家文化与群体意识
日本企业文化中的“家”意识
式 ，尽 量 避 免产 生 眩光 。 老年 人 视 力有 所 下 降 ，室 内的
采 光与 照明要 强于普通 的住 宅 。 （ ６ ）根 据老 人 喜 欢 独 睡 的生 活 习惯 ，居 室 中应 该 安
放 单 人床 ，且 床 头 要有 易 于 把持 的扶 手或 家 具 ，方 便 老 年 人起身 。
宋威 渭 南 师 范 学 院
摘
要 ： 日本 的企业 给人 的 印象往 往是 一个 大家 庭 ， 内部 团结、 融洽、 亲和 一体 。本 文 即通 过企 业 的经 营特 点及
其 所呈现 出的文化表 现分析 日本人 “ 家 的 意识。并分 析这 种意识对 企业 发展 的影 响。 关键 词 ：企业 ；经营 ；“ 家 ”意识 ； 影响
更 多的人都 来关注 长春 的无 障碍化 的建设 问题 。
有 可能使 用轮椅 的情况 ，对 室 内的设计加 以改进 。 （ １ ）在 室 内 的卫 生 间 、厨房 等 活 动 幅度 大 的 空 间要
相 应 的配 备扶 手 ，方 便 老 年 人把 持 依靠 。如 果 设置 浴 盆
参考文献 ：
ｆ １ ］ 刘 昱初 、 程 正 渭 ． 人 体 工 程 学 与室 内设 计 ， 中国
电力 出版 社 ，２ ０ ０ ８
英日称谓语中的个体意识与群体意识
个 体意识是西方文化 的核 心思想 ，该意识 的产生 主要受到个人主义 、 ｌ ｇ由主义 和平 等主义思想 的影 响 。 在维基百科 中， 个人 主义 “ 强调个人 的 自由和个人 的重 要性。” 自由主义则是一种意识形态 、 哲学 ， 自由作为 以 主要政治价值 的一 系列思想 流派的集合 。被 西方国家 所强调 的 “ 人权”在根本上也 是源 自于 自由主义的观 点 。平等 主义 除了包 括民主平等 、 众生平 等 、 人人平等 思想之外还主张两性平等待遇的思想。三者相互依存 ， 共 同影 响着西 方国家人们的意识形态 。群 体意识则是 东方 文化的核心思想 ，该意识 主要包 括集体主义 和等 级 制度 。集 体主义 是主 张个人利 益应 当服从集 团 、 民 族、 阶级 和国家利益 的一种思想理论 。 等级制度则是 把 所有人或 团体分成各个等级 的制 度。 日本人 的座右 铭 和审美 活动 。校 园公 益广告语 不仅 具有简单而强大 的 穿透 力 ， 常将 深刻 的寓意包含 在轻松 、 也 风趣 、 机智 和 戏谑 中 ，使受众在哈 哈大笑 之中不知不觉地接受所 宣 传 的主题 和观念 。正如广告大师波迪斯所说 ：巧妙 运 “ 用 幽默 ， 就没有 卖不出 的东西 。” 也就是说没有宣传 不 出去的理念 。逗人发笑的广告语容易让受众记住 也更
（） ７．
风度尽逝矣 ！” 这句公 益广告 不但风趣 ， 还颇有点哲 理 味道 。它委婉地提醒那 些不拘小节者 ， 不要随地 吐痰 、 乱丢纸屑 ， 要注意学生的行 为举止 。
从 而挖 掘出两 种文化 中所渗透 出的个 体意识 与群体 意
识。
１ ． 独立思想 与归属思想 。就亲属称谓 而言 ， 英语 亲
属称谓词不 区分长幼 ， 且辈分高低不 占重要位置 。 英美 人喜欢 互以名字或昵称相称 。在英美家庭 中 ，ｒｔ ｒ ｂｏ ｅ和 ｈ Ｓ ｔ 这两个称谓语使用 的频 率是很低 的 ，大 多直接称 ｉｅ ｓｒ
铸牢中华民族共同体意识研讨材料
铸牢中华民族共同体意识研讨材料一、引言近年来，中华民族共同体意识成为国内外学术界研究和社会关注的热点。
中华民族是一个多民族、多文化的大家庭，如何铸牢中华民族共同体意识，实现中华民族的伟大复兴，是摆在我们面前的重要课题。
本文通过对中华民族共同体意识的概念和内涵进行分析，探讨如何铸牢中华民族共同体意识的路径和方法。
