尹氏家训
尹氏家训
中华尹氏，历代盛名。少昊之子，般封尹城。尹氏始祖，因以为姓。
四千余年，世代脉清。族规家训，源远华宗。齐家兴国，激励后生。
爱国济世，团结精诚。遵纪守法，激浊扬清。刚直不阿，清正廉明。
居安思危，处变不惊。防微杜渐，预期未萌。淡薄明志，天下为公。
孝敬父母，百善先行。父母在堂，朝夕温恭。远离双亲，心信相通。
关心二老，衣食住行。敬则生爱，最重笃诚。推诿虐待，天理难容。
教育子女，尊祖敬宗。家国天下，祖训彪炳。父慈子孝，世代恩情。
宽严有度，切莫纵容。崇尚科学，培养精英。国家栋梁，人人称颂。
律己要严，诚待宾朋。有福同享，患难与共。社会交往，择友慎重。
邻里纠纷，心态公平。换位思考，洞达光明。内外和睦。事业有成。
恩爱夫妻，情深意浓。家务之事，力戒纷争。遇事商量，人格平等。
情意无价，互敬宽容。相濡以沫，琴瑟一生。白头偕老，夕阳更红。
学古鉴今，受益无穷。纵观族史，代代尊荣。文臣武将，爱国公卿。
工商巨子，科技先锋。才艺圣贤，层出不穷。家训永在，万代兴盛。
和顺古镇的八大家族与家族社会
滇西科技师范学院学报Journal of West Yurman University第28卷第4期2019年12月Vol. 28 No. 4Dec. 2019
和顺古镇的八大家族与家族社会
陈艳
（云南民族大学云南省民族研究所，云南 昆明650500）
摘 要：和顺是西南边疆历史文化名城腾冲的一个古村落，同时也是一个具有600年历史的以血缘为纽带的 边地汉族移民聚居地。和顺古镇的八大家族聚族而居，和谐共处，凭借着共同的历史记忆与族群认同，以及600 年来各家族之间通婚而形成的姻亲关系网络，及“走夷方”与开商号方面的互相合作与提携等，逐渐形成了以八 大家族的家风家训为核心的一套家族文化体系，从而推动了和顺地方性家族社会的构建。关键词：和顺；家族文化；家族社会
—、引言
腾冲地处云南省西部边陲，西北与缅甸毗
邻，自古以来一直享有滇西门户和交通要冲的
盛名，腾冲是古代“西南丝绸之路”上的最后
站口、边防重镇，史称“极边第一城”。腾冲
因其独特的地理位置，自元明以来，向为边防
重镇，尤其在明清时期，中原王朝更是加大了
对腾冲地区的开发治理，如移民戍边、修建城
池等。和顺作为腾冲地域文化活的载体，经历
了明清两代将近600年的发展，逐渐形成了尊 儒重教、重文兴农的风尚。和顺不仅是一个文
化之乡，也是西南丝绸之路上最大的侨乡。600
年来，和顺八大家族的先民们在以中原文化为
主流的基础上，兼收并蓄，吸纳边地少数民族
文化和异域文化，形成了 “亦儒、亦商、亦耕、
亦侨”的和顺文化，李根源《和顺乡居吟》诗云
“十人八九缅经商，握算持筹最擅长；富庶更
能知礼仪，南州冠冕古名乡。” [1]
和顺地名最早称“阳温敢村”，明代后期，
有“河上屯”之称。明末清初，又改称“河顺乡”，
清康熙三十二年（公元1693年），李云章撰《鼎 建中天寺常住碑记》时，和顺尚叫“河顺”，
其记开头就说：“粤稽河顺一区，自先明正统
以来，其间户口殷繁，人文蔚起。”而在此九 年之后，已正式称“和顺乡”。康熙四十一年（公
两份奏折惹来杀身祸
两份奏折惹来杀身祸
作者：林鹄
来源：《领导文萃》2021年第16期
乾隆四十六年（1781）三月十八日，清高宗爱新觉罗·弘历西巡五台山，路过保定。已退休在家的原大理寺卿尹嘉铨，派儿子送上了两份奏折。
一场惊天大案就此拉开序幕。
在第一份奏折中，尹氏恳请皇上加恩，特例赐予其父尹会一谥号。
乾隆提倡孝道不遗余力，而尹会一孝名远播，皇上曾赐诗一首，不正是应当宣传的典型吗？
