沈从文对现代文明的批判与救赎
浅谈沈从文的归隐心态
虽然沈从文从湘西 出来 以后的时光基本都 是在城 市中度过的 ，也和 其 他知识 分子一样思想受到 当时进步潮流的冲击，但是他却 无法融人世 情 复杂 的城市 ，也许是性格方面的原因 ，眼前 的社会现实好 多都令他无 法接受 ，心情也 因此 非常苦 闷。从早 年到 北京 闯荡 的经历 中我们 了解
１０．文史 研 究 ５
浅 谈 沈 从 文 的 归隐 心态
曹丽 芳
（ 西 师 范 大学 文 学 院 陕 西 西 安 陕 ７ ０６ ） １０ ２
摘 要 ：归隐是历史上独特 的文化现 象，它作为一种文化精神影响着从 古到今的文人名 士，沈从文就是其 中的典 型代 表。本文重在通 过分析 沈从 文的归隐心 态来达到 阐释其独特人格魅 力以及深入 了解其作品的 目的，进 而肯定他在现代文学史上 的重要地位。
一
、
五 四 文 化 对 沈 从 文 归 隐思 想 的 影 晌
五四新文化运动以来 ，西方 的先进思想观念不断涌人 ，受西方新 思 潮影响的进步知识分子在深刻 反思黑 暗现实后 ，深感思想启蒙 的迫 切需 要 。他们大量阅读西方文学 、哲 学社会学著作 ，彻底改变 自己的思想的 观念 ，并 向民众宣扬灌输资产 阶级的先进思想和进步理论 ，从而抨 击封 建主义的思想文化 ， 图想通过他们 的努力让深受几千年封建传统 束缚 试 的劳 苦 民众 的 思 想 上 能 有 所觉 悟 ，感 受 到 自 己观 念 上 的无 知 和 愚 昧 ，达 到改造 国民性的 目的。许许多多的文学青年 ，凭着一腔热血 ，为着中国 的未来在努力奋斗着 。在这次新文学运 动中，他们反对 旧道 德 ，宣扬新 道德 ，反对所谓的封建正统思想——儒家思想 。同时道家思想在他 们眼 中是一种 比儒家正统思想更为消极的东西 ，因为在儒家思想成 为精英文 化而居于 主流之后 ，道家思想衍变成 为民间的道教 ，炼丹 ，求长 生不老 药 ，利用巫术来蛊惑 民众等等 ，使社会 中不稳定 因素增 多，同时这种愚 昧落后 的思想影响了社会前进的脚步 ，成为历史发展 的绊脚石并且 成为 中国文化惰性和消极的象征。因而五四的文化批判 ，是将精英 文化的儒 家思想和 民间信仰的道教文化一起否定 的，而不可避免 的，精英 文化当 中的道家思想 中的独善 、无为 、退隐等也一 同遭到批判 。他 们认 为这些 观念对社会的进步有阻碍作用 ，与现阶段 的文化思潮背道 而驰 ，所以应 该摒弃 。而沈从文思想观念中所体现出来 的归 隐思想却是 五四文化所坚 决反对 的道家哲学 ，所 以显得与整个社会思潮有点格格不 入 ，但 同时正 因为这种不一样 的文学观念和思想倾 向 ，使得他 的作 品呈 现出来的是一 种令人心驰神往 ，与世 隔绝 ，清新脱俗 的理想社会 的蓝 图，给 ３ Ｏ年代 惨淡 的现实社会生活 ，投射出一线希望的光亮 。
文学学术论文范文2000字
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文学学术论文范文2000字篇一中国现代文学的审美现代性探寻摘要：京派作家的审美现代性首先表现于文学观念上，他们均把关作为文学的中心。
在小说创作中，沈从文侧重于对现代文明乃至启蒙理性的反思和批判，废名则执着于审美乌托邦的建构。
京派作家对审美现代性的自觉追求为中国现代小说的多元化发展做出了自己独特的贡献。
关键词：京派;审美现代性;启蒙理性中图分类号：1206.2文献标识码：A文章编号：1000—5242(2006)03—0093—06 关于审美现代性问题，其在文艺学、哲学及思想史领域所受到的关注比在文学研究领域似乎更为普遍一些。
刘小枫的《现代性社会理论绪论——现代性与现代中国》专章探讨了审美主义与现代性问题，并在与西欧审美主义的对照中指出中国审美主义话语具有的双重冲突症候——传统与现代的冲突和中西思想理念冲突。
