生命的冷与热——浅析李贺诗中的生命意识
唐代诗鬼——李贺最具爱国情怀的三首诗.doc

唐代诗鬼——李贺最具爱国情怀的三首诗李贺,字长吉,中唐著名诗人。
李贺只活了27岁,但是他在中国文学史上的地位却很重要,他与李白、李商隐称为“唐代诗家三李。
”他的诗作想象奇特,经常用神话传说来托寓心志,所以人们常常称他为“鬼才”,说他的每句诗都是一片招魂幡,后世因此称为“诗鬼”。
李贺是一个有理想、有抱负的青年,他的诗作不乏意气昂扬的作品。
但是不久,他的这种昂扬斗志很快被残酷的现实所打破。
李贺的父亲名李晋肃,因“晋”与“进士”的“进”同音,所以他不得参加进士考试,也就无法步入仕途。
所以他的一生虽然有雄心壮志,但是无法施展。
于是他将自己全部的精力和才华投入到诗歌创作中,呕心沥血,废寝忘食。
雁门太守行黑云压城城欲摧,甲光向日金鳞开。
角声满天秋色里,塞上燕脂凝夜紫。
半卷红旗临易水,霜重鼓寒声不起。
报君黄金台上意,提携玉龙为君死!南园十三首·其五男儿何不带吴钩,收取关山五十州。
请君暂上凌烟阁,若个书生万户侯?这两首诗表现的都是斗志昂扬的状态,他想投身军旅,拿着宝剑上战场。
可是滞后的科举制度、世人的议论攻击,让他无法参加科考。
就这样,他的一生郁郁不得志,虽有万丈豪情,终究是恨血千年。
毛主席是非常喜欢李贺的诗的,经常化用他的诗,推陈出新。
毛主席有一首诗里有这么两句“天若有情天亦老,人间正道是沧桑”,其中“天若有情天亦老”这句就是从李贺的诗里化用而来的,李贺的全诗是这样的:金铜仙人辞汉歌茂陵刘郎秋风客,夜闻马嘶晓无迹。
画栏桂树悬秋香,三十六宫土花碧。
魏官牵车指千里,东关酸风射眸子。
空将汉月出宫门,忆君清泪如铅水。
衰兰送客咸阳道,天若有情天亦老。
携盘独出月荒凉,渭城已远波声小。
诗宋词鉴赏论文-李贺神鬼诗悲剧意识的生成与审美管窥

诗宋词鉴赏论文-李贺神鬼诗悲剧意识的生成与审美管窥摘要:李贺是中唐时代一位独特的诗人。
凄凉的人生境遇、体弱多病的生理特点、忧病畏死的心理特征、中唐社会的动荡和各种矛盾的激化,将他经世治国的理想抱负击个粉碎。
所有这些促使他对人生、命运、死亡进行思索,其“鬼诗”便寄寓了诗人对现实的厌恶和对理想的探索,浸润着浓厚的悲剧意识。
而其诗歌的悲剧意识具有独特的审美,即:以“病”为美,以“悲”为美,以“寒”为美,以“丑”为美,以“怪”为美。
由此可见,李贺诗歌诉说的是一种与世抗争又无力抗争的现实,诗歌所透射出的恰是诗人内心强烈的悲剧意识。
关键词:李贺;诗歌;悲剧意识;产生原因;审美在唐代诗坛上,天才而短命的诗人李贺以其“虚荒幻诞”的神鬼诗卓然突立、独树一帜而大放光彩。
诗人以大胆、神奇的艺术想象,夸张渲染的笔触,刻画了众多栩栩如生的神鬼形象,描绘出神仙世界的平和安乐与幽冥世界阴森恐怖的景象和气氛,给读者留下深刻而难忘的印象。
历来研究者莫不论及其神鬼诗,或云其诗“牛鬼蛇神太盛”,或评其才是“鬼才”,连其人也被称作“鬼仙”,至于李贺神鬼诗悲剧意识的成因更是众说纷纭,莫衷一是。
笔者以为,虽然李贺创作鬼神诗的动因难于索解,但只要将诗人和诗作放到其所处的特定环境、文化背景中来研究,并把它与诗人的身世、经历、个性、气质、禀赋、生理及心理方面的特点联系起来进行考察,就一定能从中发现某种直接的或间接的因果联系。
一、李贺鬼神诗悲剧意识产生的现实基础和原因1.充满无奈、悲凄的人生际遇奠定了李贺鬼神诗浓重的悲剧意蕴。
李贺是李唐王朝宗室的子孙,“系出郑王后”。
他曾以“唐诸王孙”自居。
18岁那年,离家去洛阳求仕,遇到大文学家韩愈,得到了他的提携、鼓励,这使李贺欲涨的理想似扬起了风帆。