提出申请，一则满足了私欲——老爸的荣誉不就是自己的荣誉吗？二则投皇上之所好，一举两得，何乐而不为？
没想到，如意算盘打错了。
乾隆批示，狠狠训斥了一番：“与谥乃国家定典，岂可妄求？”
如果当时尹嘉铨只上了一份奏折，看到批示，自然就安分了。 偏偏他人心不足蛇吞象，认为谥号十拿九稳，并不满足，在第二份奏折中提出了更“狂悖”的要求。
皇上刚放下笔，就看到了下面这份还是尹嘉铨的奏折。
他说，陪祀孔庙（士大夫的最高荣誉，除了孔门七十二弟子，不过寥寥数十人），元代先儒有四位，明代有六位，而本朝目前仅陆陇其一人，跟本朝儒学成就极不相称。
因此建议，增加汤斌、李光地、张伯行（皆清初大儒），还有范文程、顾八代（范、顾皆无儒学声誉）。
当然，末尾羞答答地添上了其父尹会一的名字。
乾隆的朱批，一共九个字：“竟大肆狂吠，不可恕矣！”
皇上觉得情况非常严重，当即下了一道非常严厉的长篇谕旨。
他对尹氏提名的人选逐一驳斥，并特别强调：朕对大臣——即便早在朕出世前已亡故的——他们的功业品行，一切了如指掌;尹嘉铨一个小小的正三品退休官员，居然敢在这样重大的事情上发表意见，“实属从来未有之事”！
在高宗看来，朕当年赐诗褒奖尹会一，不是因为他真有什么了不得的孝行，不过为了激励大家，拿他做个由头罢了。现在尹嘉铨居然请求破格赐谥，还要陪祀孔庙，“如此丧心病狂，毫无忌惮，其视朕为何如主耶？”这不是藐视朕，以为朕昏庸无能，毫无判断力吗？
中国各大姓氏“祖训”，你家的“祖训”是什么？你知道吗？（三）
中国各大姓氏“祖训”，你家的“祖训”是什么？你知道吗？（三）
所谓'祖训'，即历代祖先对子孙的教诲。
不过载于家谱中的'祖训'，多系族长代祖先立言，是他们藉祖先的名义，将自己的意志强加于全体族众。
'祖训'的作用在于从意识形态方面维系家族的统一和团结，除此，祖训闪耀着的一族文化光辉非常值得后人学习和借鉴。
一、翟姓
敦子道
子事父母之道见于经史子籍者，尚矣。而其尤切要者，则莫备于《小学》一书。今世读小学者不乏其人，而能循其则以事其亲者谁乎？吾家子孙，不论富贵贫贱，但逮事父母者，俱当讲明《小学》。听著事亲之礼，谨守而力行之，以尽人子之职。 不观诸诗乎？“哀哀父母，生我劬劳”之恩慎毋待追念音容，徒生风木之悲可也。
笃友于
兄弟者，分形同气之人也。友爱之道，谁不闻其说？然往往有不能尽其分者，则自私自利之心使然也。不知五伦以天合者，父子外惟兄弟而已。若能推所由来，本出一人之身，安忍以利害分彼此耶？故古人视兄弟如手足，谓其本一体也。今为兄者，或以循货财私妻子，故仇视其弟。而为弟者，忘式好无尤之训，亦即忍心仇视其兄，甚至阋墙已甚，而外侮皆不御焉，此岂非害理之尤者。古诗云：“一回相见一回老，能得几时为弟兄？”吾愿有兄弟者，处常以杨延庆兄弟为法，处变以缪彤、王览为师。庶几敦睦之风无愧于古人，而家道之兴不患无基矣。
睦三族
九族之中，最重者父母妻三族也，盖我之一身非父不生，非母不育，非妻不配。故父重母重而妻亦重。因所重而及其党，则宗族为父之同脉，母族为母之根本。妻族为子姓之由来，故九族之中，三党最亲，爱敬之所当先也。倘有死丧疾病关切于身者，亟为吊问，有力则助其不足，资其医药。设有鼠牙雀角，则力为排解，多方劝谕，息其忿争。若坐视其风波，致成仇敌，即陌路之人亦不若矣，岂亲亲之道哉？望吾族中共相勉旃。
训子弟
人之初，性本善。知识日开，惟无教者则必蒙于习染之污，渐至下流之归而不觉。人之不教而善者十无一二，教而后善者十常八九。子弟在襁褓中即当教以尊卑爱敬，不可令其谩骂以供嬉笑。至十来岁时，俊秀者教以诗书礼乐，鲁钝者随其性之所近，或农圃，或艺业，或经营鬻贩，或料理家务，使之各有正业，不可听其游手好闲以即匪僻乱家法也。
