武威帛画等类似帛画皆可称为非衣。但是，他也提到“在这些非衣中，只有马王堆的这两幅T形者才类似于真正的衣服，并且又确实是在当时被称为‘非衣’，所以可称这两幅T形帛画为标准非龙源期刊网
马王堆汉墓陈列（上）
马王堆汉墓陈列（上）
马王堆汉墓，是在那动荡年代中我国考古界的一项重大发现，曾经轰动国内外社会各界。可一直无缘参观游览。这次终于有了机会来到湖南省博物馆参观长沙马王堆汉墓文物陈列，了却许久的一桩心愿。踯躅在陈列馆内，仿佛进入遥远的历史时空，这里蕴藏着太多神奇的传说与动人的故事；驻足于一件件精美绝伦的文物面前，我相信愉悦的不仅是眼睛，还有心灵的震撼。这里是一座历史与艺术的殿堂，可令参观者去追寻两千多年前中国历史文明的神奇与辉煌！
马王堆汉墓位于长沙市 东郊浏阳河西岸、长浏公路北侧的五里牌地区，距市中心约4公里，属长沙市芙蓉区马王堆乡（原属东屯渡乡）。 这里地势平坦，原为河湾平地中隆起的两个土冢。它们大小相仿，平地兀起，中间相连，形状颇似马鞍，故也有人称其为马鞍堆。相传这里是五代时楚王马殷的墓地，故名“马王堆”。但是，根据北宋《太平寰宇记·长沙县》的记载，这里是西汉初年长沙定王刘发葬其母程、唐二姬的墓地，号曰“双女冢”。马王堆这座神奇古墓的墓主人究竟是谁呢？在未发掘之前，实为千古之谜。1971年底，湖南省军区366医院（现湖南省武警医院）决定在此修建地下病房和仓库。施工中经常遇到塌方，用钢钎进行钻探时从钻孔里冒出了呛人的气体，有人用火点燃了一道神秘的蓝色火焰。被点燃的那神秘的蓝色火焰让人感到恐惧和不解。最早接到消息的湖南省博物馆的侯良马上意识到，人们遇到的是一座古代墓葬，在湖南土话里把这样的墓叫火坑墓。
1972年1月，考古队正式对神秘的墓葬进行了科学挖掘，显示出这个墓葬南北长20米，东西长17米，属于大型的古代墓葬。终于揭开了这三座千年地宫的神秘面纱。
马王堆汉墓遗址（在现武警马王堆医院内）
马王堆汉墓遗址外景（引自相关资料）
1973年11月19日至12月13日，发掘中的三号墓。共出土帛书帛画、简牍、漆木器、纺织品等珍贵文物1000多件。这是三号墓发掘现场照片（引自相关资料）
马王堆共有三座汉墓，按发现次序的先后，分别编为一、二、三号墓。其中，一、二号墓呈东西方向平行并列，三号墓在一号墓的南侧。一号墓墓口呈方形，下面为斗形墓坑，是典型的西汉墓葬形式。墓口南北长19.5米，东西宽17.8米，从封土到墓底有20.5米深。自墓口向下有4层台阶，墓室北面有一条由地面几乎直达墓底的斜坡墓道。墓中共出土漆木器、纺织品、帛画等各类文物1800余件及一具保存十分完好的女尸。二号墓墓口和中部为圆形，下面3米处为方形，由于曾经多次被盗，且白膏泥密封较差，故整个墓葬已严重坍塌，仅残存200余件文物。三号墓与一号墓形制相同，因该墓保存得较好，出土了帛书帛画、简牍、漆木器、纺织品等1000多件文物。遗憾的是，该墓尸体已经腐烂，仅残存一具骨架。经鉴定，墓主人是一位身高约1.85米、年龄在30岁左右的男性。
马王堆帛画的“T”形形制初探
龙源期刊网
马王堆帛画的“T”形形制初探
作者：张旭光
来源：《新一代》2009年第10期
摘要:本文由马王堆T形帛画的内容出发,通过汉代的丧葬观念和哲学思想等方面对马王堆帛画的T形形制的形成及内涵作一个阐释,进而论及与此相似的规矩镜T纹和曼荼罗T纹,并揭示三者的关系。
关键词:马王堆T形帛画;T形形制;规矩镜T纹;曼荼罗T纹
中图分类号: G643文献标识码:A文章编号:1003-2851(2009)10-0167-02
