佛教文化
南宋的禅宗与佛教文化
南宋的禅宗与佛教文化南宋是中国历史上具有重要影响的一个时期，同时也是中国佛教文化发展的关键时期之一。
在南宋时期，禅宗成为了一种广泛传播和深受重视的佛教派别。
本文将探讨南宋时期禅宗的兴盛以及其与佛教文化的关系。
一、南宋禅宗的兴盛禅宗，又称为禅门或坐禅，起源于印度的大乘佛教，后传入中国并得到广泛传播。
在南宋时期，禅宗得到了极大的发展和兴盛。
其中最为著名的禅宗祖庭有曹洞、临济、云门等，它们各自拥有独特的禅修方法和教义体系。
1. 曹洞宗曹洞宗是南宋时期最具影响力的禅宗祖庭之一。
它的创立者是冲阳子兀庵禅师，他强调“坐禅一念”即可触及佛性，提倡将禅修与日常生活相结合。
曹洞宗对于禅宗文化的发展起到了积极的推动作用。
2. 临济宗临济宗是南宋时期另一大禅宗祖庭。
该宗派强调临济无爱无求的禅修境界，注重直指人心的直觉体悟，强调禅修的突破性和瞬间性。
临济宗的兴起加强了禅宗的传播和影响力。
二、禅宗与佛教文化的关系禅宗的兴盛与南宋时期的佛教文化密不可分。
禅宗的繁荣为佛教文化的传播提供了有力支持，同时也受到佛教文化的影响和滋养。
1. 禅宗对佛教文化的贡献禅宗在扩展佛教影响力、推广佛教思想等方面发挥了重要作用。
禅宗注重个人的体悟和亲身体验，通过禅修实践使信众更直接地接触到佛法的核心理念，进而加深对佛教的理解和信仰。
2. 佛教文化对禅宗的影响禅宗的兴盛受到了佛教文化的深刻影响。
南宋时期，佛教文化推动了禅宗的理论研究和修行实践的深化。
佛教文化中的经典、教义、禅宗史料等为禅宗的研究和发展提供了重要的素材和依据。
三、南宋禅宗与社会生活的关系南宋时期的社会生活由于政治、军事和经济稳定繁荣，在一定程度上为禅宗的兴盛提供了有利条件。
1. 社会支持与资源保障南宋时期，禅宗受到了统治阶级的重视和支持，许多统治者和文化名流都是禅宗的信众。
禅宗的祖庭得到了很大程度的资源保障和捐助，这为禅宗的繁荣提供了物质基础。
2. 禅宗与文化交流南宋时期是中国文化发展的黄金时代，禅宗与文学、艺术等领域进行了广泛而深入的交流。
佛教与中国传统文化
佛教对中国文化的影响
佛教重塑了中华民族知识分 子的精神品格，丰富并发展 了中国古代的哲学思想，佛 教为中国文学带来了新的语 言、新的文体、新的意境、 新的遣词命意的方法，对中 国的建筑、绘画音乐等艺术 也产生了深刻的影响。
诗佛王维
佛教的现代意义
佛教视逆为顺的人生态度， 对于饱受生活艰难的人讲， 不失为一种对待逆境的超脱 手段。而佛教，在物欲横 流的纷扰世界中，不失为一 种超脱、潇洒、自由的风度。
出游四门
佛教的起源
一天夜里，释尊叫自己的马 夫车匿跟随，骑着心爱的坐 骑，离宫出走。可是 “城 门紧闭，出不去。于是四大 天王各捧一只马蹄，太子连 人带马跳出城墙。是为释尊 “出家日”。汉传佛教将这 一天定为农历二月初八。
夜半出城
佛教的起源
最初释迦牟尼在摩揭陀一带 寻师访道，又在尼连禅河边 独修苦行。据说他逐渐减少 饮食，直到每天只吃一粒米， 如此企图通过对身体的折磨 以求得精神的解脱。然六年 苦行，身体消瘦，形同枯木， 却并无所获。
右图：蓝毗尼园遗址（位于今尼泊尔之 派勒瓦地区）印度佛教的四大圣地之一。