二、中华民族共同体意识的概念和内涵中华民族共同体意识，简而言之就是指在中华民族的各个群体中形成一种共同的认同感和归属感，使各个群体能够团结一心，共同奋斗，为中华民族的繁荣昌盛做出贡献。
中华民族共同体意识的内涵如下：1. 历史认同：中华民族共同体意识建立在对共同历史的认同基础上，通过共同历史的回望与总结，强化中华民族各个群体的亲近感和归属感。
2. 文化认同：中华民族拥有悠久的文化传统和丰富的民族文化资源，各个群体共享着中华民族的文化基因，通过传承和弘扬优秀传统文化，增强中华民族的自信心和团结力。
3. 心理认同：中华民族共同体意识要建立在各个群体对中华民族的认同和自豪感之上，通过调动各个群体的积极性和创造力，共同为中华民族的发展繁荣贡献力量。
三、铸牢中华民族共同体意识的路径和方法1. 教育引导：加强对中华民族共同体意识的教育引导，通过教育的力量，培养中华民族成员的责任感和使命感。
- 学校教育：从小学习中华民族的历史文化，培养对祖国的热爱和对民族的认同感，通过全面深入的课程设置，推动中华民族共同体意识的培养。
- 家庭教育：加强家庭教育，让孩子从小就树立正确的历史观、民族观，培养爱国主义情怀和文化自信。
2. 交流互动：加强各族群体之间的交流互动，增加彼此的了解和认同感。
- 文化交流：举办多样化的文化交流活动，包括音乐、舞蹈、戏曲等，让各个群体在交流中增加彼此的了解和友谊。
- 旅游交流：促进各个民族地区的旅游交流，让大家亲自走进各地，了解不同民族的风土人情，增进亲密感和认同感。
3. 法律保障：通过法律手段强化中华民族共同体意识的保障以及各个民族群体的法律权益。
关于如何铸牢中华民族共同体意识
关于如何铸牢中华民族共同体意识铸牢中华民族共同体意识是我国民族团结、社会稳定的基石。
在新时代背景下，如何铸牢中华民族共同体意识成为一项重要任务。
本文从以下几个方面探讨如何铸牢中华民族共同体意识。
一、强化历史文化教育历史文化教育是铸牢中华民族共同体意识的重要途径。
我们要深入学习中华民族五千年的优秀传统文化，弘扬中华美德，让人民群众深刻了解中华民族的历史脉络和伟大成就。
此外，还要加强对各民族历史文化的挖掘和研究，弘扬各民族优秀传统文化，促进各民族文化的交流和融合。
二、加强民族政策和民族团结教育民族政策和民族团结教育是铸牢中华民族共同体意识的核心。
我们要全面贯彻落实党的民族政策，加强民族团结教育，促进各民族和睦相处、和衷共济、和谐发展。
要深入开展“三个离不开”（汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也互相离不开）、“五个认同”（认同中华人民共和国、认同中华民族、认同中华文化、认同中国共产党领导、认同中国特色社会主义道路）的教育，让人民群众牢固树立中华民族共同体意识。
三、促进各民族交流交往交融交流交往交融是铸牢中华民族共同体意识的关键。
我们要积极推进各民族交流交往交融，增进各民族之间的了解和友谊。
要充分利用各种平台和载体，如民族团结进步示范单位、民族文化交流活动等，让各民族群众在共同的生产生活过程中相互了解、相互帮助、相互学习，形成你中有我、我中有你的民族关系。
四、保障和改善民生民生是民族团结的基础，民生改善是铸牢中华民族共同体意识的重要保障。
我们要紧紧围绕人民群众的需求，加大民生保障力度，努力提高人民群众的生活水平。
要关注边民、困难家庭和特殊群体的生活，切实解决他们的实际问题。
通过保障和改善民生，让人民群众切实感受到党的关怀和祖国大家庭的温暖，增强对中华民族共同体意识的认同。
五、发挥红色文化引领作用红色文化是中华民族共同体意识的重要象征。
我们要充分发挥红色文化的引领作用，让人民群众在红色文化中感受到中华民族的奋斗历程和伟大成就。
论我国家族企业的文化渊源
、
传统文化—— 中国家族企业产生的沃土
谱”甚至要按照家族 中的辈分排名字 ， ， 尽力维持 家族的绵延不断 ， 甚至将之扩大到宗族 、 氏族。在