元和五年(公元810年),李贺被选拔去长安参加当年的进士考试。
但因李贺的父亲名为“晋肃”,“晋”与进士的“进”同音,为了“避讳”,李贺不应该参加进士考试,故此李贺落榜。
品读诗经---浅谈诗经中的生命意识

生命意识内部又可分为两个层面
• 对生命本身的认识和感悟
• 对生命价值的判断和把握
青 衣
可概括为“生命本体论”,它是生命意识的基础层面,包 括了人们对于生命的起源、形式、历程的思索,对死亡的 看法以及对命运的困惑。
我国原始先民的生存境遇是极其严峻的,在惨烈的生存 斗争中,他们对冷漠无常的造化表现出最初的质疑,开始 思考关于生死的诸多问题,亦是生命意识的觉醒。
青 衣
• “惠我无疆,子孙保之。”(《周颂·烈文》)
• “既受帝祉,施子孙子。”(《大雅·皇矣》)
• “乐只君子,保艾尔后”(保护子孙千秋安宁) 《小雅·南山有台》
青 衣
•正是这种“其百子千孙,其 万年无疆”的强烈的生命意 识,使得《诗经》中充满了 对生命繁衍和一切相关事与 物的真挚歌颂。
青 衣
青 衣
园林1003
青 衣
• 很显然,从这首思乡的悲歌中,我们仿佛听到了 一群有家难归的戊边者对自身生命无能为力的叹 息;从其保家卫国的精神中,我们看到了人精神 境界中对于自然生命的超越,这就是所谓的生命价 值所在。
• 这也就是我所谓的“致力于发掘将个体生命融入 群体之中的价值和意义。”
青 衣
结语
• 从开辟鸿蒙的神话时代开始,华夏民族就已经产生了对生 命问题的广泛思索,并且已经展示出卓异于其他民族的理 性思维能力,探索着生命的起源,生存的困惑。 • 其后有《诗》《书》时代在礼乐文化的黄钟大吕声中展开 的更高层面卜的生命叩问、价值追求,更有春秋战国“历 史轴心期”诸子生命哲学的花开百家,真正实现了哲学思 辩上的体系架构。
靡室靡家, 靡室靡家,玁 (xiǎn)狁(yǔn)之故 不遑启居, 狁之故。 之故。 (xiǎn)狁(yǔn)之故。不遑启居,玁狁之故。
论《古诗十九首》的生命意识

论《古诗十九首》的生命意识简单地说,生命意识就是人对自身生命存在的感受和思考,人能够强烈地意识到个体生命的存在,并且可以对此进行认识和思索。
这是人之为人的觉醒,在《古诗十九首》中主要体现为以下几个方面。
(一)强烈的孤独感人作为个体,在社会中也不是绝对孤立的存在,反而要通过与周遭的联系来确认自身生命的存在。
《古诗十九首》中的孤独感,是诗人通过审视自身与他人及社会之间的关系感受到的。
在这一审视中,诗人首先确立的是个体生命的存在。
因此,强烈的孤独感不失为《古诗十九首》中生命意识的体现之一。
从整体上来看,《古诗十九首》的基本题材是游子思妇,或写在外游子的感受,或写闺中妇女的思念。
江淹在《别赋》中说:“黯然销魂者,唯别而已矣!”离别,本就是令人极度伤感的事。
游子羁旅在外,自然会想家,想起家中的妻子。
有家难回,就难免感到孤独。
如《涉江采芙蓉》一诗:“涉江采芙蓉,兰泽多芳草。
采之欲遗谁,所思在远道。
还顾望旧乡,长路漫浩浩。
同心而离居,忧伤以终老。
”游子看到了芙蓉,就把它采了下来,想要送给“所思”,却又想起自己思念的人与自己隔着漫漫长路。
从文本表面来看,游子“涉江采芙蓉”这一行为最初似乎没有什么特定的目的,只是采了之后才产生了送给“所思”的想法。
实则不然,这一动作最初即是由潜意识支配的,只是在采了之后才猛然清醒地意识到了。
紧接着,诗人又意识到了距离之遥,这一行为成了徒劳。
这便使游子的内心因思念而更添忧伤,甚至觉得自己的余生都会是这样。
知音难觅、同门见弃也会使游子们强烈地感受到生命的孤独。