[转载]有关《宋宁宗皇帝赐尹氏族谱序》真伪问题的综述（之一）
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[转载]有关《宋宁宗皇帝赐尹氏族谱序》真伪问题的综述（之一）
南宋时期，宁宗皇帝赐给尹氏家族一篇族谱序，即为后世所称的《宋宁宗皇帝赐尹氏族谱序》（以下简称《帝序》），激励了数代尹氏族人。可是，约八百年前产生的《帝序》，流传至今却在各地出现了多种版本。
一、文献展示
现在，我将目前搜集到的各个版本的《帝序》，展示如下（黑体字内容）：
1、宋宁宗皇帝赐尹氏族谱序
越之尹氏，出唐思贞之后。自晋迁河南，遂为河南人。阀阅传家，代有文士。至子渐、师鲁兄弟，人文渐著。迨微士焞，家声益振，其孙镇始徙家于越，为越望族。大理寺评事仲文者，以其族谱乞朕序诸首简。朕惟起犁锄之卿相，降为隶卒之世家，顾自立何如耳？诚能自立，虽微而浸著；不能自立，虽著而浸微。盛衰兴废，何常之有？尹氏子孙，百世之下，其人之自立，而无忝厥祖。钦哉！
此序载于湖南临澧《官亭尹氏族谱》（1920年；尹崇珂之孙尹经后裔）。
2、宋宁宗皇帝赐尹氏族谱序
原本存嵊县
越之尹氏，出唐思贞之后。自晋迁河南，遂为河南人。阀阅传家，代有文士。至子渐、师鲁兄弟，人文渐著。迨徵士焞，家声益振，其孙镇始徙家于越，为越望族。大理寺评事仲文者，以其族谱乞朕序诸首简。朕惟起自犁锄之卿相，降为隶卒之世家，顾子孙自立何如耳？诚能自立，虽微而浸著；不能自立，虽著而浸微。盛衰兴废，何常之有？尹氏子孙，百世之下，其人人自立，而无忝厥祖。钦哉！序以赐之。 此序载于湖北仙桃《沙嘴尹氏族谱》（1992年《孚翠堂六修族谱》；尹崇珂之孙尹绛后裔）。
3、宋宁宗皇帝赐尹氏族谱序
原本存嵊县
越之尹氏，出唐思贞之后。自晋迁河南，遂为河南人。阀阅传家，代有文士。至子渐、师鲁兄弟，人文渐著。迨徵士焞，家声益振，其孙镇始徙家于越，为越望族。大理寺评事仲文者，以其族谱乞朕序诸首简。朕惟起自犁锄之卿相，降为隶卒之世家，顾子孙自立何如耳？诚能自立，虽微而浸著；不能自立，虽著而浸微。盛衰兴废，何常之有？尹氏子孙，百世之下，其人人自立，而无忝厥祖。钦哉！序以赐之。
各姓氏家训家规内容(DOC)
1 家训家规内容
（按姓氏笔画为序）
1、卜氏 堂号：西河堂
世长势短，宜忘势而处世；
人多仁少，须择仁以交人。
2、马氏 堂号：铜柱堂
一敬奉祖先；二孝顺父母；三友爱兄弟；四协和宗族；
五敦睦邻里；六立身谨厚；七居家勤俭；八严教子孙；
九读书明德；十忠厚戚朋；十一慎重言语；十二讲求公德。
3、方氏 堂号：河南堂
崇文尚武 耕读传家
天下第一件好事还是读书；
世上几百年旧家莫非积德。
4、王氏 堂号：三槐堂
经商则注重诚信，方能成大事；为官则忧国忧民，方为黎民所称颂。作官理应体察民情，勤于政务，廉洁奉公，务实进取，善待下属，抚慰百姓，方不失为好官。人生在世，气节为先。身处逆境，不能弃其志；人生得意，不能易其节。
端正思想：树立高尚情操，奋发进取，有所作为，不因虚度年华而悔恨。
热爱祖国：奉公守法，履行义务，维护团结。
尊敬祖宗：了解祖宗懿范与艰苦创业之宝贵精神遗产，饮水思源，弘扬先祖光荣传统。
讲道德：讲礼貌、讲谦让、讲公正，乐善好施，尊老爱幼，
2 敬贤尚士，和邻睦族。
重学习：立大志，明事理，奋发图强，艰苦创业。
勤致富：俭持家，务正业，造福子孙。
宜宽让：凡事宽厚为怀，处事光明磊落，待人以仁不诡。