1972年在湖南长沙马王堆墓葬里出土了T形帛画和帛书。而1949年在湖南陈家山大墓出土的战国人物龙凤帛画和1973在长沙子弹库出土的战国人物御龙帛画,其思想内容与马王堆帛画的主题思想是基本相似的也就是“引魂升天”。但战国帛画的形制并没有采用T形,而是近于长方形的形制。那么马王堆帛画为何被裁剪成T字形状呢,T形形制的内涵又是什么呢?带着这些问题,我们首先从帛画的内容说起。
一、T形帛画的内容
T形帛画是汉初文景帝时期的马王堆一号、三号汉墓盖在棺盖上的帛画。我们以一号墓帛画为例来看看它的内容。画面分天上、人间、地下三部分。天上部分以人首蛇身的女娲像为中心,左右两条巨龙,左上画月及月中蟾蜍,右上画日及日中金乌,其间有七只引领长鸣的鹤;中下为守卫天门的神豹等;中部代表人间,偏上部以墓主人轪侯利仓妻子为中心,前后有奴婢、属隶,周围布画蛟龙、神兽、瑞云等景物,下面有左右两头人首鸟;偏下部似为祭祀死者升天的筵席场面;最下部代表地下,左右两个力士,中间为蛟龙总之是象征幽度都和黄泉,这些内容反映的是鬼神丧葬观念在汉初的特点。
二、丧葬观念与T形形制
汉代的丧葬观念是及其浓厚的,虽然汉初为了休生养息实行提倡薄葬,但这种由古以来的丧葬观念却未减轻。他们照样有浓烈的鬼神崇拜,祖先崇拜。“汉代人认为活人与死人如同阴阳一样有阻隔、对立,各有自己的去处,‘死人归阴,生人归阳,生人有里,死人有乡[1]。”南方楚地继承先秦楚国传统,鬼神信仰比较盛行。鬼神崇拜与祖先崇拜在丧葬观念里占有举足轻重的作用,下面就这两方面进行剖析。
马王堆汉墓有何文化价值
马王堆汉墓有何文化价值
在历史的长河中，马王堆汉墓犹如一颗璀璨的明珠，闪耀着古代文明的光辉。这座汉墓的发现，为我们打开了一扇了解西汉时期社会、文化、艺术和科技的重要窗口，具有极其深远的文化价值。
马王堆汉墓出土的众多文物，为研究西汉时期的历史提供了珍贵的实物资料。从精美的丝织品到华丽的漆器，从丰富的竹简到独特的帛画，每一件文物都仿佛在诉说着那个时代的故事。这些文物不仅展现了当时高超的工艺水平，更反映了西汉时期的社会风貌和人们的生活状态。
在丝织品方面，马王堆汉墓出土的丝绸数量众多、品种丰富、工艺精湛。其中有轻薄透明的素纱禅衣，重量仅 49 克，可谓是“薄如蝉翼，轻若烟雾”。这种高超的纺织技术，让我们对西汉时期的丝织业有了全新的认识。它不仅展示了当时工匠们精湛的技艺，也反映出丝绸在当时社会中的重要地位和广泛应用。
而漆器则是马王堆汉墓中的另一大亮点。这些漆器造型优美、色彩鲜艳、图案精美。它们的制作工艺复杂，需要经过多道工序才能完成。漆器上的装饰图案，有的描绘了神话传说，有的展现了日常生活场景，生动地反映了当时人们的审美情趣和精神追求。
竹简和帛书的出土，更是为学术研究提供了无价之宝。这些文字资料涵盖了天文、历法、医学、哲学等多个领域，极大地丰富了我们对西汉时期学术思想的了解。其中的《五十二病方》是我国现存最早的医方著作，为研究古代医学的发展提供了重要线索。
马王堆汉墓中的帛画，更是艺术的杰作。这些帛画色彩绚丽、线条流畅、构图巧妙。它们不仅具有极高的艺术价值，还蕴含着丰富的文化内涵。帛画中描绘的天地人神等元素，反映了当时人们的宇宙观和生死观。
从文化的角度来看，马王堆汉墓体现了西汉时期多元融合的文化特征。墓中出土的文物既有中原文化的影响，又有楚文化的元素，还融合了一些周边地区的文化特色。这种文化的融合，反映了当时社会的开放性和交流的频繁性。
在艺术领域，马王堆汉墓的贡献不可小觑。其艺术风格独特，对后世的艺术发展产生了深远的影响。无论是丝织品上的图案设计，还是漆器的造型与装饰，都为后来的艺术家们提供了丰富的灵感和借鉴。
马王堆汉墓T形帛画中的龙造型与我的创作《烛九阴》
马王堆汉墓T形帛画中的龙造型与我的创作《烛九阴》
摘要：
马王堆汉墓T形帛画是汉代绸缎织物中的最大收藏品之一，其中最为著名的是T3号帛画，也称为“烛九阴”图。本文主要探讨该帛画中的龙造型与作者创作的小说《烛九阴》的关系。