游子们游学或宦游在外,为的就是寻求知己的赏识,或找到门路,但这些目的也很难实现。
在《西北有高楼》一诗中,诗人写自己被高楼上传来的忧伤的乐曲声所感染。
从那悲伤而又一唱三叹的歌声中,诗人感受到了歌者内心的痛苦。
“不惜歌者苦,但伤知音稀。
”最让诗人感伤的,不是歌者的悲苦,而是没有人能够理解她的内心。
这看似是实写,其实是虚写。
明人陆时雍在其《古诗镜》中指出了《古诗十九首》在表现手法上的一大特点:“情动于中,郁勃莫已,而势又不能自达,故托为一意,托为一物,托为一境以出之。
论的生命意识与诗歌意象

论的生命意识与诗歌意象一、概述生命意识与诗歌意象作为文学创作中的两个核心要素,在诗歌艺术中扮演着至关重要的角色。
指的是诗人对生命存在、生命价值以及生命体验的深刻洞察和感悟,它是诗歌创作的内在驱动力,赋予诗歌以深厚的情感底蕴和哲学思考。
而诗歌意象,则是诗人通过艺术手法创造出的具有象征性、隐喻性的艺术形象,它既是诗人情感与思想的载体,也是读者解读诗歌的重要线索。
在诗歌创作中,生命意识与诗歌意象相互交织、相互渗透。
诗人的生命意识通过诗歌意象得以具象化、形象化,而诗歌意象则成为展现诗人生命意识的重要媒介。
生命意识与诗歌意象之间的互动关系也体现了诗歌艺术的独特魅力。
生命意识为诗歌意象的创造提供了深厚的情感基础和思想支撑;另一方面,诗歌意象的生动性、形象性又进一步丰富了生命意识的内涵和外延。
探讨生命意识与诗歌意象的关系,不仅有助于我们深入理解诗歌艺术的本质特征,还能够为我们提供一种独特的视角来审视和解读诗歌作品。
我们将围绕这一主题展开论述,分析生命意识在诗歌创作中的重要作用,探讨诗歌意象的创造与运用技巧,并通过对具体诗歌作品的解读来揭示生命意识与诗歌意象之间的内在联系。
1. 阐述生命意识与诗歌意象在文学创作中的重要性在文学创作中,生命意识与诗歌意象占据着举足轻重的地位,它们如同灵魂与血肉,共同构成了作品的深度与魅力。
生命意识是文学创作的核心驱动力。
作品所展现的不仅仅是字面的描述,更是对生命本体的深入探索与感悟。
每一部作品都是作者生命体验的投射,是对生命存在的独特理解与诠释。
生命意识使文学作品具备了鲜活的生命力,让读者在阅读的过程中能够感受到生命的跃动与呼吸。
诗歌意象则是文学创作的重要表现手法。
它通过具体可感的形象,将抽象的情感、思想和观念转化为生动的画面,使读者能够直观地感受到作品所传达的内涵。
诗歌意象的运用,不仅丰富了作品的艺术表现力,还使得作品更加具有感染力和吸引力。
生命意识与诗歌意象在文学创作中相互依存、相互促进。
观照·外化·共生——唐代瘟疫诗生命意识的三重向度

058《名家名作》·研究[摘 要] 据统计,唐代现存瘟疫诗近三百首。
唐诗中的瘟疫书写,展示出人们对古代疫病的认知,体现了唐人对待生死的观念。
通过唐代瘟疫诗可以发现,人们对衰病的身心体验以及求医问药、静以养病的治疗模式,传达着个体对自身生命的强烈观照;患病时朋友之间的赠药行为、诗人对外在疫景的感发,再现了自我与他者、个人与社会之间的生命呼唤,使得生命意识在社会中逐渐外化;同时,民间的驱鬼、驱傩传统仪式,指涉着自古以来趋利避害的群体性本能和人与自然和谐共生的生命精神。
瘟疫书写并不只是对某一独特个体、某一次疫情的具体刻画,而是通过直面人类在灾难之下与自我、社会、自然的复杂关系,彰显出由内到外的生命感怀意蕴。
[关 键 词] 唐诗;瘟疫书写;生命意识观照·外化·共生——唐代瘟疫诗生命意识的三重向度杨 诺 杜姿梦 许 立 朱颖菁一、引言中国古典文学的瘟疫书写历史久远,最早可以追溯到《诗经》,如《大雅·思齐》和《小雅·节南山》等。