张辉的《审美现代性批判》重点考察了20世纪上半叶德国美学东渐中的现代性问题，在界定审美现代性的前提下，探讨了中国审美思想现代化过程中期待视野的不同形式、审美独立与现代性以及审美现代性的内在矛盾结构诸多问题。
杨春时考察了审美现代性在中国的成长过程，他认为审美现代性是对现代性的超越与否定，并指出大众审美文化与精英审美文化作为审美现代性的感性与理性形式对弘扬人的主体精神的积极作用。
周宪从审美的表意实践角度深入讨论了审美现代性对世俗的救赎、拒绝平庸、对歧义的宽容、审美反思性等在现代社会中的独特功能，进而分析了审美现代性自身的复杂特征和暧昧性。
吴晓东较早探讨了中国现代文学中的审美主义与现代性问题，他从反思现代性自身的理论预设人手，反省由线性的价值理念所导致的单一的审美判断和价值取向，重新回到原初的文学史图景以期揭示现代文学多元繁复的美学景观，并以沈从文、张爱玲的小说文本为例，分别从寓言诗学、意象化空间、挽歌情怀的角度剖析了中国现代文学的审美视阈与现代性问题的复杂关联。
沈从文·浪漫主义·生态批评
笔者曾从心态的角度解读了沈从文自我标榜的“最后一个浪漫派”所蕴涵的美学特征以及这一心态与创作生态景观之间的关联①。
余尤未尽，本文想进一步从浪漫主义思潮演变史的角度再来看看沈从文关于“最后一个浪漫派”的美学意义，以及浪漫主义与大自然，与生态之间的关联。
一、浪漫主义在中国现当代文学史上的运演作为中国现代文学发端的五四“文学革命”，被公认为是在外国文学潮流的推动下发生的，由于中国现代化启蒙的需要，也由于现实斗争功利性的束缚，再加上传统儒家经世致用的积淀，在实行“拿来主义”，“别求新声于异邦”的开放氛围之中，现实主义是倍受青睐，一直是现代文学史上的主潮，他们对浪漫主义不以为然，认为浪漫派惯于用冥想意绘的种种不确切的方法，作心灵的幻想与逍遥，不敢面对现实，其共同倾向是“浪漫主义对客观现实的拒绝”(霍依德)。
尽管如此，依然抵挡不了浪漫主义作为一种现代世界性的文学潮流对中国文坛的诱人呼唤，首先在五四这个大变革、大动荡、大冲撞的浪漫时代中神采飞扬，大放光彩。
第一阶段，以郭沫若的《女神》与郁达夫的《沉沦》为代表，树立起了浪漫主义在中国运演的两种不同的范式，刘增杰教授将这一时期的浪漫主义思潮的文化特征概括为“自尊与自卑的共存”、“真诚与伪饰的交织”、“清醒与迷茫的渗透”2、可能是反抗封建的精神过于急切而缺少一种从容自如的气度，打上了鲜明的时代特征和民族风格的印记，与西方浪漫主义思潮具有相当的悬殊，在文艺表现上，则是极端的崇尚主观，极端的张扬主观自我，而放逐了一切形式规范，蔑视任何艺术技巧。
因此，回观五四初期的浪漫主义思潮，可以说，影响很大，影响也很坏。
3、陈国恩教授打了个形象的比方，说这好像一个人长期受到束缚，一朝获得自由，因缺乏思想准备和适应过程，反而会行动过火，举止失措。
浪漫主义这一“醉舟”(诺思普·弗莱)在语言文学的海洋里风雨飘摇，忽起忽落。
1925年的“五卅”使浪漫主义思潮在“方向转换的途中”，呈现出两种不同的分化趋向最主流的是寻找联盟，与革命与现实主义相结合，成为最有“中国特色”也最具有时代特色的“革命浪漫主义”;另一类则主动退守边缘，对种种苦难采取“看淡”了的姿态，用一种达观宽容的心态面对现实人生，重在对人类远景的凝眸，如沈从文、废名;或干脆扭回头，闭了眼，在幻想和朦胧中寻求情感的寄托与艺术的独立，像新月派徐志摩。
【王德威】现实主义小说的虚构：茅盾,老舍,沈从文(复旦中文版序言)
《现实主义小说的虚构：茅盾，老舍，沈从文》中文版序王德威中国现代小说流派纷呈，但以内容的繁复和影响的深远而言，首推现实主义。
顾名思义，现实主义——或其别称写实主义——以描摹人生，反映现实为目的。
这一流派在清末「新小说」时已经是流行话题，五四以后更带动出文学热潮。
到了三〇年代，现实主义沾染了政治色彩，成为批判当下，鉴照意识形态正确性的法门。