中国作为一个有着上下五千年历史的文明古 “ 身体发肤受之父母 ” 的传统文化 的影响下 ， 个人 国， 其传统文化经过数千年的制度强化 ， 所产生 的 的生命只是父母生命 的延续 ， 要维持家族 的延续、 社会心理积淀使整个 国家的上 中下各层对传统文 脉相传 ， 儿子就要传承父辈 的事业 ， 并将之发扬 化达到很高的共识度 ， 对人的心理 、 行为及企业 的 光大以振家风， 提高家族的社会地位。如果大权旁
我国家族企业 自古有之。在封建社会就 已有 于家族 ， 个人利益服从家族群体的利益 ， 为家族的 发达和荣耀而出力。这种为 了家族的利益 ， 了以家庭户主为核心、部分家庭成员为辅的地方 兴旺、 可以产生强烈的成就动机 ， 促使人 性家族企业 ， 特别是 明清时期 的徽商 ， 通过访祖收 为了光宗耀祖 ，
谱结成了巨大的工商业集 团。改革开放以来， 们去追求事业的成功。 我国 家族企业更是获得 了长足 的发展。可见， 家族企业 已成为一种重要存在形式。正如美国著名管理学
（ ） 三 子承父 业
在我国的传统文化 中，家庭是社会的基本单 以父家长为 中心 ， 以嫡长子继承制为基本原则 家彼得 ・ 德鲁克所指 出的 ：管理是 以文化为转移 位 ， “ 的， 并且受其社会的价值观、 传统与习俗的支配。” 的宗法制度在我 国延续了数千年之久 ， 因此 ， 我国 因此 ，任何企业组织形式 和管理模式都是建立在 家庭结构 以父子关系为主 ，主要是为了 “ 传宗接 代” 。为了世系香火的延续 ， 格外重视“ 姓氏” 宗 和“ 特有的文化背景上 ， 都打上了文化的烙印。
论日本人的“内”与“外”意识
论日本人的“内”与“外”意识日本社会中有一种强烈的“内”与“外”意识，也就是对内部群体和外部群体的意识和差别认知。
这种意识贯穿于日本人的生活和文化，影响着他们的思考方式、行为习惯和价值观念等方面。
在日本，对内部群体的认同感是非常强烈的，尤其是家庭、故乡、公司、年龄等内部群体，都是人们关注的焦点，而对外部群体则缺乏一定的信任和认同。
在日本文化中，内部群体与外部群体的差异主要表现在以下几个方面：一、社交规范：日本人非常注重社交礼仪，然而他们的礼仪规范对内部群体和外部群体则存在差别。
对内部群体，日本人往往会更加热情友好，例如在和家人、朋友、同事等相关人群交往时，通常会进行多次的问候、道别，以及礼仪性的奉送礼物等；而在与外部人群（如陌生人）进行交往时则较为保守，往往透露出谨慎、疏离的态度。
二、职场秩序：日本企业文化中，内部群体之间的职场秩序非常严格，而外部群体则相对松散。
在日本公司中，同事之间要严格遵守内部关系、等级制度等规定，而且同事之间相互间的联系与交流一般多以工作层面为主。
对于外部群体，例如与客户或供应商交往时，则更见灵活和谅解，可以说日本人对外部群体的容忍度要比内部群体更高。
三、传统文化：日本的传统文化强调家族、地域和职业等与内部群体紧密相关的价值观。
例如，日本人很重视“宗族意识”，因此家族成员之间的联系要比外部群体更加密切，在家庭或家族宴会等场合，文化氛围则更浓厚，而对外部人的邀请则相对稀少。
此外，日本还有”旅游泡汤”等习俗，认为地域与内部群体之间的关系非常密切，强调了对本地文化的认同与传承。
四、外国人：日本人对外国人往往持保留态度。
日本的教育及传媒体系中，常常强调日本人与外国人之间的文化差异，甚至通过强调这些差异来暗示外国人与日本人之间的隔阂。
此外，日本人还真切地感受到外国人对日本的长期占领和修复所带来的影响，使内外感的边界更加明显。
总体来说，日本人对内部群体和外部群体的差别认知是非常根深蒂固的，这种意识所凝聚的内外感也是日本文化的一部分。
铸牢中华民族共同体意识研讨发言材料(精编6)
铸牢中华民族共同体意识研讨发言材料（六）尊敬的各位领导、各位专家、各位同仁：大家好！我感到非常荣幸能够在这个重要的研讨会上，就铸牢中华民族共同体意识这一重大议题进行发言。
