私有财产的起源与外化劳动_解读__省略_844年经济学哲学手稿_笔记本_姜海波
论马克思早期的私有财产观——以《1844_年经济学哲学手稿》为例
一、引言在《德法年鉴》时期，马克思几乎完全站在费尔巴哈的人本学唯物主义立场上，并以此为立足点对黑格尔的国家哲学和法哲学进行批判。
然而，费尔巴哈的宗教人本主义立场与“感性—对象性”原则虽然暂时为马克思提供了批判黑格尔哲学的“思想阵地”，但是费尔巴哈哲学自身的不完善性却也为马克思最终扬弃费尔巴哈的哲学埋下了伏笔。
这个不完善之处，就是费尔巴哈对现实性采用的反思形式——“直观的原则”，这个形式使得费尔巴哈的哲学一旦从自然哲学领域过渡到社会历史领域时就显得十分匮乏而抽象，使得费尔巴哈对人类社会的高级的哲学直观（共同体社会）与普通的直观（市民社会）处于无限的对立之中，使得费尔巴哈哲学在社会历史领域与黑格尔思辨逻辑式的法哲学相比显得十分贫瘠。
而马克思由于具有较为深厚的德国唯心主义哲学背景，曾深刻吸纳其“活动的原则”，故马克思不仅仅“直观”到了共同体社会与市民社会的对立分裂之处，更把这种分裂与对立理解为一种“矛盾关系”，并依据“活动的原则”，把这种“矛盾关系”上升为瓦解“共同体社会”与“市民社会”之无限对立的可能性，即把市民社会理解为共同体社会的否定性基础。
据此，马克思要求对这种“矛盾关系”做深入的考察，即解剖市民社会本身，对市民社会现实的“本质矛盾”进行剖析。
而若要剖析市民社会的本质矛盾，则必然要对市民社会所孕育出的庞大而成熟的科学体系——古典政治经济论马克思早期的私有财产观——以《1844年经济学哲学手稿》为例◎郑心馨〔内容提要〕《1844年经济学哲学手稿》作为马克思对政治经济学进行批判研究的开始，是马克思主义哲学发展的关键一环。
本文主要研究了手稿中“以私有财产积极扬弃为核心的共产主义”的提出原因、理论背景和逻辑脉络。
一方面，“积极扬弃”体现了马克思在一定程度上对黑格尔哲学“活动”因素的保留，另一方面，“共产主义”又彰显了马克思的人本主义异化批判立场。
通过研究《1844年经济学哲学手稿》中的私有财产观，有裨于析清马克思对德国唯心主义哲学原则的批判继承和对费尔巴哈人本学唯物主义的微妙怀疑，从而更准确地理解马克思第二次思想转变的过程。
《1844年经济学哲学手稿》原文
《1844年经济学哲学手稿》序言第一手稿工资资本的利润资本资本的利润资本对劳动的统治和资本家的动机资本的累积和资本家之间的竞争地租异化劳动第二手稿（此手稿大部分已亡佚）私有财产的关系第三手稿国民经济学中反映的私有财产的本质共产主义需要，生产和分工货币对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判本文选自《马克思恩格斯全集》第42卷中共中央马列恩斯著作编译局编译第一次全文发表于《马克思恩格斯全集》1932年国际版原文是德文写于1844年5月底6月初至8月序言我在《德法年鉴》上曾预告要以黑格尔法哲学批判的形式对法学和国家学进行批判．在加工整理准备付印的时候发现，把仅仅针对思辨的批判同针对各种不同材料本身的批判混在一起，十分不妥，这样会妨碍阐述，增加理解的困难。
此外，由于需要探讨的题目丰富多样，只有采用完全是格言式的叙述，才能把全部材料压缩在一本着作中，而这种格言式的叙述又会造成任意制造体系的外表。
因此，我打算连续用不同的单独小册子来批判法，道德，政治等等，最后再以一本专着来说明整体的联系，各部分的关系并对这一切材料的思辨加工进行批判。
由于这个理由，在本着作中谈到的国民经济学同国家，法，道德，市民生活等等的关系，只限于国民经济学本身所专门涉及的范围。
我用不着向熟悉国民经济学的读者保证，我的结论是通过完全经验的以对国民经济学进行认真的批判研究为基础的分析得出的。
不消说，除了法国和英国的社会主义者的著作以外，我也利用了德国社会主义者的著作。