佛教的起源
释尊是从母亲右胁降生 的。降生后即走了七步， 步步生莲花 。然后一手 指天，一手指地，说道： “天上地下，惟我独 尊！”这时，有两条龙， 一吐温水，一吐凉水， 给释尊洗澡。
释尊诞生
佛教的起源
释迦牟尼出生后，净饭王请阿 私陀仙人为他占相，仙人预言 道：“这位太子如果在家，将 来可以做威震四方的转轮圣王。 如果出家了，可以成为引导众 生觉悟的佛陀。”释迦牟尼出 生后七天，生母摩耶夫人就去 世了，后由其姨母波阇波提抚 养长大。
六年苦行
29岁离家求道。苦修6年
佛教对中国文化的影响(三篇已整理)
佛教对中国文化的影响（一）在哲学领域、中国古代哲学与佛教结下不解之缘。
魏晋南北朝时期的玄学，其先作为佛教般若学传播的媒介，其后与般若学交融汇合，最终为般若学所取代。
隋唐二代，虽说儒释道齐头并进，但佛教毕竟是最强大的思想潮流，甚至成为思想界的骄子。
至于宋明理学，?ldquo;理一分殊”的本体论建构方式?ldquo;明心见?rdquo;的修行方式等方面，都明显吸收了佛教的思维成果。
可以说，不懂得佛教哲学，就很难理解魏晋以后中国哲学的具体形态。
当然，佛教是唯心主义的宗教体系，但它用分析感觉、概念、物质属性等手法?ldquo;论证”其宗教唯心主义观点，便包涵不少精微、思辩的内容，蕴含大量的逻辑分析方法和辩证法观点，这一切都丰富和深化了中国古代哲学。
另外，中国古代唯物主义无神论总是在同唯心主义有神论的斗争中发展起来的，佛教在这方面也确实发挥了反面教员的作用?/font>在文学领域，佛教留下的印痕更显深刻。
许多汉译佛经文笔畅达，词句典雅，善用譬喻，所以学者们普遍认为?ldquo;为文学计，《法华经》、《华严经》不可不读?rdquo;随着佛经的流传，许多佛教用语演化成为汉语的日常用语，大大增强了汉语的表现力。
佛教对于中国诗歌的影响极大：一方面是伴随佛教而传入印?ldquo;声明?rdquo;(语言学中的音韵学、训诂学)，导致南朝音韵学上四声的发明和诗歌格律的制定，从而促进了魏晋玄言诗、南北朝的山水诗的发展，并推动了唐以来格律诗新体裁的开创。
另一方面是佛教思想，尤其是般若空观和禅宗禅理，给诗歌内容以强烈的刺激、渗透，开拓了诗歌的意境，使诗歌的面貌更为绚烂多彩。
佛教对中国古代小说的发展也起到推动作用。
魏晋南北朝以来，在佛教传播过程中，说唱佛经故事的说唱形?mdash;—“变文”得到广大听众的喜爱；“变文”的内容不断发展，由说唱佛教故事扩展到说唱中国历史传说和民间故事，由此推动六朝小说的发达。
此后，中国小说的发展和变迁，形式和内容，取材和观念，也都深蒙佛教的影响。
佛教文化
佛教文化史第一章、佛教常识一、佛，又名“佛陀”、“浮屠”，意为“觉行都圆满者”，又称“两足尊”。
二、三身佛（“身”为体貌，又有聚积之意，即由觉悟和聚积功德而成就的佛体）左尊 中尊 右尊报身佛（智法聚） 法身佛（理法聚） 化身佛（功德法聚）卢舍那佛 释迦牟尼佛、活佛、弥勒三、三世佛1、横三世（空间）2、竖三世（时间）四、五方佛（代表五种智慧，即佛有五方智慧，由五方佛掌管，修满五种智慧即可成佛。