现实主义历来名目繁多，如人道现实主义，批判现实主义，革命现实主义，乡土现实主义等，不一而足。
即使到了二十世纪末，魔幻现实主义、新现实主义等依然是文学创作的焦点。
传统中国小说从来不乏写实模拟的意识和技巧，但是要到二十世纪之交，因为西方论述的引进，「写实」才形成一种流派，占取了话语权力。
对彼时的知识分子和文人而言，「写实」相对于蒙昧不义，充满解放和启蒙意义，俨然奉了「写实」之名，真相得以显现，真情得以流露，真理得以昭彰。
而当「写实」主义在左翼论述里被正名为「现实」主义之际，一种迫切的时间感和意识形态召唤更呼之欲出。
现实或现实主义因此不只意味单纯的观察生命百态、模拟世路人情而已。
比起其他文学流派，现实主义更诉诸书写形式与情境的自觉，也同时提醒我们所谓现实，其实包括了文学典律的转换，文化场域的变迁，政治信念、道德信条、审美技巧的取舍，还有更重要的，认识论上对知识和权力，真实和虚构的持续思考辩难。
我以为一个世纪以来作家和读者对这些问题的辩证和试验，足以使现实主义小说成为我们探勘中国现代性的最佳途径。
这里最大的吊诡正在于小说作为写实的载体。
小说原为虚构，是不必当真的文字书写。
但在现实主义的大纛下，小说赫然成为政教机构争取发言权力的所在，或个人与社会相互定义、命名的场域。
由此产生的文本内外的互动和抵牾，信仰和禁忌，为一个世纪的文学史铺陈出一则又一则精心动魄的故事。
基于这样的理念，我对现实主义小说全盛时期的三位作者——茅盾，老舍，沈从文——作出研究。
这三位作者的背景极为不同，从事创作的动机也各有因由。
试论沈从文的文学观(胡敏华)
中央广播电视大学人才培养模式改革和开放教育试点汉语言文学专业毕业论文试论沈从文的文学观姓名:胡敏华学校:周口广播电视大学学号:1041001206832指导教师:余素云完稿日期:2011年10月试论沈从文的文学观胡敏华摘要:在沈从文艺术心灵的深处埋藏着一个非常理性化的、充满了形上冲动与思想家气质的自我,体现为一种独特的现代理性文学观。
其特色表现在哲学层面上,系以理性精神为中介将意志与人的道德实践、理想信仰及人类社会的进步等结合在一起探讨,并最终指向了人的自律与创造性;文化层面上,他坚执自己的启蒙理想,即用“爱与合作”、理性与知识“粘合”民族新的生机,这在政治成为信仰的时代氛围中无疑是独标高格的;在主体心灵的层面上,他则坚守知识分子独立人格的理性自觉、自醒与自救。
沈氏对理性精神的坚守与探讨对今天的文坛极富警示意义。
关键词:理性与意志意志力人生观和世界观在现代文学史上,沈从文既是独标高格的“这一个”,更是一个复杂的存在。
他在某种程度上继承并发展了“五四”文学的启蒙精神,却总是对“城里人”与现代文明保持着高度的警醒;作为一个自由主义作家,他极为蔑视政客与政治附庸文人的投机行径,却又不能脱离民族主义的现代传统,无法像周作人、林语堂那样“自由洒脱”起来,而是对民族前途充满了浓浓的忧患意识。
在人们的心目中,沈从文天生就是一个咏唱抒情牧歌的诗人,他的重要创作总是离不开爱与美与自然的主题,弥漫着梦幻般的神秘情调。
然而这远非他思想情感的全部,这也许是全面理解作家的矛盾性与复杂性的一把钥匙。
更重要的是,探讨沈氏理性文学观对我们今天理性精神大溃退的文坛具有非同寻常的警示意义。
一、哲学冲动:理性与意志沈从文崛起于30年代的文坛,其创作是与对“五四”启蒙运动的独特反思联系在一起的。
在他看来,那场人性解放的运动产生了极强的“重新做人”的意识,“人的文学”更成为一个动人的名词。
可“重新做人”虽已成为一个口号,具尽符咒的魔力,如何重新做人?重新做什么样的人?却似乎被主持这个运动的人忽视了。
《卢梭式的美学浪漫主义--沈从文文学》
沈从文：卢梭式的美学浪漫主义沈从文曾谈到：“浪漫文学解放人的全部心灵”，1而且还自诩为20世纪的“最后一个浪漫派”2。
但学界在对其研究中，这一侧向略嫌不足。