但是德国人在这门科学方面内容丰富而有独创性的创作，除去魏特林德著作外，就要算《二十一印张》文集中赫斯的几篇论文和《德法年鉴》上恩格斯的《国民经济学批判大纲》；在《德法年鉴》上，我也十分概括地提到本着作的要点。
只是从费尔巴哈才开始实证的，人道主义和自然主义的批判。
费尔巴哈的著作越不被宣扬，这些著作的影响就越扎实，深刻，广泛而持久：费尔巴哈著作是继黑格尔的《现象学》，《逻辑学》以后包含着真正理论革命的唯一著作。
马克思的私有财产批判及其人本经济学的建构理路——《1844年经济学哲学手稿》的政治经济学革命
私有财产关系是现代经济社会的“斯芬克斯之谜”。
现代工业对农业的胜利，是资本对地产的胜利，形成了“死劳动”对“活劳动”的普遍统治。
然而，国民经济学乃至现代西方的主流经济学均以私有财产为出发点，缺乏对人受私有财产统治这一基本事实的批判性反思。
马克思在研读国民经济学时一开始就发现了这一理论缺陷，并着手对其私有财产理论展开批判。
《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）是马克思以哲学人本学视角把握经济运行规律的首次思想实验，彰显了马克思建构与以物为本的经济学不同的“人本经济学”的致思理路。
“笔记本Ⅰ”是这一新思路的集中体现，我们将通过研究“笔记本Ⅰ”的私有财产批判理论来把握马克思建构人本经济学的思想。
领悟和把握马克思这一思想，是我们准确把握现代世界经济结构变迁规律和建构中国特色马克思主义政治经济学的前提。
一、由“物的关系”到“人的关系”：财富分配公式批判与政治经济学研究主题的转向“笔记本Ⅰ”一开始，马克思对国民经济学理论分三个栏目做了独立化处理，这种处理与萨伊对斯密劳动价值论的解读有关。
在《政治经济学概论》一书中，萨伊将斯密的价值理论系统化为劳动得到工资、资本得到利润、土地得到地租这一“三位一体公式”。
“公式”代表了国民经济学财富分配的基本原理。
马克思的独立化处理旨在批判这一“公式”或原理。
尽管这一批判尚未达到社会生产关系批判的深度，但对“公式”的批判本身具有重要的价值。
因为，这个“公式”本身就是一个充满自相矛盾的综合体，给人勾画的是一幅经济社会秩序平衡、和谐共生的虚假画面，这是国民经济学仅仅从“物的关系”维度给人们塑造的一个扭曲和颠倒的物象化的世界。
马克思没有被国民经济学家塑造的观念世界所迷惑，而是透过财产分配的“物的关系”表象层面，深入到了“人的关系”维度，思考“三位一体分配公式”带给人的生存状况问题，其意义不仅“是在为下面更深层次的人本主义本质批判设立对象”[1]207，而且是为政治经济学探索新的逻辑布展方式。
1844年经济学哲学手稿
2010-122010-是经济领域的异化, 马克思所说的异化主要是经济领域的异化, 但内容绝不限于经济。自由与必然、 但内容绝不限于经济。自由与必然、理想 与现实、价值与现象、主体与客体、 与现实、价值与现象、主体与客体、个人 与社会、人与自然等都与异化相联系。 与社会、人与自然等都与异化相联系。马 克思把异化同私有制以及同建立在私有制 基础之上的社会制度联系起来, 基础之上的社会制度联系起来,分析劳动与 资本的关系,提出了异化劳动的理论。 资本的关系,提出了异化劳动的理论。
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手稿写作的动因和背景
直接影响“手稿”思想的因素有三个： 直接影响“手稿”思想的因素有三个： 一是马克思关于物质利益研究的需要， 一是马克思关于物质利益研究的需要， 二是马克思对世界历史的研究； 二是马克思对世界历史的研究； 三是恩格斯的《政治经济学批判大纲》 三是恩格斯的《政治经济学批判大纲》 发表于《德法年鉴》 （发表于《德法年鉴》）