佛教文殊菩萨有“五佛宝冠”的佩饰）北方不空成就佛（成所作智）西方阿弥陀佛中央毗卢遮那佛东方阿閦佛（即不动如来）（妙观察智）（法界体性智）（大圆镜智）南方宝生佛（平等性智或无差别智）五、罗汉1、迦叶:亦即摩诃迦叶，摩诃为“大”的意思，年龄较大，能够“灭尽定”，为禅宗二祖。
法场在云南大理鸡足山。
和其相关的故事：拈花微笑。
2、阿难:佛陀侄子，以“多闻”见长。
水陆道场，“面然大士”3、目犍连:民间称目连，以神通见长，传说目连救母。
佛陀十大弟子之一，有“神通第一”的称号。
他是佛教史上第一个为了传播佛法流血殉教的人。
“盂兰盆会”六、菩萨1、西方三圣：大势至、阿弥陀佛、观世音（1）观音（道场：普陀山，藏传佛教认为观世音的道场在布达拉宫）特征：①头戴宝冠，宝冠上有一个其老师阿弥陀佛的佛像；②玉净瓶和杨柳枝；③坐骑为金毛吼（或朝天吼）；④道场为浙江普陀山，有“大悲”称号，掌管“莲花世界”（2）大势至菩萨（在藏传佛教中显示为代表神通力、现忿怒相的金刚手菩萨）特征：①头戴宝冠，冠上有其老师观世音的宝瓶；②手持法器：一朵金莲；（3）阿弥陀佛：灯台或莲台，多为站相。
2、华严三圣：文殊、毗卢遮那佛、普贤。
（1）文殊菩萨——道场：山西五台山，长于“智慧”，称号“大智”，掌管“金色世界”。
特征：①手中法器为宝剑或书卷；②座骑为青狮（唐朝时还有“狮奴”一说）；③头戴五佛宝冠；④面呈童子相；（2）毗卢遮那佛（3）普贤菩萨——道场：峨眉山，南宋以后南方开始流行的菩萨信仰，掌管执行力和寿命，称号“大行”，掌管“银色世界”。
中国的佛教文化与佛塔
中国的佛教文化与佛塔佛教文化是中国文化中的重要组成部分，其广泛影响了中国社会、思想和艺术。
佛塔作为佛教建筑的代表，是佛教文化的重要体现。
本文将为您介绍中国的佛教文化以及佛塔的特点和历史意义。
一、佛教文化在中国的发展佛教于公元1世纪传入中国，并在中国迅速发展起来。
随着佛教的传播，佛教文化逐渐融合了中国传统文化，形成了独特的中国佛教文化。
1. 佛教在中国的传播和接纳佛教最早通过丝绸之路传入中国，并得到汉朝皇帝的支持和赞同。
佛教教义的普遍性和对人类解脱的承诺吸引了大量的信徒。
佛教的到来对中国社会产生了深远的影响，成为了人们信仰和追求内心平静与解脱的精神寄托。
2. 佛教文化在中国的融合佛教文化在中国的发展过程中与中国传统文化产生了相互影响和融合。
佛教与道家、儒家等传统文化有着紧密的联系，在教义、修行方式以及价值观念等方面产生了一定的交融。
中国佛教的独特之处在于其融入了中国文化的特点，形成了具有中国风格的佛教文化。
二、佛塔的特点和历史意义佛塔是佛教寺庙中重要的建筑之一，也是佛教文化的重要体现。
佛塔的建造和形式多样，每种佛塔都代表着特定的佛教教义和纪念意义。
下面将介绍几种常见的佛塔形式及其历史意义。
1. 佛塔的形式和构造佛塔的形式多种多样，常见的有宝塔、石窟、大佛像等。
宝塔是一种多层的建筑，通常由砖石等材料建造而成。
宝塔的每层都有特定的形状和意义，如下层表示地狱，中层表示凡间，上层表示天堂。
石窟是由山崖岩石中开凿的洞窟，内部壁画和雕塑多用于佛教仪式和教义的宣传。
大佛像是指用金属、石材或其他材料制造的高大佛像，作为佛教信仰的象征。