5、邓氏 堂号：南阳堂
正名节：尊卑长幼，人所当知。恭顺和睦，不可逞凶斗殴，污伤大义。
正心术：人之心术，赋性本善。凡人幼之时，须教以礼貌，训以义方，勿至心术变坏，以误终身。
正品行：人生于世，品行为先。所以人贵志诚，不可欺诈，守信义，不可奸险。
谨言词：嘲语伤人，痛如刀割，大则倾家丧身，小则坏名节义。其害非轻，不可不慎。
6、丘氏 堂号：河南堂
做事总要想前想后，顾看局面，毫无败着，方可做去。凡事未计其成，先计其败，必将败局反复周祥。算到成固幸事，败亦不至无可收拾乃佳，推之行政用兵皆然。
凡人正派，则无论做何等事都好；如不正派，则无论做何等事都不好。七十二行，皆可成家立业，只要人品行端，心术正耳。
安成尹氏祠堂记
安成尹氏祠堂记
尼山岿然，我安成之东。
文忠欧阳公志曰：“尼山之下，大姓尹氏居焉。”
公何独大尹氏也？都人之篇曰：“尹、吉盖已大尹氏、吉氏矣。”
说诗者曰：“周言尹、吉，犹晋言王、谢也。”
初，节度公卒于吉州，艺祖命中使护居洛阳。而潘夫人之墓在安
成，公有遗命季子棻家安成，盖重墓焉，尼山之诚门肇乎此也。
今在安成为诚门、为厚林、为集凤，其在吉水为新市，其在永新
为牛田、为洲陂、为南株，其在泰和为灌塘、为冻溪、为逢原、为山
田、为大湖，其在卢陵为富田，其在永宁为古田，其在汉川为张池。
在广之东莞、增城、博罗、新会、新宁，皆节度公裔也。
和靖先生于节度为诸从孙，其为和靖后者，居浙之龙游、居会稽、
居嵊，又诸从居永新之竹山。
所存家乘，皆炳炳可稽，昔时之嚮，各得自备。
而阅六百余年，未有萃于一堂者，同源分流，感彼行路，贤者无
元亮之思耶。
归德郡侯告慈孝于远迩，合州侯演之太学生。学孔首出金以两计
者四百有奇，继之礼用三百，继之素温二百，继之流河兄弟三百而奇，
继之国信百而奇，继之巡百而奇，继之各派总三千而奇。
而美材良础，又若有默而输至者，购其址于郡之西郭东向焉。三
载而构成，伟制宏规，瞻者竦敬。议者曰：“门祚之，兴繋之，人无繋之，天一举而百扶，重无有
乎弗胜者。”
又曰：“棼裂之余，服勤真主。”
节度公功德蒙被兹土，黍稷之馨，当千秋无穷。此神理之不爽者，
寝盖七室。
而太祖东向，而配以各始迁之祖，配以名硕，配以显庸，配以贤
劳，配以儒隐。笃其报先，因以启后，予盖得而稽之也。
盖茂宗华胄，我乡邦不少，而先醇儒尠，如尹氏龙门一脉，无属
之彦明乎？
清洛澄河，具钟和萃，居诚若鲁，抱敬如愚。然，而拒刘豫、阻
秦桧，求进而一言不对，求退而二十疏不休，又何其鲠鲠？
节义文章，立德者固时措之；绍闻趾美，世无谬其所学哉？
乃兹湖山郡侯，学彦明，学求庵，不作学孔。诸彦方勤焉，世德
忝矣，晦庵文公为？
和靖先生称尹氏世德矣，矧予在今日耶？诸贤嗣矣，又谱之谋。
但见趋于谱，犹昔之趋于祠者，当又启大问而覩千年文献也。
传承良好家训家规 涵育道德品行
传承良好家训家规 涵育道德品行
作者：文家顺
来源：《湖北教育·综合资讯》2020年第09期
2019年10月，中共中央国务院印发《新时代公民道德建设实施纲要》，要求用良好家教家风涵育道德品行，通过多种方式，引导广大家庭重言传、重身教，教知识、育品德，以身作则、耳濡目染，用正确道德观念塑造孩子美好心灵。优良的家风离不开优秀的家训家规，优秀的家训家规蕴含丰富的人文思想和道德规范，是塑造优良家风的教科书，是公民道德建设的重要资源。传承好的家训家规，涵育学生道德品行，塑造学生的精神领地，帮助他们打牢人生底色，肩负起实现中华民族伟大复兴的重任。 主题班会 有序推进