本文首先介绍了T3号帛画的基本情况和历史背景，然后分析了帛画中的龙造型，从构图、线条、色彩、神态等方面进行了解读，并将其与中国古代文化中的“龙”的形象进行比较和联系。随后，本文通过对小说《烛九阴》中的龙造型进行剖析，探讨了作者采用龙形象的意图和表现手法。最后，本文对烛九阴图与小说《烛九阴》的关系进行了总结和畅想。
通过本文的研究，可以发现T3号帛画中的龙造型与中国古代文化中的“龙”的形象不仅存在质的联系，而且具有很高的艺术价值。小说《烛九阴》采用龙形象的意图在于强调神秘、神圣、神奇的力量，同时还揭示出中国古代文化中对龙的独特崇拜。研究马王堆汉墓T形帛画中的龙造型，对于深入了解中国古代文化以及龙文化的起源和演变，具有十分重要的意义。
关键词：
马王堆汉墓，T3号帛画，龙造型，小说《烛九阴》，中国文化，艺术价值。
马王堆汉墓T形帛画是中国文化宝库中不可多得的珍品之一。其中，最为著名的是T3号帛画，也被称为“烛九阴”图。这幅帛画呈现出一条盘踞于云端之中的神龙形象，构图巧妙，色彩鲜艳，线条流畅，神态神秘。
帛画中的龙造型与中国古代文化中的“龙”的形象存在着深厚的联系。在中国古代文化中，龙是一种神灵化身，代表着权威、尊贵、繁荣和发展之意。龙的形象在文化中得到广泛的运用，被赋予了多种象征意义。因此，帛画中的龙造型不仅具有艺术价值，而且也代表着中国古代文化中的一部分。
小说《烛九阴》中的龙造型同样具有十分重要的意义。作者通过采用龙形象，强调了神秘、神圣、神奇的力量，将其与小说中的情节相结合，深化了小说的内涵。同时，小说中也体现了中国古代文化中对龙的独特崇拜，呈现出对传统文化的尊重和继承。
综上所述，研究马王堆汉墓T形帛画中的龙造型，对于深入了解中国古代文化以及龙文化的起源和演变，拓展人们的文化视野，具有极为重要的意义。
引魂升天，云游天上人间
引魂升天，云游天上人间
作者：***
来源：《收藏与投资》2024年第05期
摘要：《马王堆一号汉墓T形帛画》是我们中国不可多得的瑰宝。本文总结了部分前人对于其帛画的推测与探索，探究了天上飞龙、人间句芒神和地下的大鱼的内涵。文章将其天上、人间、地下的思想内容与现代社会相结合，阐述了帛画虽然是千年前的产物，但是其中也有许多值得现代人学习的理论。
关键词：马王堆一号汉墓帛画；飞龙；巨芒；大鱼；人身蛇尾神
人间仙境能几何，何不共与玉京天上游？《马王堆一号汉墓T形帛画》是西汉时期的绢本设色帛画，帛画横的部分宽92厘米，下面竖的部分宽47.7厘米，全长205厘米，现藏于湖南省博物馆，是我国珍贵的历史文物，对于中国文化具有重要的参考价值。近年来，巫鸿《马王堆一号汉墓中的龙、璧图像》、王煜《也论马王堆汉墓帛画——以阊阖（璧门）、天门、昆仑为中心》、汪悦进《入地如何再升天——马王堆美术时空论》等研究成果陆续刊出，这些文献对马王堆帛画的内容进行了进一步解析。
马王堆整体内容受到了多种探究和猜测，有许多不同的结论。其中，经幡画想表达的主旨无疑是“引魂升天”和“招魂”。引魂升天是将逝者的灵魂引向天上，使其成为神仙。招魂是将逝者灵魂召回坟墓中，不让其打扰生人。这是当时楚地的习俗，这种仪式需要在亡者死后的第七天进行。 在《马王堆汉墓T形帛画与“远游”北极》中，姚立伟认为马王堆汉墓帛画的绘画主旨是远游北极。其又将《淮南子》《大人赋》《楚辞》等文献的“远游”北极与其帛画内容一一比对，推测马王堆帛画的画面整体表达的是北极主题，又将北极分为四个部分，分别为北海、太阴、玄阙和蒙谷。
在《入地如何再升天——马王堆美术时空论》中，汪悦进认为帛画内容表现的是阴阳交合、四季轮回变换。帛画的顶部和底部表现的是冬、水、玄、北。由下到上，在長夜玄冥中，双鱼相交，由此生命出现。双龙在盛夏交合，秋季成熟，最后于顶部实现阴阳合气，完成生命的终结。