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马克思当时还没有创立剩余价值学说、 马克思当时还没有创立剩余价值学说、唯 物史观,因此, 物史观,因此,他的理论就主要是用异化理论 来批判资本奴役劳动的种种现象, 来批判资本奴役劳动的种种现象,进而分析 这种现象的产生与发展乃至衰亡的规律。 这种现象的产生与发展乃至衰亡的规律。 当然,随着马克思后期思想的成熟, 当然,随着马克思后期思想的成熟,我们就很 少在他的著作中看到异化概念。 少在他的著作中看到异化概念。
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19世纪,异化概念转变为哲学范畴,费希特从“自 19世纪 异化概念转变为哲学范畴,费希特从“ 世纪, 我论”出发,认为异化即“非自我” 自我” 我论”出发,认为异化即“非自我”,是“自我”的 异化, 异化, 黑格尔则从“绝对理念”出发, 黑格尔则从“绝对理念”出发,认为异化就是绝对 理念外化为自然界和客观对象, 理念外化为自然界和客观对象, 费尔巴哈则从人本主义出发, 费尔巴哈则从人本主义出发,认为异化即抽象的人 的本质的异化,他认为宗教中的神乃人所造, 的本质的异化,他认为宗教中的神乃人所造,人把自 己的一切长处都集中到一个偶像上,使人达到真、 己的一切长处都集中到一个偶像上,使人达到真、 美的幻境,并对它顶礼膜拜。其实, 善、美的幻境,并对它顶礼膜拜。其实,这个偶像就 是人自己本质的异化。 是人自己本质的异化。
1844年经济学哲学手稿
1844年经济学哲学手稿引言1844年经济学哲学手稿是由德国哲学家卡尔·马克思写于1844年的一部重要文献。
这部手稿探讨了经济学和哲学的关系，揭示了资本主义经济制度的内在矛盾，并提出了马克思主义的基本理论。
背景在19世纪早期的德国，工业革命带来了社会经济的巨大变革。
这个时期，工人阶级遭受着极端的剥削和贫困，而资本家则获得了巨大的财富和权力。
同时，许多哲学家和经济学家开始思考资本主义社会的问题，并试图寻找解决办法。
内容概述1844年经济学哲学手稿被认为是马克思早期思想的重要代表作。
手稿主要分为三个部分：第一部分：劳动与私有制这部分探讨了劳动的本质以及劳动与资本的关系。
马克思认为劳动是人类生活的基础，但在资本主义社会中，工人却被剥夺了劳动的成果。
他批判了私有制的不公正和剥削性质，主张消除私有制，实现共享劳动成果的社会。
第二部分：国家与权力这部分探讨了国家的起源和作用，以及国家与资本主义的关系。
马克思认为国家出现是为了维护资产阶级的利益，既是资本主义剥削的工具，也是资本主义矛盾的产物。
他呼吁为了消除阶级差别和剥削制度，需要建立一个无阶级社会。
第三部分：人的全面发展这部分强调了人的全面发展的重要性。
马克思认为在资本主义社会中，人们被迫将自己的目标和利益归为资本家的统治下，导致了人的异化和个性的缺失。
他主张建立一种社会制度，让每个人都能实现自己的潜能和自由发展。
影响和评价1844年经济学哲学手稿的出版并没有引起当时的广泛关注，但它的思想对后来的马克思主义产生了深远的影响。
这部手稿为资本主义经济制度的批判提供了理论基础，并提出了社会主义革命的思想。
它成为了马克思主义的重要组成部分，也为后来的社会主义理论奠定了基础。
然而，1844年经济学哲学手稿的内容和观点也受到了一些批评。
一些经济学家认为马克思对资本主义经济的论述过于简化，并忽视了市场机制和竞争的作用。
另外，一些哲学家质疑马克思的历史唯物主义观点和对人性的假设。
1844年经济学哲学手稿
1844年经济学哲学手稿《1844年经济学哲学手稿》笔记本1《马恩文集》第一卷桑延海总结一、工资工资决定于资本家和工人之间的敌对的斗争。
胜利必定属于资本家。
资本家没有工人能比工人没有资本家活得长久。
土地所有者和资本家可以把产业收益加进自己的收入，而工人除了劳动所得既无地租，也无资本利息。
所以，工人之间的竞争是很激烈的。
因此，资本、地产和劳动三者的分离，只有对工人来说才是必然的、本质的、有害的分离。