2. 佛塔的历史意义佛塔不仅是佛教建筑的代表，也承载着佛教信仰和教义的历史意义。
它们作为文化遗产，见证了佛教在中国的发展历程。
佛塔通常被视为佛陀的降世地，也是修行和礼佛的场所。
佛塔的存在不仅给人们带来精神寄托和信仰安慰，同时也成为中国古代建筑艺术的一大瑰宝。
三、佛教文化与佛塔的现代影响佛教文化和佛塔作为中国文化的重要组成部分，对中国社会和艺术产生了深远的影响。
魏晋南北朝时期的佛教文化与演变
魏晋南北朝时期的佛教文化与演变魏晋南北朝时期是中国历史上十分特殊的一个阶段，这个时期的历史地位也非常的重要。
它是中国历史上的一个重要转折点，同时也是一个激动人心的时代。
在这个时期，佛教文化不仅得到了迅猛的发展，而且还发生了很多的变化。
本文就来探讨一下魏晋南北朝时期的佛教文化与演变。
一、佛教文化的传入和发展作为一种宗教信仰，佛教最初是从外来文化通过丝绸之路传入中国的。
而在魏晋南北朝时期，佛教开始得到了广泛的流传和发展。
特别是晋代，朝廷的宣传和推广，使得佛教文化得以进一步的普及和深化。
佛教文化的传入为中国带来了新的思想和文化，它对中国的影响也是非常深远的。
佛教文化强调四谛、八正道、烦恼和涅磐等概念，这些概念对于人们的生活、价值观念和精神追求有很大的启示和帮助。
同时，佛教文化还对中国文学、艺术、哲学和科学等方面产生了很大的影响，成为了中国文化发展中的一个重要组成部分。
二、佛教文化的演变和变革魏晋南北朝时期的佛教文化虽然得到了很大的发展，但也不乏一些争议和问题。
特别是在南北朝时期，佛教文化的演变和变革显得尤为明显。
首先，南北朝时期佛教文化的教义和学术理论得到了进一步的丰富和发展。
在这个时期，佛经译注和经论的创作产生了很大的创新，人们对于佛教的学术和教义进行了深入的研究和探讨。
同时，佛教文化也与儒家思想、道家思想和民间信仰等文化相互渗透和影响，进一步丰富了佛教文化的内涵和外延。
其次，南北朝时期佛教文化的实践和传承也出现了新的变化。
特别是在北魏时期，佛教徒由于受到限制和压迫，开始向南方迁移和传播，从而使得佛教文化在中国南方得到了广泛的传播和影响。
同时，佛教文化的实践方式也从传统的出家僧侣转向了在家信徒，佛教文化与社会生活的联系愈发密切。
最后，佛教文化的演变还伴随着一些新的问题和困惑。
比如一些佛教徒的腐败和世俗化，一些佛教活动的超商业化和虚无缥缈化等，这些都是佛教文化面临的新的挑战和难题。
三、佛教文化的影响和启示魏晋南北朝时期的佛教文化发展，对于中国文化和社会的影响是巨大的。
中国佛教文化PPT课件
过 去 世 燃 灯 古 佛
东 方 药 师 佛
西方阿弥陀佛
地藏菩萨
普贤菩萨
文殊菩萨
观音菩萨
中国佛教四大名山
五台山
普陀山
峨眉山
九 华 山
著名寺院
藏经楼
祖师殿(或观音殿 、药师殿)
08年中原大佛竣工，总高208米， 用黄金108公斤，合金铜3300公斤， 特殊钢材15000吨 。
04年烟台南山大佛落成 ，释迦牟 尼座像，高38.66米，重380吨， 当时为世界第一锡青铜铸大坐佛。
11年，位于吉林敦化市的金鼎大佛举行 开光大典。金鼎大佛项目总投资3.8亿 元，为释迦牟尼坐像，总高48米，
我佛慈悲，钱财 乃他人之物