马王堆小型张价格行情稳定 “T字头”的潜力股
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马王堆小型张价格行情稳定 “T字头”的潜力股
近些年来，在邮票收藏市场，小型张邮票颇受藏友们的欢迎，而在小型张邮票当中，“T字头”的小型张邮票成为最畅销的品种。这类邮票的题材广阔，内容丰富，而且对宣传我国文化有重要作用，另外“T”种邮票的金粉少，易于保存，政治成分少，艺术价值大。马王堆小型张就属于“T”种邮票，它自1989年发行以来，行情较为稳定，被看做是“T字头”的潜力股。
马王堆是在湖南省长沙市，这里有多座汉墓，1972年，我国考古学家在这些汉墓出土了数千件珍贵的文物，其中在一号汉墓出土的彩绘帛画，内容丰富，色彩艳丽，表现手法独特，是我国目前为止画面最大、保存最完整、艺术性最高的彩绘帛画，成为我国美术历史上具有重大研究价值和观赏价值的文物。马王堆小型张的主图就是“T”字形的整幅帛画，帛画的重大历史价值为马王堆小型张价格上涨做好了铺垫。
马王堆小型张是在1989年发行的，面值为5元，发行量为727.77万枚，虽然发行量较大，但是马王堆小型张价格依然保持了良好的走势。在发行之初，价格就暴涨到了15元，虽然后来经历了暴跌的过程，价格跌到了面值以下，但是随着时间的沉淀，加之邮市的行情逐渐升温，马王堆小型张价格也开始上涨到了20元，到2013年还是呈现一路上涨的趋势，10月份涨到了27元，后来又调到26元，至今一直保持着较为稳定的走势。
马王堆小型张价格现在看起来不是很高，但是行情相对稳定，而且它所具有的历史意义和文化艺术价值也是非常高的。作为“T字头”的潜力股小型张邮票，现在依然是属于中低价邮品，资深邮票收藏人士认为，对于资金实力和更显承受能力都不高的普通市民，没有必要花上千元去投资一些价格很高的珍贵小型张，可以考虑购买像马王堆小型张这样的“潜力股”也是很不错的。
长沙马王堆t型帛画名词解释
长沙马王堆t型帛画名词解释
长沙马王堆 T 型帛画，1972
年出土于湖南长沙马王堆一号汉墓，是中国绘画史上的一件重要文物。帛画长 205 厘米，上宽 92
厘米，下宽 47.7 厘米，为“T”字形，画面内容分为上、中、下三部分。
帛画上部描绘的是天国景象。右上角绘有一轮红日，日中有金乌，日下为扶桑树，还有 8
个太阳。左上角绘有一弯新月，月上有玉兔和蟾蜍，月下有一女子乘龙腾飞。天国下方是天门，由两个神人把守，他们分别是神豹和门神。
帛画中部描绘的是人间世界。在华盖下面是一位老妇人，她的前面有两个人在跪地迎接，后面有三个人在拱手相随。老妇人的右侧是祭祀的场景，左侧是宴饮的场景。
帛画下部描绘的是地下世界。画面中有一个大力士，他双手托着大地，脚踩两条大鳌。大地的下方是一条巨大的长龙，龙身弯曲，尾巴上翘。
长沙马王堆 T
型帛画是中国现存最早的帛画之一，它以精湛的技艺、丰富的内容和神秘的主题，展现了汉代绘画艺术的高超水平，对研究中国古代绘画艺术和宗教信仰具有重要价值。
马王堆汉墓t形帛画用色方法及相关问题的讨论
马王堆汉墓t形帛画用色方法及相关问题的讨论
在中国古代墓葬中，我们经常可以发现丰富多彩的壁画和织物，这些文物是我们了解古代文化和历史的重要窗口。其中，马王堆汉墓中的T形帛画尤为著名。这些帛画以其精美的图案和细致的用色技巧而闻名，引起了广泛的学术和艺术界的关注。
我们需要讨论一下马王堆汉墓T形帛画的用色方法。马王堆汉墓出土的T形帛画以其精湛的技艺和丰富的色彩而被誉为中国古代绘画的瑰宝。这些帛画通常由天然染料和矿物颜料制成，如蓝靛、红赭石、绿松石等。艺术家们善于运用不同的颜料和染料，通过混合和覆盖的方式来表现丰富的色彩层次和细节。