共同体意识的构建是中华民族伟大复兴的必由之路，也是我们团结一心、共同发展的关键所在。
今天，我将结合历史、文化、社会和政策等多个层面，探讨中华民族共同体意识的重要性、现状、影响因素以及未来发展方向。
一、共同体意识的概念和重要性1. 共同体意识的定义共同体意识是指一个群体内部成员之间的一种紧密联系和共鸣感，他们认同共同的文化、价值观、历史和未来。
在中华民族的语境下，共同体意识是指所有华人，无论生活在中国还是海外，都感到彼此有着深刻的联系和共同体认同。
这种共同体认同感不仅包括了对共同文化、历史和价值观的认同，还包括对国家、民族和人民的认同。
2. 共同体意识的重要性共同体意识对于中华民族的团结和发展具有极为重要的意义。
它有以下几个方面的重要性：a. 提升国家凝聚力：共同体意识可以增强国家的凝聚力，让各个民族、地区和群体更加紧密地团结在一起，共同为国家的繁荣和稳定而努力。
b. 增强民众的归属感：共同体意识可以提高民众对国家和民族的归属感，让每个人都感到自己是中华民族大家庭的一部分，愿意为之奋斗。
c. 促进文化传承和创新：共同体意识有助于传承和弘扬中华民族的传统文化，同时也能够推动文化的创新和发展，使其适应现代社会的需要。
d. 应对各种内外挑战：当前，中华民族面临着经济、环境、国际竞争等多种挑战。
铸牢共同体意识可以增强我们应对这些挑战的信心和团结力量。
二、铸牢共同体意识的现状和影响因素1. 共同体意识的现状虽然中华民族拥有深厚的历史和文化传统，但共同体意识在不同地区和群体中存在差异。
一些地方和群体拥有较强的共同体意识，而另一些地方和群体则较为薄弱。
此外，海外华人的共同体意识也表现出多样性，取决于不同国家的社会和文化环境。
2. 影响共同体意识的因素a. 教育：教育是塑造共同体意识的重要途径。
传统文化对我国家族制企业的影响探析
视线里 消失 。这说明即便是家族制企业也要依靠团队的智慧和力量 ，依
靠正规 的现代企业管理方法 ，依靠科学合理的制度流程 ，依靠创新进 取 的企业精神与文化才能永葆青春。 ２ ．“ 差序格局”对家族制企业的不利影 响。中国传统文化的根基在 于家庭 。孟子 日：“ 天下之本在 国，国之本在家” 。这种家 国一体的社会 结构与之对应 的文化原理则是宗法制度 ，而 由此衍 生出来 的精神形态则 是人情 主义 。宗法制度是由氏族社会父系家长制演变 而来 的 ，是王族 贵 族按血缘关系分配国家权力 ，以便建立世袭统治的一 种制度。其特点是 宗族组织 和国家组织合二为一 ，宗法等级和政治等级 完全一致。 中国历 史 上长期处于农业文明 ，农业文 明的社会主体是乡土，乡土社会 的基层 结构是 “ 差序格局” 。在这种格局中先是父母 ，然后是兄弟姐妹 ，再次是 亲戚朋友等。整个社会关系中一概家庭化，这种文化传统使得家庭 、家族成 了—个无形的围墙 ，很容易使人的思想局限于狭隘的家庭中，最 明显的后果 就是把 员工 分为 “ 自己人 ” 和 “ 外人 ” 。随着企 业 的发 展 ，这种 严 重 排外 的 治理制度会使家族 内成员渐渐放松对 自己的要求，降低企业的治理效率和生 产效率 ，同时会降低企业外来员工对企业的 忠诚度和信任度 ，限制外来人能 力的发挥，使员工生产效率降低 ， 离职率过高 ， 造成人才 的浪费 和过高 的 员 工流动成本 。（ 作者单位 ：西藏大学经济与管理学院 ） 参 考文 献 ［ １ ］ ［ 美］斯蒂芬．Ｐ ． 罗宾斯．组织行 为学 ［ Ｍ］ ．北京 ：中国人 民 大 学 出版 社 ，２ ８ ｛ ］ ３ ． ［ ２ ］ 沙因．企业 文化与领导 ［ Ｍ］ ． 朱明伟．等译．北 京：中 国友谊
一
Байду номын сангаас
文化育人内涵及要求