在《全唐诗》及《全唐诗补编》中,对瘟疫进行描写或以疫病为背景的诗歌有近三百首。
近年来,对唐代瘟疫诗的研究主要集中在社会学或医疗史领域,少有学者从文学视角针对诗歌瘟疫书写进行专门研究,也没有系统挖掘其中所体现的生命向度。
但不可否认的是,死亡、疾病、衰老都是中国古代文学书写中无法回避的话题。
据统计,唐朝共发生瘟疫31次,在生产力低下、自然灾害频发、战乱不断的古代社会,每一次大规模的瘟疫都足以对人民的生活和心理造成毁灭性伤害。
瘟疫在一定程度上强化了人们对疾病的未知感和对死亡的恐惧感,尽管如此,诗中对人们患病、治疗、驱傩等行为的描写,仍然表现出个体乃至人类群体对生命的密切感召。
本文主要聚焦于唐代瘟疫诗,在前人已有的对瘟疫史、社会医疗史研究的基础上,对唐代瘟疫诗中的衰病体验、疾病治疗、疫景感发、驱傩仪式等进行分析,深入探究其中所蕴含的多重生命意识,并从中获得现代性启示。
结合具体作品分析《古诗十九首》的生命意识。
结合具体作品分析《古诗十九首》的生命意识。
《古诗十九首》是中国古代诗歌的经典之作,通过具体作品分析,可以看出其中蕴含的生命意识。
1.对生命的短暂和无常的反思:其中的作品如《静夜思》、
《登鹳雀楼》等,表达了对生命短暂和无常的深刻思考。
诗人在静夜思中感叹:“床前明月光,疑是地上霜;举头
望明月,低头思故乡。
”表达了对时间的流逝和自己个人
命运的感慨,反映了对生命短促的认知。
2.追求个人价值与境遇的矛盾:在作品中,出现了一些描述
个人遭遇与辛酸的诗句。
如《乌衣巷》中的“门泊东吴万
里船,才子佳人下里巴人”,表达了才子难以施展才华、
无法达到个人理想的痛苦。
这些诗作反映了人们追求个人
价值和幸福的追求,但又受到境遇限制的挣扎。
3.对自然生命力的暗示:许多作品以描绘自然景色和自然现
象的方式,传达了生命力的强大和生命的重要性。
比如
《望岳》中的“岱宗夫如何?齐鲁青未了”,以山岳的壮丽
和气势,暗示了人们对生命的崇敬和追求。
4.对爱情与家国情感的追忆:作品中也存在对爱情和家国情
感的追忆,这反映了人们对亲情、爱情和家国情感的关注
和珍视。
比如《登高》中的“重游旧处,与子偕裳”,表达
了对旧友和过往的眷恋和怀念。
通过以上分析可以看出,《古诗十九首》中的作品传达了对生命
的短暂和无常、个人追求与境遇的矛盾、自然生命力和爱情家国情感的追忆等生命意识。
这些意识反映了人们对生命的思考、追求及对时间、机遇、情感的把握与珍视,使作品更富有情感内涵和人文关怀。
李贺诗歌的艺术特色和思想内容
李贺诗歌的艺术特色一、悲冷凄苦的语言奇特的语言营造悲冷的氛围是李贺诗歌最为成功的因素之一,也是“长吉体”能在繁花似锦的诗歌苑囿中一枝独俏的关键所在。
请看他的《秋来》诗:枫风惊心壮士苦,衰灯络纬啼寒素。
谁看青筒一编书,不遗花虫粉空蠹?思牵今夜肠应直,雨冷香魂吊书客。
秋魂鬼唱鲍家诗,恨血千年土中碧。
《秋来》这首诗大约作于李贺辞官归家的时期。
糟糕的心情、萧瑟的秋风、刺骨的冷雨,触发了诗人心中无限的悲苦哀愁,诗人主观情思与孤坟野鬼融于一体,托物传情,借“鬼”寄慨,以瑰丽奇特的艺术形象来抒发诗人抑郁未伸、怀才不遇的深广忧愤,凝成了瑰美而冷俏的语言,读来令人胆颤心惊,毛骨悚然。
诗篇起句借“秋”发感,状景传情。
秋风瑟瑟,落木萧萧,残灯衰照,络纬哀鸣,这些景物很容易触动才人志士的感伤情怀。
但是李贺的感受不同于一般文人的悲秋叹老,“惊心”、“苦”、“寒”、“衰灯”、“啼”、“素”这些强刺激、冷色调的字眼有力地表现出诗人生命之秋的锥心之痛和心灵之旅的绝望挣扎。
秋风落叶而已,于诗人却是魂惊魄悸,无限悲凉;衰灯鸣虫罢了,于诗人却是啼饥号寒,凄神寒骨。