主题班会是学校对学生进行思想品德教育的一种有效形式和重要阵地，学生在主题班会中思想得到洗礼，素质得以提高，品格得以养成。
敬祖宗、孝父母、爱国家是家训家规中出现频率较高的词，是家规文化中的内涵之一。在每年父亲节、母亲节或者感恩节召开“感恩父母”主题班会，课前让学生收集传统家规中有关“孝”的内容，班会课上进行展示，如《朱子家训》中的“父之所贵者，慈也;子之所贵者，孝也”。让学生解释其内涵、交流新时代“孝”的重要性，进一步要求学生孝敬父母，感恩他人。
端蒙重教、诗书传家、耕读为本，是中国传统家规家训中的又一重要思想。位于湖北利川土家山寨鱼木寨（国家级文物保护单位）的六吉堂，正屋前廊左右栏墙各嵌石碑一块，碑体长4米、高1米，有当地居民向光远于民国九年所立正楷阴刻《南阳柴夫子训子格言》，它是向氏先人对后代的劝学家训家规，镌刻于石碑上，让子孙于转身回眸之间时时诵读默记，接受熏陶。这则家训家规代表了土家族先人对教育的重视，对文化的尊重与追求，对子孙的激励和期望。每逢世界读书日，学校就会召开“好书伴我成长”系列读书主题班会，让学生细品其文，感悟父母心声，以此培养学生勤奋读书的自觉性。
5.26龙山书院晚课——中华德育故事：《尹陈童训》
5.26龙山书院晚课——中华德育故事：《尹陈童训》
《尹陈童训》
我们再看第14集《尹陈童训》。这集德育故事再一次教诲我们，好孩子必定有好的母亲，好的家教。尹陈氏从小教孩子要用礼仪，做错事了，要反求诸己，就算是人家不对，也不应该跟人家争执。因为人心本善，人家做错了也是一时恶习，是没有教化好，所以要解决问题必须凡事从自身找原因。
这样小尹焞本来要跟同伴争桃子的，后来不争了。《小儿语》讲，一争两丑，一让两有。两个人一争斗，两个人都失了，失什么？失德，失礼。两个人一让，两个人都得到了，得到比桃子更重要的东西，那就是仁。
正因为从小小尹焞受到礼让的教育，在他求学的时候碰到一代大儒尹川先生。尹川先生从不轻易教弟子，不是他不肯教，因为好弟子不容易找，所以为了考验小尹焞的拜师之心，他们约好在十里亭风雪里相见。
想不到小尹焞没有人教，自己提前等待师长。尹川先生看到孩子在风雪里头久久守候，很感动。我们前面讲，人都是以诚敬换诚敬，敬人者人恒敬之。对师父如此恭敬，所以师父惜才之心油然生起。
小尹焞说，能够跟先生学习，在风雪里头心都是暖洋洋的。可见求学的态度远远大过风雪寒阻，这样何愁学问学不住。到后来小尹焞看到世风日下，人们都争名夺利，该怎么办？
母亲跟他讲，唯有靠教育。凡事不要强求，只要有一颗为国为民的心，不论是身处庙堂还是江湖都可以为民造福。所以我们看，古代有好多建立大功德的读书人，他们没有做大官，有学问却终生不应举，包括朱柏庐作《朱子家训》，李毓秀作《弟子规》，洪应明作《菜根谭》。这些都是响当当的大儒。所以尹焞就开始设帐授徒，教化一方。在他的影响之下，好多学生断恶修善，移风易俗。
好，我们今天晚课就分享到这里，感恩大家！
尹氏家族研究报告总结
尹氏家族研究报告总结
1. 研究背景
尹氏家族是中国历史上一个重要的家族，其历史渊源悠久，影响深远。为了更好地了解尹氏家族的起源、发展和影响，本研究项目对尹氏家族进行了广泛的研究和调查。
2. 研究方法
本研究采用了多种研究方法和途径，包括文献资料收集、田野调查、专家访谈等。首先，我们对尹氏家族的相关文献进行了收集与整理，包括历史记载、家族族谱等。其次，通过田野调查，我们深入挖掘了尹氏家族的地域特征、传统习俗、家族组织形式等方面的信息。最后，我们还邀请了专家学者对尹氏家族进行了深入访谈，以获取更多的研究数据和观点。
3. 研究结果