文化育人内涵及要求文化育人，是指通过文化教育手段，引导学生全面发展，实现人生价值的高效教育模式。
文化育人的内涵涵盖了众多方面，其中包括伦理道德、文化传承、思想意识、人文素养等。
文化育人的要求十分严格，需要高素质的教育者和优良的学校环境，同时需要注重家庭教育的补充和弥补，下面我将结合实际进行具体讲解。
一、伦理道德的培养伦理道德概念的深入人心是文化育人的核心内容之一，通过培养青少年在思想上和行为上树立正确的价值观和道德观念，进而培养良好的品德和行为习惯。
具体而言，伦理道德基础应该从家庭、学校和社会各个方面着手，灌输伦理和道德教育的含义，建立起健康的家庭关系和良好的师生关系，帮助学生树立自尊、自信、自爱的意识，同时引导学生摒弃社会上的陋习，具有良好的公民道德意识和社会责任感。
二、文化传承文化育人的另一个重要内容便是文化传承。
中华民族悠久的历史文化，因其源远流长、纤尘不染的性质，已经成为了人类智慧的宝库和中华民族的精神财富。
宣传中华民族文化的传承，宣扬传统的文化底蕴是非常重要的。
在学校中，青少年应该被教育理解中华传统文化，发扬优秀文化成果，培养创新性的人才，在传承中发扬光大。
而在家庭中，长辈们同样应该培养孩子对传统文化的兴趣，让他们从小开始了解中华大地上的文化渊源，从而发挥出其创新性。
三、思想意识国家形态一直保持相对稳定，但随着经济全球化的发展，文化都处在多元化发展的环境下。
在这种背景下，中华文化育人的重点在于塑造合理的思想意识，在民主、科学的思想方法之下，进行融合，使每个学生都能拥有不同类型的思想意识并增强理性判断的思考能力。
要想实现这一点，老师和家长必须保持清醒地头脑，不能听信任何人的恶意言论或者不良行径，在校内外进行科学、严谨的思辨讨论，让学生在充分理解中，进行基础形式思想的提升。
四、人文素养文化育人的附加内容还包括人文素养的培养，这一方面的重要性不言而喻，对生命的意义、价值观和道德等都产生深远影响。
女性歧视文化传统
女性歧视文化传统
在许多社会中，女性一直受到歧视和不公平对待。
这种歧视往往根植于文化传
统和社会观念中，对女性的期望和对待方式都受到了限制和贬低。
这种文化传统对女性的歧视已经存在了很长时间，但是我们需要意识到这种歧视是不公平的，而且需要改变。
首先，女性在许多文化传统中被视为弱势群体，被认为只能在家庭中扮演传统
的角色，如做家务、照顾孩子和丈夫。
这种观念限制了女性的发展和自由，使她们无法追求自己的梦想和目标。
这种文化传统的歧视不仅限制了女性的发展，也给整个社会带来了损失，因为女性所能贡献的力量和智慧被忽视和浪费。
其次，女性在许多文化传统中被视为男性的附属物，她们的声音和权利往往被
忽视和被剥夺。
这种歧视导致了许多女性无法获得平等的机会和待遇，无法发挥自己的潜力。
这种文化传统的歧视不仅对女性本身造成了伤害，也对整个社会的公平和正义构成了威胁。
最重要的是，我们需要意识到这种文化传统的歧视是不公平的，并且需要采取
行动来改变它。
我们需要推动社会观念的变革，让人们意识到女性和男性一样应该享有平等的权利和机会。
我们需要打破传统的束缚，让女性能够追求自己的梦想和目标，发挥自己的潜力。
只有这样，我们才能建立一个真正公平和包容的社会。
总之，女性歧视文化传统是不公平的，它限制了女性的发展和自由，给整个社
会带来了损失。
我们需要意识到这种歧视的存在，并采取行动来改变它。
只有这样，我们才能建立一个真正公平和包容的社会。
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传统农耕生活、宗法关系等，构成了中国文化思想原创的基本背景，而农耕与宗法制度所
导致的最显著的结果，是“家”文化的形成。在此基础上，家本位成为独具特色的中国文化传
统的一大出发点。
“家本位”有两层含义，一是指中国文化传统中“家”的作为社会基本单位的重要性，即