一个个新的世 界之最即将诞 生
十九岁与表妹成婚，育有一儿
四门出游
夜半出城
六年苦行
洗净积垢，接受牧女献糜，菩提树下七昼夜的入定静坐。
魔王阻扰
终成正觉
鹿野苑说法
佛祖涅槃
佛教在中国的发展
两汉之际是佛教传入中国的开始。现 在学界相对比较认可的说法是汉哀帝 元寿元年（公元前2年）。汉明帝在 公元67年迎请迦叶摩腾和竺法兰建 洛阳白马寺翻译《四十二章经》等佛 经。佛教开始加速传播。
佛教人物
佛•菩萨•罗汉
佛，是“佛陀”的简称，在梵文中，其意为“觉者”、“知 者”、“觉”。“觉”又有三层含义。自觉、觉他和觉行圆 满，是佛教修行的最高果位。
菩萨，是“菩提萨”的略称。在梵文中，意为“觉有情”， “道众生”、“道心众生”，指成就众生，有天上觉悟的 慈悲者。其修行只有“自觉”和“觉他”二品位，缺“觉 行圆满”，成就次于佛。
中国古代的佛教与道教文化
中国古代的佛教与道教文化中国是一个拥有悠久历史和丰富文化的国家，佛教和道教作为中国古代重要的宗教和哲学体系，对于塑造中国人民的思想观念和价值观念起着重要作用。
本文将以佛教与道教在中国古代的发展及其对中国文化的影响为主题，探讨这两种宗教和哲学的重要性。
一、佛教在中国古代的发展佛教起源于印度，于公元1世纪传入中国，经过千年的发展和传播，对中国古代的文化产生了深远的影响。
佛教强调人性的慈悲和涅槃的追求，融合了印度哲学与中国传统思想，形成了独特的中国佛教文化。
中国古代的佛教文化体现在佛教寺庙的建造与艺术创作上。
著名的龙门石窟和敦煌莫高窟都是中国佛教艺术的杰作。
这些石窟内雕刻着佛陀的形象、佛经的内容以及与佛教相关的故事，展示了中国佛教艺术的独特魅力。
此外，佛教在中国的发展还影响到了中国人的价值观念和行为准则。
佛教倡导慈悲、善良和无私的精神，对于塑造中国人民的道德观念起到了重要作用。
佛教的教义也对个人追求内心平静和福报产生了深远的影响，许多人通过信仰佛教来寻找精神安慰和人生意义。
二、道教在中国古代的发展道教是中国古代的另一大宗教和哲学体系，与佛教一样对于中国文化的发展产生了重要影响。
道教强调与自然的和谐，崇尚“道”和“德”的追求，提倡无为而治的思想，对中国人的行为准则和生活方式产生了深远的影响。
中国古代的道教文化主要体现在道教寺庙的建筑和修行的传统上。
著名的武当山和崂山是中国道教文化的重要象征，这些寺庙以其独特的建筑风格和宏伟的规模吸引了无数的信徒和游客。
与佛教类似，道教也对中国人的价值观念和行为方式产生了深刻的影响。
道教倡导自然与人的和谐相处，提倡“无为而治”的行为准则，对于中国人的处世哲学和道德准则产生了重要影响。
道教主张修行养生，注重身体健康和心灵的平静，对于中国古代以及现代人们追求健康和平衡的生活方式有着重要借鉴意义。
三、佛教与道教对中国文化的影响佛教和道教作为中国古代的重要宗教和哲学体系，对于中国文化产生了深远的影响。
佛教对中国传统文化的影响
佛教对中国传统文化的影响佛教作为世界三大宗教之一，对中国的传统文化产生了深远的影响。
几千年来，佛教思想与信仰逐渐融入中国人的生活，对社会风俗、文学艺术、哲学道德等方面产生了广泛而深刻的影响。