随着时间的推移与研究的进展，沈从文的浪漫主义美学思想及其在作品中的表现，愈来愈引起重视，得到研究者越来越多的认同。
但对于研究的现状，笔者或有一种隔靴搔痒的不满足感，或有一种由20世纪后期批评术语滥用而生的不着边际感。
这种不贴切、不到位的“隔”，很大的原因来自沈从文的一句话：“没有读过卢梭的书”。
沈从文本人的断言，一下就堵塞了这一研究路径展开的可能性。
在反复思索、斟酌之余，笔者还是认为，若要把沈从文研究推向深入，他和卢梭美学的关联是绝对绕不开、避不过的。
本章拟以卢梭美学为视点，在相互比对与观念溯源中，来考察沈从文的美学思想。
第一节沈从文与卢梭的关联沈从文与卢梭关联的佐证1980年，中国历史正展开新的篇章，沈从文也随之复出。
该年十月，他访问美国，在哥伦比亚大学演讲时，戏称自已为“文物”。
是的，50年代起，他放弃了写作，转向“文物”研究，30年来他在世人面前也变成了“文物”。
沈从文这一“文物”出土，引起了国际与国内学术界异乎寻常的关注。
但当时国内现代文学研究界在论及沈从文时，一般都把他归为“乡土文学”一类。
按鲁迅在《〈中国新文学大系〉小说二集·序》中的界定，即寓居京沪的都市作家，其描写乡土村野，抒发乡情别恋的作品，均可称之为乡土文学。
这里，鲁迅是从作家所处地域的变更，及感情的忆恋的角度，进行类别界定。
这种归类是必要的，但沈从文作品的意义与价值在客观上却远远超出了这一阈限。
不错，他对湘西的乡情民俗、人事物象，有着他人无法取代的独到体验，有着精致到几乎完美的叙写。
但他并不只停留在对乡土依恋、乡土情思的表现上，若从美学视野来看，他更重要的是以天然纯朴的乡土人情之美，以源自卢梭的“自然人性”，作为现实人生与文明体制的参照系，作为理想中美与善的载体，从而逆向批判了现代文明、或由启蒙理性主导的社会变革所带来的种种弊端与罪恶，即对“历史现代性”所带来的一系列负面效应，如战争杀戮、意识形态对立、生态破坏、人性物化、私欲膨胀、诗情丧失、神性沦落等，予以反思、质疑与抗衡。
论沈从文的现实主义眼光及浪漫主义胸怀
沈从文的浪漫主义既然要研究“沈从文的浪漫主义特色”，且让我们先纵观20世纪中国浪漫主义思潮的特点及变迁的一般过程：发端于清末民初；正式崛起并取得全盛于五四时期；三四十年代产生了分化，并处于边缘状态，这也是沈从文提倡的浪漫主义主张产生并发展的时代；共和国时期变得高亢，并产生了变异。
中国的浪漫主义全盛于五四时期，因此，要找寻“沈从文的浪漫主义特色”，我们可以将“沈从文有而五四时无的浪漫主义特色”作为本文的切入点。
我们先具体分析一下五四时期的浪漫主义特征，以便突出沈从文浪漫主义的独特之处。
李欧梵在《中西文学的徊想》中分析“五四”浪漫主义：“‘五四’诗作中不乏歌颂爱情和大自然之作，但独缺一种关于宇宙人生神秘感和想象力。
20世纪的英美批评家，往往认为这种带有宗教色彩的想象力是浪漫主义文学最重要的特征，其他如推崇情感、皈依自然，强调作家的个性及主观的心绪等，皆在其次。
”分析李欧梵的这段话，对于“带有宗教色彩的想象力是浪漫主义文学重要的特征”这一点，笔者不否认。
的确带有宗教色彩的想象力是浪漫主义文学十分重要的特征，但是对于“皈依自然……在其次。
”这一点，笔者并不认同，笔者觉得“皈依自然”对于浪漫主义的重要性并不亚于“带有宗教色彩的想象力”。
这一点在前文描述西方浪漫主义文学的五个艺术特征时，已有提到。
“皈依自然”正是沈从文提倡的、五四浪漫主义所缺乏的西方浪漫主义文学的重要特征之一。
“皈依自然”是沈从文对中国浪漫主义文学思潮发展的独特意义。
当然五四浪漫主义思潮中的歌颂大自然之作并非真正“皈依自然”，这一点，在后面阐释“回归自然”倾向时，会具体展开。
五四之后，沈从文提出了独属于他的浪漫主义新主张，当然，他并没有把这些主张一一列出，而是将它们融进了自己的作品中，让读者自己去感悟，去体味。