如此冰凉透骨的感受,如此哀哀无望的倾诉,几人能有?谁人能敌?李贺何以这般伤心叫苦,堕泪惊魂?“日月掷人去,有志不获聘”,这是古往今来才智之士的共同感慨。
李贺的不幸身世,惊人才华和科场绝望使他对瑟瑟寒秋风格外敏感,秋天似乎宣判了他人生前途的死刑,秋天似乎戕害了他卓异超绝的艺术心灵。
于秋,除了络纬般呐喊,残灯般挣扎,他还能怎么样?一开始他便用这样的文笔营造了一个悲苦的环境。
接着诗人不禁问道:“在这混乱的年代,有谁肯读我的一编书简,不让那蠹虫蚀蛀,把我的心血化为尘土?”诗人其实是不想只做一介书生,他有着自己执着的追求,从“男儿何不带吴钩?收取关山五十州。
请君暂上凌烟阁,若个书生万户侯。
”(《南国十三首》),“大漠沙如雪,燕山月似钩。
何当金络脑,快走踏清秋。
”(《马诗》)等句子中可以看到年轻的诗人渴望建功立业,大展宏图。
初中古诗词教学中的生命意识解读
初中古诗词教学中的生命意识解读古诗词是中华民族的文化瑰宝,凝结着古代诗人对生活、人生、自然的感悟和表达。
在初中古诗词教学中,教师不仅仅是要求学生背诵、理解和赏析古诗词,更重要的是要引导学生深入思考古诗词背后的生命意识,帮助他们从中领悟人生哲理,增强生活的品质和生命的意识。
古诗词教学中的生命意识主要体现在以下几个方面:一、对生命的热爱古诗词中常常表现出诗人对自然、生活和生命的热爱之情。
唐代诗人杜甫的《登高》中写道:“飞鸟尽,良弓藏,狡兔死,走狗烹”,表现了诗人对于自然界生灭循环的感慨和对生命的珍视。
教师可以引导学生从中领悟到生命的可贵和宝贵,培养学生对于生命的敬畏和热爱之情。
二、对生命的感悟古诗词中不乏对生命的深刻感悟和思考,表现了诗人对于人生的独特见解和体验。
宋代词人苏轼的《水调歌头》中有“人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥”的诗句,描述了诗人对于人生苦辣的感悟。
教师可以通过诗词解读,引导学生思考生命的意义和人生的价值,对于生活中的困难和挫折有更深刻的认识。
三、对生命的慰藉古诗词中常常包含对生命的慰藉和对未来的期许,给人以力量和勇气。
唐代诗人王维的《青溪》中写到“水晶帘动微风起,满架蔷薇一院香”,表现了诗人对于生活的美好憧憬。
教师可以引导学生从中领悟到生命的希望和力量,鼓励他们积极面对生活中的困难和挑战。
四、对生命的理解古诗词中蕴含着丰富的生命智慧和哲理,对于人生、自然、社会等方面有着深刻的理解和感悟。
唐代诗人白居易的《赋得古原草送别》中有“离离原上草,一岁一枯荣。
”一句,道出了生命无常和变化的真理。
教师可以引导学生从中领悟到生命的真相和规律,培养他们对于生命的理解和洞察力。
古诗词教学中的生命意识解读,不仅能够增强学生的审美情趣和人文素养,更重要的是能够培养学生的生命意识和人生观念,使他们在日常生活中树立正确的价值观和人生态度。
教师在古诗词教学中应该注重引导学生深入思考古诗词所蕴含的生命意义,帮助他们从中汲取人生的智慧和力量,成为有情有义的人。
野歌李贺赏析
野歌李贺赏析导言李贺(约公元8世纪),字子隆,是中国唐朝时期的一位杰出诗人。
他的诗歌以浓厚的个人风格和充满狂热的情感而闻名。
《野歌》是李贺的一首诗歌作品,本文将对这首诗进行赏析。
诗歌赏析诗歌背景《野歌》是李贺创作于唐朝的一首长诗。
唐朝是中国历史上一个文化繁荣的时期,这个时期的诗歌作品强调个人情感的表达。
李贺作为一个文艺复兴时期的诗人,以其独特的个人风格和深情诗意而著称。
诗歌内容《野歌》全文共12行,共三个段落。
以下是诗歌的原文:野火烧不尽,春风吹又生。