资本和地产无须停留于这种分离，而工人的劳动则不能摆脱这种分离。
最低的和唯一必要的工资额就是工人在劳动期间的生活费用，再加上使工人能够养家活口并使工人种族不致死绝的费用。
115 在分工大大发展的情况下，工人要把自己的劳动转用于其它方面是极为困难的。
当市场价格倾向于自然价格时，工人遭到的损失是最大的而且是绝对的。
市场价格的偶然的和突然的变动，对地租的影响少于对分解为利润和工资的价格部分的影响；而对利润的影响又少于对对工资的影响。
当资本家赢利时工人不一定有利可得，而当资本家亏损时工人就一定跟着吃亏。
劳动价格要远比生活资料的价格稳定。
116在劳动时，个人活动的全部自然的、精神的和社会的差别会表现出来，因而所得的报酬也各不相同，因而所得的报酬也各不相同，而死的资本总是迈着同样的步子，并且对现实的个人活动漠不关心。
工人不仅要为物质的生活资料而斗争，而且必须为谋求工作，即为谋求实现自己的活动的可能性、手段而斗争。
没有一个阶级像工人阶级那样因社会财富的衰落而遭受深重的苦难。
工资的提高引起工人的过度劳动。
他们越想多挣几个钱，他们就越不得牺牲自己的时间，并且完全放弃一切自由，在挣钱的欲望的驱使下从事奴隶劳动。
这就缩短了工人的寿命。
119社会在什么时候才处于财富日益增长的状态呢？那是在一个国家的资本和收入增加的时候。
但是，这只有由于下述情况才可能：（ａ）大量劳动累积起来，因为资本是累积的劳动；就是说，工人的劳动产品越来越多地从他手中被拿走，工人自己的劳动越来越作为别人的财产同他相对立，而他的生存资料和活动资料越来越多地积聚在资本家手中。
马克思《1844年经济学哲学手稿》讲解
（二）、共产主义理论
马克思的共产主义立场在《1844年经济学哲 学手稿》中得到了理论论证。手稿揭示了 资本主义社会的自我异化，借助于异化劳 动理论，从哲学上证明了消除异化劳动、 扬弃私有财产从而实现共产主义的历史必 然性。
1、马克思批判了四种共产主义学说
1）圣西门、傅立叶的空想共产主义： 看到了劳动和资本的对立，但只看到了特殊形式，比如 农业劳动和工业劳动。
马克思《1844年经济学哲学手稿》
——马克思主义的发源地
《1844年经济学哲学手稿》
一、时代背景 二、内容简介 三、重要思想 四、意义与影响
一、时代背景
《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》） 完成于1844年4～8月间，主要内容是马克思关于 古典经济学、共产主义和黑格尔著作的经济学哲 学笔记。《手稿》是体现马克思早期思想的重要 著作，但在马克思生前并未发表，直到1932年在 苏联出版的《马克思恩格斯全集》才首次公诸于 世，并由此引发了西方思想界长达几十年的 “《手稿》热”。
于是便出现这样的情况，劳动者生产的财富越多，他的 产品的力量和数量越大，他就越贫穷。
第二，劳动本身对劳动者的异化，即自我异化。
马克思认为，自由自觉的劳动本应是人的内在本质。但在 资本主义社会，劳动者并不能自由支配自己的劳动，劳动 成为一种强制性和被迫性的活动。劳动不属于劳动者自己， 而是属于别人。劳动成为一种对人来说是外在的东西。劳 动的异化即是人的自我异化。
3）共产主义是人本身的解放，不只是单纯的物的占有，只有 人和人的活动的解放，才会有人对对象世界的真正占有。
4）共产主义在理论形态上是自然主义和人道主义的和谐统一。
（三）、对黑格尔哲学的批判
在手稿中，马克思吸取了L.费尔巴哈哲学的积极成果，从唯 物主义的观点出发批判了黑格尔的唯心主义，但充分肯定了 他的辩证法的巨大意义。
[试题]1844年经济学哲学手稿（节选）全文