通过对尹氏家族的研究和分析，我们得出了以下几个重要的研究结果：
3.1 尹氏家族的起源
尹氏家族的起源可以追溯到古代中国春秋战国时期，尹姓在当时已经出现并有着独特的家族文化和传统。据文献记载，尹氏家族起初是一个以农业为主的家族，后来逐渐发展成为一个以商业贸易为主的家族，对当地经济产生了重要影响。
3.2 尹氏家族的地域特征
尹氏家族散居在中国各个地区，尤其是中原地区、河南省一带和山东省的烟台市。这些地区不仅是尹氏家族的发源地，也是其繁衍和发展的重要区域。尹氏家族在这些地区有着深厚的历史渊源，并形成了自己的地域特色和传统文化。
3.3 尹氏家族的家族组织形式
尹氏家族在长期发展过程中，形成了一套完整的家族组织形式。家族组织以家族为单位，由族长和家族成员组成，通过家族会议、家族祭祀等方式维系着家族内部的联系和秩序。家族组织在传承尹氏家族文化和传统、维护家族利益方面发挥着重要作用。 3.4 尹氏家族的传统习俗与文化
尹氏家族有着丰富的传统习俗和独特的家族文化。尹氏家族重视家族伦理、礼仪和道德，注重家族成员间的互助与团结。尹氏家族也保持着一些特殊的传统习俗，如祭祀祖先、家族婚嫁等，这些习俗和文化有助于维系家族的凝聚力和传承。
3.5 尹氏家族的社会影响
尹氏家族在历史上曾经有着重要的社会影响力。尹氏家族的成员活跃在政治、经济、教育等各个领域，为社会进步做出了积极贡献。尹氏家族也通过慈善事业和慈善捐赠等方式回馈社会，具有良好的社会声誉。尹氏家族的社会影响力在一定程度上反映了中国传统家族文化的重要价值。
尹氏始迁先祖教学总结
尹氏始迁先祖 精品资料
仅供学习与交流，如有侵权请联系网站删除 谢谢2 尹氏始迁先祖——尹鼎初
尹鼎初 字儒黉，湖南省邵阳尹氏始迁祖，唐代尹思贞第22代孙，生于宋徽宗宣和甲辰年（1124年），宋高宗绍兴庚午年（1150年）中武状元，因官授指挥，奉檄由原籍江西吉安府泰和县灌田（又名灌塘）“官湖湘镇永宝”。年迈退职后，率子孙定居邵阳县隆回四都大官田（今隆回县七江乡大户坪）。为邵阳市西南部诸县尹氏共祖。共辈份排行诗为：
鼎南才应仕，志思福文元，守利天道顺，崇善祚昌全， 大显华邦业，宏开正徽先， 端厚培吉庆，兆隆世德延。
鼎初公生10子：南沾、南漳、南河、南国、南楚、南全、南青、南吉、南庆、南昌，号称10郎。大郎南沾生二子，才齐、才干，才齐之子应淼、应焱、应森均徙川，才干之子后裔先后徙安化峡山口。六郎南全、七郎南青子孙繁衍今洞口、邵阳、武冈、新宁、城步、绥宁诸县，其余7子不详。六郎南全生3子：长子才庆徙沙田，次子才亮徙隘田，才亮之子应德徙承田；第三子才高徙洪田。七郎南青生7子：长子才通后裔徙沅州（今芷江县）胜田、同田等处，次子才盛留居隆回一都尹家湾，三子才汉后裔留居隆回四都大官田。四子才伯、五子才禄、六子才旺后裔迁醪田、钩田、爱田等地，均以“田”命其世居地。
现择市境内尹氏居地简介之：
大官田尹氏：大官田留居祖尹才汉生子三：应理、应材、应陆，分三房繁衍。其后裔有迁省内益阳、宁乡的，1993年鼎初公后裔六修族谱时，大官田尹氏有169户、848人（以下户口数均为1993年数），90%居千古坳村，其余居高家、石背、大户坪。南青公次子尹才盛后迁隆回一都尹家湾（今属司门前镇），其后裔有徙云南和省内溆浦、娄底、湘乡的，留居隆回的有84户，382人，分布于司门前镇众乐村尹家湾、七江乡南冲、建华村等地。
沙田尹氏：始迁祖尹才庆元末明初从隆回大官田徙武冈石璞塘沙田，沙田地势平坦，有蓼水流贯此地。其《石璞塘纪胜》云：“天水沙田承润灌，鱼肥藕壮稻花香。五塘百井渊源精品资料