另外，我们需要探讨一下与马王堆汉墓T形帛画相关的问题。首先是关于帛画的保存和研究问题。由于T形帛画的材质较为脆弱，保存工作面临着很大的挑战。对于帛画的研究也需要综合运用考古学、美术史和化学等多个学科的方法和技术，以便更好地了解其艺术价值和历史意义。
我们还可以讨论一下马王堆汉墓T形帛画与其他时期和地区的绘画作品的联系与区别。马王堆汉墓帛画的艺术风格和表现手法在一定程度上受到了先秦时代和汉代早期绘画的影响，同时也有所发展和创新。研究这些联系和区别可以帮助我们更好地认识和理解中国古代绘画的发展脉络和特点。
个人对马王堆汉墓T形帛画的理解和观点也是文章中一个重要的内容。我认为，马王堆汉墓中的T形帛画展现了古代中国人的审美追求和艺术才华。这些作品不仅仅是装饰墓葬的工艺品，更是当时社会和文化的重要组成部分。通过对这些帛画的研究和欣赏，我们可以更好地了解古代中国人的思想、生活方式和艺术观念。
马王堆汉墓T形帛画的用色方法及相关问题是一个非常有价值的研究课题。通过深入探讨其用色方法、保存和研究问题，以及与其他绘画作品的联系和区别，我们可以更全面、深入地了解这一重要的艺术遗产。个人对于这些作品的理解和观点也将为研究和欣赏这些帛画提供更多的视角和思考。1. 引言：介绍马王堆汉墓T形帛画的研究意义和背景，以及本文将从马王堆汉墓帛画作品与其他时期和地区绘画作品的联系与区别进行探讨。
解析马王堆汉墓T形帛画
第２８卷第５期 ２００８年ｌ０月 苏州大学学报（工科版） ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＳＵＺＨＯＵ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ（ＥＮＧＩＮＥＥＲＩＮＧ ＳＣＩＥＮＣＥ ＥＤＩＴＩＯＮ） Ｖ０ｌ＿２８ Ｎｏ．５ ０ｃｔ．２００８
文章编号：１６７３—０４７Ｘ（２００８ｌ一０５—００４９一Ｏ２
解析马王堆汉墓Ｔ形帛画
孟娟
（苏州大学０６级ＭＦＡ，江苏苏州２１５１２３）
摘要：湖南长沙马王堆汉墓一号墓Ｔ形帛画色彩绚丽、内容丰富，从帛画内容与表现形式为我们展现了汉代绘画的
主要题材与画工技法；从帛画的主题折射出了汉代的丧葬制度与重生厚死的社会风尚，为我们研究汉代传统文化提供
了确凿的资料。
关键词：Ｔ形帛画；汉代绘画艺术；重生厚死；丧葬制度
中图分类号：Ｊ１８ 文献标识码：Ａ
２Ｏ世纪７０年代初，我国考古学界对位于湖南长沙的一古墓遗址进行了细致而谨慎的挖掘与整理，其墓室主人尸体保存之
完好、随葬品品种之繁多、工艺品之精美令整个世界为之瞩目，这就是著名的湖南长沙马王堆汉墓。
１９７２年４月２５日晚上，发掘人员还在为黑地彩绘棺和朱地彩绘棺的出土兴奋不已之际，又在第四层内棺盖上，发现了一幅
Ｔ形彩绘帛画，帛画色彩绚丽，内容丰富。帛画的整个画面呈“Ｔ”形，上宽下窄，通长２０５厘米，顶宽９２厘米，末端宽４７．７厘米，
用三块单层的棕色细绢拼成。中间是一长条整幅的绢，长条上部两侧，则用对开的三分之一长度的绢缝合。帛画的顶端横裹着
一根竹竿，画在单层上，上部和下部的两个下角，都挂着用青色细麻线织成的筒状缚带。据后来考证，Ｔ形帛画在汉代称之为
“非衣”，又作“飞衣”，是送葬出殡时用的“魂幡”，最后覆盖在内棺上。
ｌ从Ｔ形帛画的内容与表现形式看汉代绘画艺术
１．１从帛画内容看汉代主要绘画题材
帛画的内容，自上而下分为三部分，分别表示天上、人间、地下，即天庭、人世和冥界。居于帛画“Ｔ”字形横段部分描绘的是
天庭的景象，其正中是一位躯干为人、仅足部为蛇形的女神，一条红色的长尾自环于周围，女神两侧共有五鹤仰首张嘴呜叫。帛