1844年经济学哲学手稿(节选)马克思(1844年5月底6月初-8月)［异化劳动和私有财产］我们是从国民经济学的各个前提出发的我们采用了它的语言和它的规律我们把私有财产，把劳动资本土地的互相分离，工资资本利润地租的互相分离以及分工竞争交换价值概念等等当作前提我们从国民经济学本身出发，用它自己的话指出，工人降低为商品，而且降低为最贱的商品；工人的贫困同他的产品的力量和数量成反比；竞争的必然结果是资本在少数人手中积累起来，也就是垄断的更惊人的恢复；最后，资本家和地租所得者之间农民和工人之间的区别消失了，而整个社会必然分化为两个阶级，即有产者阶级和没有财产的工人阶级。
国民经济学从私有财产的事实出发它没有给我们说明这个事实39它把私有财产在现实中所经历的物质过程，放进一般的抽象的公式，然后把这些公式当作规律它不理解这些规律，就是说，它没有指明这些规律是怎样从私有财产的本质中产生出来的国民经济学没有向我们说明劳动和资本分离以及资本和土地分离的原因例如，当它确定工资和资本利润之间的关系时，它把资本家的利益当作最终原因；就是说，它把应当加以阐明的东西当作前提同样，竞争到处出现，对此则用外部情况来说明至于这种似乎偶然的外部情况在多大程度上仅仅是一种必然的发展过程的表现，国民经济学根本没有向我们讲明我们已经看到，交换本身在它看来是偶然的事实贪欲以及贪欲者之间的战争即竞争，是国民经济学家所推动的仅有的车轮。
［］正因为国民经济学不理解运动的联系，所以才把例如竞争的学说同垄断的学说，行业自由的学说同同业公会的学说，地产分割的学说同大地产的学说对立起来因为竞争行业自由地产分割仅仅被阐述和理解为垄断同业公会和封建所有制的偶然的蓄意的强制的结果，而不是必然的不可避免的自然的结果。
因此，我们现在必须弄清楚私有制，贪欲和劳动资本地产三者的分离之间，交换和竞争之间，人的价值和人的贬值之间，垄断和竞争等等之间，这全部异化和货币制度之间的本质联系。
马克思《1844年经济学哲学手稿》
马克思《1844年经济学哲学手稿》序言我在《德法年鉴》上曾预告要以黑格尔法哲学批判的形式对法学和国家学进行批判．在加工整理准备付印的时候发现，把仅仅针对思辨的批判同针对各种不同材料本身的批判混在一起，十分不妥，这样会妨碍阐述，增加理解的困难。
此外，由于需要探讨的题目丰富多样，只有采用完全是格言式的叙述，才能把全部材料压缩在一本著作中，而这种格言式的叙述又会造成任意制造体系的外表。
因此，我打算连续用不同的单独小册子来批判法，道德，政治等等，最后再以一本专著来说明整体的联系，各部分的关系并对这一切材料的思辨加工进行批判。
由于这个理由，在本著作中谈到的国民经济学同国家，法，道德，市民生活等等的关系，只限于国民经济学本身所专门涉及的范围。
我用不着向熟悉国民经济学的读者保证，我的结论是通过完全经验的以对国民经济学进行认真的批判研究为基础的分析得出的。
不消说，除了法国和英国的社会主义者的著作以外，我也利用了德国社会主义者的著作。
但是德国人在这门科学方面内容丰富而有独创性的创作，除去魏特林德著作外，就要算《二十一印张》文集中赫斯的几篇论文和《德法年鉴》上恩格斯的《国民经济学批判大纲》；在《德法年鉴》上，我也十分概括地提到本著作的要点。
只是从费尔巴哈才开始实证的，人道主义和自然主义的批判。
费尔巴哈的著作越不被宣扬，这些著作的影响就越扎实，深刻，广泛而持久：费尔巴哈著作是继黑格尔的《现象学》，《逻辑学》以后包含着真正理论革命的唯一著作。
同当代批判的神学家相反，我认为，本著作的最后一章，即对黑格尔的辩证法和整个哲学的剖析，是完全必要的，因为〔ＸＬ〕这样的工作还没完成－不彻底性是必然的，因为批判的神学家毕竟还是神学家，就是说，他或者不得不从作为权威的哲学的一定前提出发，或者在批判的过程中以及由于别人的发现而对这些哲学前提发生怀疑，于是就怯懦地，不适当地抛弃，撇开这些前提，而且仅仅以一种消极的，无意识的，诡辩的方式来表现他对这些前提的屈从的恼恨。
私有财产和共产主义——马克思《1844年经济学哲学手稿》解读
私有财产和共产主义——马克思《1844年经济学哲学手稿》
解读
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，提出了私有财产和