本文将从佛教传入中国的历史背景、佛教思想的渗透以及对中国传统文化的具体影响等方面进行探讨。
一、佛教传入中国的历史背景佛教最早在公元前1世纪传入中国，当时中国正处于东汉末年的混乱时期，社会动荡不安，人们对传统宗教信仰渐生疑惑。
佛教作为一种新兴的思想和信仰体系，迎合了人们对内心解脱和世俗苦难的渴望，因此开始在中国受到一些知识分子的关注和追随。
二、佛教思想的渗透1. 以般若、涅槃为核心的哲学思想般若观念是佛教思想的核心之一，它倡导通过超越表象和看似现实的事物，了解事物的本质和真相。
涅槃则是指超越生死、解脱轮回的境界。
这一思想在中国深深影响了哲学思想，例如唐代玄奘以般若、涅槃为主题的翻译佛经的活动，极大地推动了中国佛教思想的发展。
2. 观念的转变和生活方式的改变佛教强调人的内心修炼和修行的重要性，鼓励人们通过禅定和敬畏生活中的一切，以达到心灵的宁静和觉悟。
这种观念的转变和生活方式的改变在中国产生了广泛影响。
比如，中国传统文化中的孝道、尊师重道等思想与佛教的修行观念相契合，进一步丰富和深化了中国传统的道德伦理体系。
三、佛教对中国传统文化的具体影响1. 文学艺术的影响佛教传入中国后，对中国文学艺术产生了重要影响。
唐代盛唐文化时期，佛教与诗歌、绘画相互交融，形成了独特的艺术形式，例如唐代的佛教壁画和佛经文学的出现。
这些艺术形式反映了佛教思想的内涵，同时也推动了中国传统艺术的发展和演变。
2. 社会风俗的影响佛教强调慈悲、无私和平等的精神，对中国社会风俗产生了积极的影响。
例如，佛教的普渡活动推动了中国的济世行善和慈善事业的发展，形成了中国传统文化中的“救济众生”的观念。
此外，一些佛教仪式和节日，如盂兰盆节和佛诞节等，成为中国社会的重要文化活动。
佛教文化与中国哲学思想
佛教文化与中国哲学思想
中国哲学思想在历史上发展了数千年，涵盖了多种学派和思想
体系。
其中，佛教文化作为一种重要的思想文化，对中国哲学思
想的发展有着重要的影响。
佛教最早传入中国是在汉代，经过历史的演变和中国化的过程，形成了独特的佛教文化。
佛教强调的轮回和因果报应的观念，与
中国哲学思想中的阴阳五行和道德循环等思想有着相通之处。
同时，佛教的修行方式、静坐冥想等实践方法，与中国的道家、儒
家思想中的修身养性等理论相近。
佛教文化与中国哲学思想相互交融，共同推动着东方文化的发展。
比如，禅宗思想源于印度佛教禅定理论，但在中国发扬光大；儒家思想也在佛教文化的熏陶下，注重内心修养和道德觉悟，表
现出了与佛教文化相通的一面。
同时，佛教文化也带给中国的哲学思想一些新的东西。
比如，
空有本质，即“无常空寂”等观念，挑战了中国哲学中的“实在”观点，使得中国哲学有了更加多元化的发展；佛教中强调的“缘起性空”
等理念，也为中国哲学注入了新的思考方式和解释方法。
在今天的中国社会，佛教文化和中国哲学思想的关系仍然非常紧密。
佛教文化在中国乃至世界范围内都有着广泛的影响，是东方文化中不可或缺的一部分，为传承中华文明、推动文化发展和促进人类精神文明做出了不可替代的贡献。
同时，中国哲学思想也在不断地发展和完善，与佛教文化一起共同塑造着中国的文化形象和精神风貌。