下面笔者将把这些主张从他的作品中找寻提炼出来，笔者认为这些主张可以归纳为三个方面：第一，“回归自然”倾向；第二，浓郁的地方色彩；第三，神秘的宗教色彩。
“神话”情结的守望者——沈从文小说解读的开题报告
“神话”情结的守望者——沈从文小说解读的开题报告
《神话》是中国现代作家沈从文的一篇短篇小说，其情节深刻探讨了人类特有的“神话”情结对人类内心的影响，以及现代文明对这种情结的冲击与破坏。
本次开题报告将从以下三个方面对这篇小说进行解读研究：
一、小说中的“神话”情结
小说中，主人公天生有一种特殊的感应能力，他能够在灵魂上接触到神话世界，并且将这些神话娓娓道来，引来了无数人的追捧。
在这种情景下，小说里的“神话”情结被深入地挖掘了出来，包括人们对神话的向往和追求，以及人类对于自己由来和未来的追问。
因此，在小说中展现的“神话”情结不仅涵盖了人类对于“过去”的向往，还包括了对于未来与未知的探索。
二、现代文明对“神话”情结的影响
本小说中，从另一面深入探讨了现代文明对于“神话”情结的冲击。
虽然小说叙述的时间是现代社会，但是社会文化不断的开化让人们对于“神话”不再像古代那样崇拜，这在文化上为了大力批判“旧思想、旧习俗、旧糟粕”的现代化改革带来了帮助，但同时，也在让遗留下来的人类精神深处留下了一道道伤疤。
三、小说对于现代人类精神认同的启示
在现实生活中，随着时代的变迁，往往会尝到人类精神被掏空的痛楚。
小说中展现的“神话”情结提供了一个很好的启示，即当现代文明将人类精神麻木的时候，我们同样需要回归到更原始的层面，去重新发掘我们内心深处那份对于神秘和未知的好奇心和探索精神。
综上所述，通过对《神话》的解读，能够更好地理解现代人类精神中存在的“神话”情结，以及现代文明对其中的影响与破坏，为我们打开了一扇更深刻的文化认知之门。
寻根文学中现代反省与回归传统的融合——以韩少功《爸爸爸》为例
文化艺术 ｜寻根文学中现代反省与回归传统的融合——以韩少功《爸爸爸》为例□徐天昱/文韩少功是我国新时期文学作家中“寻根文学”的代表作家，与多数“寻根文学”作品不同，韩少功《爸爸爸》中充斥着对传统文化的批判。
它同时具备与鲁迅文学作品、沈从文作品的相似之处。
一方面，韩少功继承了鲁迅的批判精神，忧患与批判意识在《爸爸爸》中有着深刻的体现。
另一方面，他和沈从文一样，以文学寻根为目的，创作了一系列展示乡土社会中愚昧、落后、野蛮的小说，但也挖掘了乡土文明的精神亮点。
本文着重从韩少功文学创作与鲁迅、沈从文作品之间的联系出发，意在探讨韩少功对鲁迅批判精神、沈从文乡土寻根的继承和发展，探究《爸爸爸》中现代反省与文化寻根的融合。
1 寻根文学的产生背景“寻根文学”出现在20世纪80年代中期，其目的在于重新审视传统文化，回归传统文化。
文革结束后，文学在抚摸伤痛中开始把“人”从伤痕累累的肉体与沉重的心灵创伤中扶起，“给以人性人情的滋润与慰藉，‘人’得以苏醒与再生。
[1]”“伤痕文学”“反思文学”和“改革文学”都重视文学的政治功能，把人放在社会的各个方面加以描绘，展现复杂的社会中人的精神和心理状态；而寻根作家则试图弱化文学的政治性，把目光由现实生活转向乡村传统文化和民间历史。
2《爸爸爸》中的人物形象2.1 人物的丑恶《爸爸爸》讲述了鸡头寨的一个畸形儿，名叫丙崽，他生下来不会说话，第三天只会喊“爸爸”和“×妈妈”。
但这样丑陋、愚昧的人物被鸡头寨的村民们视为“丙仙”来膜拜。
后来，鸡头寨与鸡尾寨械斗，鸡头寨屡战屡败，决定杀丙崽祭神。
最终鸡头寨战败，丙崽却仍然活着。
这暗示了腐朽、愚昧永久地存在着。
“恶童”丙崽象征着社会生活中的丑恶的一面，他是不死的、永存的，这暗示着腐朽的传统文化与社会现实之间存在稳定的、永续的联系。
村民们在对待丙崽的态度上是令人啼笑皆非的，村民们取乐于丙崽，没事便打他耳光。
村民们会杀丙崽做祭品，但又会将丙崽当作“丙仙”好吃好喝供着，这体现出了民众对愚昧、落后文化的矛盾态度。