共产主义的概念，他认为私有财产是一种不平等的社会结构，而共产主义是一种更加平等的社会结构。
马克思认为，私有财产是一种不平等的社会结构，它将财富集中在少数人手中，使大多数人处于贫穷的状态。
他认为，这种不平等的社会结构不仅会导致社会的不公平，而且会破坏社会的稳定，从而导致社会的动荡。
另一方面，马克思认为，共产主义是一种更加平等的社会结构，它可以实现社会的公平，使大家都能共享财富，从而达到社会的和谐。
马克思认为，共产主义可以解决私有财产带来的社会不公平现象，从而使社会更加和谐。
总之，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了私有财
产和共产主义的概念，他认为私有财产是一种不平等的社会结构，而共产主义是一种更加平等的社会结构，可以解决社会不公平的问题，使社会更加和谐。
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这里必须 提及 恩格斯 对马 克思 的影 响 。 恩
格斯的《国民 经济学批 判大纲》 1844 年 2 月发表 在《德法 年 鉴》 第 1 期 的双 刊 号 上 , 但 早在 1843 年 11 月 , 作为《德法年鉴》的编 辑 , 马 克思就已经 看到了这篇文章 , 他在《手稿》 的序言中也提到了 该文 , 但这期间马克思关于该文的有价值的言论 都没有保存下来 。 在写完笔记本 Ⅰ 之后 , 马克思 才做了该文的简短摘要 。 不过 , 恩格斯的这篇文 章对马克思起了重要的推动作用 , 这是马克思开 始研究国民经济学的直接动因 。 我们先将《国民 经济学批判大纲》和《手稿》 笔记本 Ⅰ 的内容做一 比较 。
可以看出 , 黑格尔的法哲学不是使私有财产 成为社会成员的一 种特质 , 恰 恰相 反 , 人们 的公 民身份 、国 家 存在 和 国家 信 念 都从 属 于 私有 财 产 , 成为私有财产的一种特质 。 在私有财产这一 细节之处 , 黑格 尔使国 家和 市民社 会头 足倒 置 。 马克思不满意黑格尔在《法哲学原理》中的 结论 , 他愤然地说 :“ 这还 算什 么法 哲学 !”(第 127 页) 他认为 , 政治解 体是私 有财产 发展 的结 果 , 而不
马克思很早 就已经 关注 私有 财产并 对其 进 行尖锐的批判 , 在《手稿》中对“私有财产” 所做的 经济学和哲学分析是一种继续研究 。 鉴于此 , 我 们必须先回 顾马 克思在 写作《手稿》之 前对私 有 财产问 题的思 索 。 1842 年至 1843 年 3 月 , 马 克 思担任《莱茵报》主编 , 一方面 , 他遇到所谓的“物 质利益”问题 , 因此他 不能 不确定 私有财 产在 社 会生活中的作 用 ;另一方 面 , 法国 各种社 会主 义 和共产主义的哲学思潮令他不能“ 妄加评 判” , 因 此他不能不 确定自 己对要 求消灭 私有财 产的 共 产主义思想的态度 。 这样 , 私有财产问题 成了马 克思注意的中心 。 在退出《莱茵报》编辑部以后 , 马克思开始了对黑格尔法哲学的批判性分析 。
一
如果我们把马克思写作《手稿》比作一场“围 点打援”的战役 , 毫 无疑问 , 战 役是围 绕“私 有财
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·马克思主义与现实(双月刊)
2008 年第 1 期
产”这个“点”打响的 。其他的一切问题都 是同私 有财产相联 系并由 于这个 问题 而产 生 。 编辑 者 给《手稿》各 片断所 拟的标 题也 充分地 反映了 这 一点 。 巴黎时期 的马 克思正 是通 过国民 经济 学 来论证私有财产运动的规律 , 并由此得出 扬弃私 有财产必然性的结论 。 因此 , 通过私有财 产理解 《手稿》以及 马克思 早期哲 学思 想是一 条必经 之 路 , 同时 , 任何对 马克 思早期 思想 的评价 也必 须 基于“私有财产”这个特定的范畴 。 在《手 稿》中 , 私有财产不仅是经济学问题 , 而且还是一 个极其 重要的社会问题 。