总之，佛教文化与中国哲学思想在历史上的交融和发展，推动了中国文化的多元化和丰富性。
今天，佛教文化和中国哲学思想的传承和发展仍然需要我们共同努力，继续推动中国文化的创新发展。
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如若不是这次选修课的缘故，我定然不会对佛教文化产生兴趣，一直以为佛教、
佛学一定会是生涩难懂的，所以根本没想到自己会对这样的文化产生浓厚的兴
致。
对大多数人而言，佛教文化是有距离感的，这源自于我们信仰的缺失以及生活
的体验。中国人虽有宗教，却没有一个虔诚的宗教信仰，没有统一的教主，遇神
求神，遇佛拜佛；在生活中，追求功利与实际的中国人无法从宗教中寻找到实用
的价值，心境浮躁便将之拒之门外，致使其成为精神鸡肋。讽刺的是，佛教文化
之于我而言也曾如此，只是在近期读过相关书籍，有所得后，我改变了看法。虽
不能说完全认同领会到作者表达的佛教的真义，但佛教中一些豁达通透的哲理却
给我带来很多帮助，在未来的生活中，能让我在纷扰的花花世界保持淡然从容。
下面，我就来谈谈自己的所得。
1.“止”与“观”。
“止”与“观”是佛法的重要观念。比如佛家把“斗志”解释为一种强烈的念头，并且
这个危险的念头是因“我”的观念而生起。无法放下的自我意识是将人与实相（真
实）隔绝的屏障。“自我” 受到攻击或刺激，人便会被激怒，导致言语失度，行
为失控，造成恶果后又追悔莫及。我们都会有发怒的体验：气血上涌，怒发冲冠，
感到热流在脑门处涌动，佛家认为在那一刻，我们便是入了地狱。在如此的状态
下，我们的言行必然会失当，祸及的就不只是自己。我有过几次与家人争吵的经
历，不堪回首。
其实若我们掌握一种机制，在将要发怒（念头即将生起）时学会“止”—— 即
让我们安静下来，排除念头。在“止”以后，人的观察力便会变得十分敏感，这种
敏感甚至会超越感官，到达心灵的层面。此时，若我们强迫自己以旁观者的身份
回看自己——即佛家说的“观”，我们便会发现自己愚行的可笑之处。
2.修道。什么是修道？以我的理解其实也就是心的训练－－让心寂静，调幅自
心。当我们生气、兴奋或处于任何强烈情绪中的时候，我们就会失去自控，完全
被吞没掉。通常，我们不知道自己已经被情绪占据了；就算是知道，我们仍然无
力阻止它的泛滥。由于我们的心未受训练，因此这些情绪仍然把我们变成了它的
玩偶。没有受过训练的心，会让你陷入各种紊乱中，因为这样的心容易被激怒、
容易起伏、容易受外界影响、容易受操纵、容易因为肤浅的赞美而满足、容易受
到无意义的批评或毫无实质的恶言伤害；它也经常太僵化、太固执，无法接受新
鲜的主意。训练自心的目的之一，就是让我们自在地使用它。例如，如果你的心
经过良好的训练，就能在完全愤怒的状况中调整心理，对于那个生气的对象生起
大慈，这就是所谓超然之力。训练心的另一个目的，就是能使用心更大的部分。
目前，你只用了心的一小部分，就连这一小部分也被各种愚钝和烦恼所削弱。如
果你训练自己的心，就能让心的功用全部归你所有并自由控制，你就可以具有创
造性、耐心，具有艺术天分，或任何你想要的。那么，即使你的身体老化，头秃
肤皱，而你的心仍然继续成长，更有活力。
3.诸行无常.