远芳侵古道,晴翠接荒城。
又送王孙去,萋萋满别情。
诗歌意境这首诗以野火和春风为象征,表达了一种生生不息的生命力。
野火烧尽了一片生命,但春风吹来又带来新的生机。
这种反复的过程寄托了人生的无常和变化。
诗中提到的远芳侵古道和晴翠接荒城,描绘了大自然的美丽景色。
李贺通过这些意象,表达了对自然的热爱和对美的追求。
最后一句“又送王孙去,萋萋满别情”,表达了离别的情感。
诗人觉得离别是痛苦的,但也是不可避免的。
离别让人感到无奈,但同时也意味着新的开始和希望。
整首诗以简洁的语言展示了生命的循环和变化,以及人对自然和离别的思考。
诗歌形式《野歌》采用了五言绝句的形式,每句五个字。
五言绝句是唐诗中最常见的形式之一,它简洁明了,韵律优美,适合表达作者的思想和情感。
总结《野歌》是李贺的一首短诗,通过野火和春风的象征寄托了生命的循环和变化。
诗中还展示了李贺对自然和离别的思考。
野歌的形式简洁明了,采用了五言绝句的形式,使诗句更富有韵律和美感。
李贺以其独特的个人风格和深情诗意而被后人所赞赏和喜爱。
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十州 ” 《 国 十 三首 》 五 )但 时代 未 曾 给 他 提 供 实 现 梦 想 的 (南 其 , 舞 台。 李 贺 出 生 于 安 史 之 乱 后 不 久 . 年 动 荡 改 变 了整 个 国 势 . 八 盛 唐 气 象 终结 , 而代 之 的是 中唐 文人 的徘 徊 和 不 知 所 措 。他 取 们 在 艺术 趣 味 、 审美 心 态 上 与 盛 唐 诗人 相 比都 发 生 了显 著 的变 化 : 对 社 会 的 巨大 变 迁 , 们 更 多 注 目于个 人 的 内心 世 界 。 面 他 和 同时 代 的其 他 诗 人 如 韩 愈 、 禹 锡相 比 , 贺诗 更 加 阴暗 幽 冷 。 刘 李 意象 : 凄冷 心境 的外 露 李 贺 自幼 体 弱 多 病 , 亲 早 逝 , 母 亲 相 依 为 命 , 父 和 因仕 途
一
、
不 得 意 而 生 计 窘 迫 。 此 可 见 。 贺 的外 在 环 境 和 内在 心 境 都 由 李 不 尽 如人 意 李 贺 是 李 唐 王 朝 郑 王 的 旁 支后 裔 , 王 李 亮 是 唐 郑 高 祖 李 渊 的叔 父 。 以李 贺 诗 中经 常 出 现 “ 孙 ” “ 王 孙 ” 所 宗 、诸 一 类 词 语 。如 在 《 铜 仙 人 辞 汉 歌 》 , 贺 自称 “ 诸 王 孙 李 长 金 中 李 唐 吉 ” 《 和 里 杂叙 皇 浦 浞 》 “ 雕 小 说 干 天 官 ,宗 孙 不 调 为 谁 ;仁 :欲 怜 。 ” 为 皇 室 宗 孙 的 一 分 子 , 贺 认 为 自己有 责 任 协 助 君 主 身 李 治 理 好 这 个 “ 天下 ” 同 时李 贺幼 负文 名 , 贺年 七 岁 , 长 短 家 。 “ 以 之 歌 名 动 京 师 ” …“ 笔 敏 捷 , 长 于 歌 篇 … … 当 时 文 士 从 而 , 手 尤 效 之 , 能 仿 佛 者 ” l个 人 才 能 和 潜 藏 于 意 识 中 的皇 室宗 亲 无 。 2 1 的 自我认 可 和 期 许 使 李 贺对 于取 得 功 名 跻 身 朝 廷 有 着 强 烈 的 期 待 , 何 况 从 初 唐 以 来 , 人 建 功 立 业 的 渴 望 已经 成 为一 种 更 文 共识。 而李 贺 面 对 的 现 实 是 : 了避 讳 父 名 “ 肃 ” 他 不 能 参 加 为 晋 , 进 士 考试 , 就 意 味着 无 法 进 入 统 治 阶层 内部 . 