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马克思学研究
私有财产的起源与外化劳动
是黑格尔所 说的私 有财产 的发展 是政治 解体 的 结果 。 马克思一 针见 血地指 出 :“ 官僚政 治掌 握 了国家 , 掌握了社 会的唯 灵论 本质 :就是 它的 私 有财产 。”(第 60 页)
1844 年 2 月出版的《德法年 鉴》 发表 了马 克 思的两篇论文 , 即《论犹太人问题》和《〈黑 格尔法 哲学批判〉导言》 。 此时 , 马克思已经将政 治解放 的矛头直接指向了现实生活过程中的私有财产 。 在当时 的社 会 条件 下 , 私 有 财产 的 真 正基 础 是 “占有” , 这是一个无可解释的事实 , 而不是权利 , 所以 , “从政治 上废除 私有 财产不 仅没有 废除 私 有财产 , 反 而以 私 有 财产 为 前 提” (第 172 页)。 而在马克思眼中 , 任何解放都是使人的世 界和人 的关系回归人自身 , 设定和承认私有财产 这一前 提 , 只能遮蔽国家和市民社会的真正关系 。
DO I :10.15894/j .cnki .cn11 -3040/a .2008.01.035 ·马克思主义与现实(双月刊)
2008 年第 1 期
私有财产的起源与外化劳动
—在《 克罗茨纳赫笔记》 、《〈黑格尔法哲学批判〉导言》 和《论犹 太人问题》 中 , 马克思从历史 、政治和法 等方面 分析了私有财产 , 而《1844 年经济学哲 学手稿》 中对“私 有财产” 所 做的经 济学和 哲学分 析是一 种继 续研 究 。 在笔记本 Ⅰ 中 , 外化和异化是不同的概念 , 马 克思阐明了私有财产起源于外化劳动 , 外化劳动 亦即劳 动过程本身 , 而在资本主义私有财产的统治下 , 劳动的外化表现为异化 , 异化的根源 在于外化和占有之间 的循环被打断 。 因此 , 马克思通过物化劳动把私有财产理解为一个产生 、发展和灭亡的过程 。
《黑格尔法哲 学批判》是 马克思 大约于 1843 年 3 月至 9 月期间写下的 , 它也是一部未 完成的 手稿 。 在这期间 , 马克思摘录了 23 部 著作和《历 史政治杂志》上 刊载的 一系列 文章 , 完成 了五 本 《克罗茨纳赫 笔记》 。 根据马 克思 在第二 和第 四 笔记本中附加的“主题索引” , 我们可以发 现所有 制问题在索 引中占 中心地 位 。 在 马克思 阅读 过 的著作中 , 凡是谈到公社所有制向“私有制” 的转 变 、封建占有的不 同形式 和封 建所 有制 的结构 、 封建社会中的资本主义萌芽形式等等 , 他 都一一 划出 , 加以摘录 。 例如 1789 年 11 月 2 日国民 议 会关于没收 教堂财 产的决 议就引 起了马 克思 的 注意 , 他在笔记本中直接写道 :“一种私有 财产不 可侵犯 是 以 另一 种 私 有 财 产为 牺 牲 的 。” ②1843 年 9 月 , 完成笔 记摘 录后 , 马 克思 在克罗 茨纳 赫
《手稿》仅仅是不完整的手稿 , 原本不 是马克 思供出版用 的完整 文本 。 《手稿》 由三个 笔记 本 组成 , 笔记本 Ⅰ 由 36 页合成一束 ;笔记本 Ⅱ只有 XL —XLIII 页流传下来 , 最后一页上关 于“ 私有财