即“一切和合事物皆无常”，它与 “事物是运动的”唯物主义辩证法观点有异曲
同工之妙,因此深得我心。
我们身处的世界，是一个不断变化的世界，没有东西是永恒不变的，万物如
此，时间如此，我们内心的情绪，感受也是瞬息万变的，这就是所谓的“无常”。
而且我们所接触的东西——具体的、真实的事物，其实也都是基于我们之前被
灌输的概念的，如果没有概念和所谓的“知识”，这些事物对我们而言，就毫无
意义。苹果就不是苹果，电脑就不是电脑，快乐就不是快乐，悲痛就不是悲痛。
“当我们知道一切事物皆无常，才不会被种种假设、僵化的信条（不论宗教
的或世俗的）、价值体系和盲目信仰所奴役。”那么我们也不会对万变的时空，
万变的情绪陷于执着。人的感受每一刻都在变化着，对爱情，对友情又怎能苛
求永恒呢？
明了万物无常，有助于我们保持淡定从容，面对任何可能出现的状况。因
为“当你能够觉察不确定性，当你确信这些相关联的成分不可能保持恒常与不变
时，就能生起无畏之心。你会发现，自己真正能准备好面对最坏的状况，同时
又能容许最好的发生。你会变得高贵而庄严。这种特质能增强你的能力，不论
是在工作，作战、谈话、组织家庭，或是享受爱和情感关系。知道下个转弯外
就有某件事情等着你，如同英明的将军一般，胸有成竹，毫不惊慌。
4.自由
在世俗世界中，对证悟者最接近的比喻就是自由；事实上，在个人生活和
社会上，自由的概念是我们的原动力。我们梦想着一个能随心所欲的时空，就
象美国梦。而人际关系的最根本就是需要为他 人放弃自己的一些自由。如果
他人全然自由，你就可能得不到你想要的一切。他们的自由会限制你的自由。
不要说超越时间与空间，光是超越毁誉似乎都很难达到。但是如果我们开始了
解----不只是智识上，而是情感上的----一切和合事物皆是无常，那么我们的执
着就会减少。如果我们稍微了解。某些熟悉的观念、感觉和事物只是如梦幻般
存在的话，就会发展出更幽默的态度。 在生活中体认幽默，能避免痛苦。我
们仍然会经历情绪，但它们不再能戏弄我们，蒙蔽我们。我们仍然能坠入情网，
但没有被拒绝的恐惧。我们会使用自己最好的香水和面霜，而不会留到特别的
场合再用。如此，每一天都会是特别的一天。一切情绪皆苦。
总之，可谓收获颇丰。反观现实，当我们进入经济、社会等各方面快速发展
的时期，难免会变得急功近利，我们孜孜不倦的追求着成功，其实成功对我们来
说只是一个定义，所谓修身、齐家、治国、平天下，修身才是第一位，而佛教文
化对于修身却是极为有效的，因为宗教是以爱为出发点的，它能让我们在浮躁的
急功近利的社会中保持一种“不以物喜，不以己悲”的平和心态。它能告诉我们很
多正确的积极的生活态度，比如谦和，比如宽恕，比如包容，比如平静，比如舍
得 平实的道理于谁都有用处 于信仰来说我更接近信念.折服的不是文字而
是智慧.
我的本性中“贪”非常少，我对于物欲的追求很淡，很少对于别人的财富产生艳
羡和妒嫉；“嗔”也比较少，大部分可以做到心境平和，和别人很少发怒争吵；但
是“欲”却比较多，总是不能控制自己的欲，需要很强的定力才可以把欲压制下来，
业力无穷啊。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
一切和合事物皆无常（诸行无常）
一切情绪皆苦（诸漏皆苦）
一切事物皆无自性（诸法无我）
”
情绪是内心的感受。而我们的情绪，很多又源自于我们接受的有关情绪的定义：愤怒、焦虑、愉悦、
痛苦、颓丧、幸福、绝望……被人打了要愤怒，亲去世要悲痛，有人疼爱要幸福，中了大奖要快乐，分手
要绝望，等等等等。我们遇到这样的情况没有相对应的反映，则被视为不正常。
如果没有这些定义束缚，我们是不是能更坦然轻松点呢？
那为什么又会是情绪皆苦，而非快乐呢？ “快乐的定义是，一个人拥有完全的控制、自由、权利、安
逸，没有障碍，没有束缚。这意指有选择的自由或不选择的自由。能安然地积极活跃，或安然地从容悠闲。”
而我们所处的世界，是没有绝对的自由的，因为当我们放任自己的自由，就难免会影响到他人的自由，所
以，快乐、幸福也非常态，它也是无常的，只能在某一段时间存在，就如爱情，热恋时会甜蜜，也不会没
有争执冲突而生的悲痛。
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我们没有勇气和能力善用真正的自由，只因为我们无法免除自己的傲慢、贪求、期待与恐惧。