整个社会的组织结构、国家制度都是以“家”为模式和本原，就是最基本的单位；二是由家本
位衍生出来的“家”文化，即将家庭的伦理与制度作用于社会组织的过程与结果。张东荪先生
在《理性与民主》一书中认为：“中国的社会组织就是一个大家庭而套着多层的无数小家庭，可
以说是一个‘家庭的层系’······在这样的组织中，没有‘个人’观念。”在“个体意识”为意
识核心的西方社会，单独的、具有独立人格和自由意志的个人，是西方社会组织结构中最基本
的单位，即社会是由个人组成的。而中国的传统社会则不同，它最基本的单位是家庭，并且家
庭不可以再分割为个人。因为家庭是最天然、最稳定、也是最可靠的群体，个体脱离这一群体
就无法实现其社会价值和自身价值，即而一方面表现出更依附于家庭、从属于家庭，另一方面
则体现出其家庭荣誉感、集体感、责任感和奉献精神。
事实上，在社会公共领域，家庭群体意识远非局限于直系血亲的“家庭”，它可推演扩展到
“家族”和“宗族”，甚至整个国家。因为宗族不过是家庭的扩演，民族不过是宗族的放大，朝
廷不过是家庭的升格，国家不过是以君主为父、臣民为子的“大家庭”。所以，在“家本位”的
传统社会下，“家”的概念延伸到了从家庭到朝廷、从百姓的日常生活领域到官吏安邦治国的政
治等各个领域。
在这一前提下，群体意识和宗族观念的不断强化着“家本位”的“文化因素”，比如，中国
的族群特别讲求家族的群体性与不可分割性，家族的核心是保护和发展血缘和拟血缘群体共有
制，它“不是经济起飞的产物，而是政治领域中的工具”；家族的伦理被转化为社会整体的伦理，
从家族伦理中的孝推出政治伦理中的忠，从家庭中的父母的慈爱推出君主的仁政等；同时，国
君始终是血缘氏族的族长和拟血缘国族大族长，家长制也进一步衍生出了具有专制主义色彩的
权威性等等。
进一步讲，中国文化传统中的“舍利取义”观及特殊主义的人际关系也来源于家文化的观
念。既然在一个大家庭里，对于财产的分割自然是要坚持“义”字为先——以家庭的稳定与平
和为主要依据，没有个人的财产权利；家的观念，自然也产生了特殊主义的人际关系——在自
己人之间讲求合理与合法。正如费孝通先生认为的，如费孝通先生所说，“在差序格局中，社会
关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的
网络。”亲属关系是“根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，从生育与婚姻所结成的网络，可
以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物”，“这个网络像个蜘蛛的网，有一
个中心，就是自己”。“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。”
这波纹，“一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。
随机读管理故事：《晏子论罪》
齐景公酷爱打猎，非常喜欢喂养捉野兔的老鹰。 有一次，景公出外打猎，叫大夫烛邹把鹰
放出去抓猎物，结果烛邹不当心，逃走了一只老鹰。景公知道了大发雷霆，命令将烛邹推出去
斩首。 晏子走上堂，对景公说：烛邹有三大罪状，哪能这么轻易就杀了?待我公布他的罪状再
处死吧!景公点头同意了。 晏子指着烛邹的鼻子，数说道：烛邹，你为大王养鸟，却让鸟逃走，
这是第一条罪状；你使得大王为了鸟的缘故而要杀人，这是第二条罪状；把你杀了，让天下诸
侯都知道大王重鸟轻士，这是你的第三条罪状。 然后晏子回头对景公说：主公，臣已经将烛邹
的三条罪过说完了，大王现在可以将他处死了！ 景公脸红了半天，才说：不用杀了，我听懂你
的话了。 小故事大道理：在进行批评教育的时候，既要观点正确，又要注意方式方法，有时间
接的批评比直接的批评要有效得多。