产的关系”的论述 中断了 ;笔记本 Ⅲ根据 MEGA2 编者考证 , 是对第二个手稿中未流传下来的两页 手稿内容的补充 , 另外 还有一 个序 言的 草稿 , 一 个论述分工 的片段 , 以 及一 个论述 货币 的片 段 。 限于篇幅 , 我们这 里集中 讨论 笔记 本 Ⅰ 的内 容 , 因为笔记本 Ⅰ 的内容相对来说自成一体 , 其主题 相对集中 。 马克 思写 作笔记 本 Ⅰ 的目 的是 要回 答私有财产的起源 问题 , 因为“国 民经 济学 从私 有财产的事实出 发 。 它没 有给我 们说 明这 个事 实”(《马克思恩格 斯全 集》 中 文第 2 版第 3 卷第 266 页 。以下凡引此 书只 注页码)。 私 有财 产的 起源又与异化劳动 的产生 密切 相关 , 因 此 , 马克 思在笔记本 Ⅰ的结论至关重要 。 它对于理解“异 化劳动”在《手稿》中 的地位 至关重 要 , 对于 厘清 马克思早期 思想的 发展脉 络也 具有重 要的 断代 意义 。
[ 关键词] 私有财产 外化劳动 异化 《 1844 年经济学哲学手稿》
马 克思从 1843 年 10 月至 1845 年 2 月住 在 巴黎 , 这一时期在马克思的思想形成史上 具有重 要的地位 , 史称“巴黎时期” 。 马克思在巴 黎开始 深入研究经济 学 , 阅读了 大量 著作 , 写下 九本 经 济学笔记 和《1844 年 经 济学 哲 学手 稿》(以下 简 称《手稿》)。《手稿》是马克思把阅读古典 政治经 济学著作的一些注释 、心得和观点集中起 来汇成 的 , 他的重要目的是对经济学的一系列范 畴作哲 学上的解释 。 对此 , 所有后来研究者的看 法都是 一致的 。 但对于《手稿》 在马 克思 哲学思 想中 的 地位 , 研究 者 们 的 理 解就 大 相 径 庭 了 。MEGA2 两次 重 复 刊 登文 本 的 做 法 使 问 题 变 得 越 发 复 杂 。①同时 ,MEGA2 第一部门 与第四部 门的矛盾 , 即关于《手稿》和经 济学笔 记写 作顺序 的争议 以 及由此引发 的对马 克思巴 黎时期 的思想 发展 线 索的不同解读 , 使得我们对马克思巴黎时 期的思 想更加难以把握 。
给卢格写了一封信 , 信中明确表示代议制政体是 私有制统治的政治表现 。③
随后 , 马 克 思 对黑 格 尔《法哲 学 原 理》 一 书 “国内 法” 第 216 至 313 节的 内容 进行 了深 入细 致的批判 , 这部手稿的前半部分是辨析国家与市 民社会的关系 , 手稿的后半部分则是说明私有财 产同国家的 关系 。 马 克思通 过“ 长子 继承 权” 透 视私有财产并批判黑格尔的国家观 , 他指出 :“究 竟什么是政治构成 、政 治目的 的内 容 , 什么 是这 一目 的 的目 的 呢 ? 什 么 是这 一 目 的的 实 体 呢 ? 就是长子继承权 , 是私 有财产 的最 高级 形式 , 是 独立自主 的私 有财 产 。”(第 124 页)在 马克 思看 来 , 长子继承权 是完全 的土地 占有 的结 果 , 是已 成“化石” 的 私有 财 产 , 私有 财 产发 展 到 这个 阶 段 , 已经具有了 独立性 和鲜明 性 , 是独 立自 主的 私有财产 。 因 此 , 私 有财 产 可 以脱 离 国 家和 社 会 , 并且私有财 产成了 意志的 主体 , 意 志则 成了 私有财产的单纯谓语 。 这也是马克思经《克罗茨 纳赫笔记》之后所得出的坚实结论 。 正是国家制 度使作为意志的私有财产得以存在 , 并由此产生 承认私有财产天 然合理 性的 伦理 生活 。 所 以马 克思说 :“伦 理观念 的现实 性在这 里成 了私 有财 产的宗教 。”(第 128 页)因此 , 政治制度就 其最高 阶段来说 , 是私 有财 产的 制度 。 同 理 , 最高 的政 治信念就是私有 财产的 信念 。 马 克思 依据 广泛 的历史材料对所有制 、阶级和国家这三个紧密相 联的基本问题的考察 , 使得他在批判黑格尔法哲 学的手稿中 得出这 样的结 论 :“长 子继 承权 是私 有财产的政治意义 , 是就政治意义即普遍意义来 讲的私有财产 。 这样一来 , 国家制度在这里就成 了私有财产的国家制度 。”(第 135 页)