法 实 现 自己 也 无 的 梦想 。 心 高命 薄 , 烈 反差 带 来 了他 的极 度 悲 愤 , 接 体 现 强 直 于其 诗 中 意象 的 凄 冷 。 对 他 的心 态 最 好 的 注 释 是 :我 当二 十 “ 不 得 意 , 心 愁 谢 如 枯 兰 。 ” 《 愁 歌 》 “ 安 有 男 儿 , 十 心 一 (开 )长 二 已朽 。 ” 《 陈 商 》 (致 ) 李 贺 的诗 中经 常 可 以 看 到 马 、 、 兰 芙蓉 、 等 自然 意象 , 露 以 及寒 、 、 、 、 、 、 、 、 等心理 、 觉意象。 冷 愁 悲 怨 恨 苦 哭 泣 感 中 国 自古 有 以 千 里 马 比喻 俊 才 之 说 .李 贺 诗 集 中 涉 及 马
一
生 命 的 冷 与 热 ~浅析 李 贺诗 的 生命 意 识 李 莉
( 源 职业 技术 学 院 教 育 系 , 河 广东 河 源 摘 要 : 贺 擅 用 异 于 常 人 的 意 象 、 彩 和 时 空 表 现 自 李 色 己的 内心 情 感 。 风 诡 异 奇 谲 。 种 风 格 来 源 于他 不 得 志 的人 诗 这 生 经 历 和 强 烈 的 生命 意 识 , 中体 现 着 悲 凉 凄 惨 的 情 调 , 诗 宣泄 无 可 诉 说 的 满 腔 悲 愤 。 这 种 特 殊 的 艺 术 效 果 深 深 地 吸 引着 千
百年来的读者。 、
410 ) 1 15
关 键词 : 李贺 意 象 色彩 时 空
李 贺 , 长 吉 。 着 皇 室后 裔 的 远 亲 血 统 , 早 已没 落 , 字 有 但 其
父 晋肃 : 殁 , 避 讳 父名 而无 法参 加 进 士 考 试 , 病 交 加 , 早 为 贫 二
社 区学 院 协 会 每 年 都 会 出 版 有 关 各 州 社 区学 院 发展 的 最 新 情 况 报 告 和 大 量 的论 文 与 著 作 , 各 州 的社 区学 院 提 供 信 息 服 为 务 交 流 和 咨 询 。 社 区学 院 的发 展 具 有 指 导意 义 。 对 三 、 我 国职 业教 育 的 启 示 对 《 共中央关 于教育体 制改革 的决定 》 中 中指 出 , 育 体 制 教 改 革 要 总 结 我 们 自 己历 史 的 和现 实 的 经 验 . 同时 也 要 注 意借 鉴 国 外 发 展 教 育 事 业 的 成 功 经验 。 美 国的 社 区学 院 与我 国 的 高 职 院校 在办 学 方 向 、学 制 管 理 等方 面 有 很 大 的相 似 性 。 因 此 , 多 学 者 纷 纷 倡 导 向 美 国 社 区 学 院 学 习 , 革 我 国 的职 业 很 改 院校 。 当然 , 们 不 可 能大 规模 地 重 新 创 建 社 区学 院 , 为 我 我 因 们 的教 育 资源 有 限 .同 时 这 样 做 也 是 对 现 有 教 育 资 源 的 一 种 浪费 。我 们 完 全 有 可 能 通 过 整 合 现 有 的 教 育 资 源 来 形 成 具 有 中 国特 色 的社 区学 院体 系 .而 我 国现 有 的众 多 的 高 职 院 校 就 是 一 个 很 好 的平 台 。 们 在 借 鉴 国 外 的 成 功 经验 时 , 要 发 挥 我 既 我 国的 特 色 , 又要 符合 我 国 国 情 。 们 可 以将 这 两 种 教 育 模 式 我 进 行 纵 横 向 比较 , 一 步 探 索 在 我 国高 职 院 校 的 基 础 上 创 建 进 我 国社 区 学 院 的价 值 与 可 行 性 。 参考文献 :