胡塞尔的意向性学说
胡塞尔的意向性学说 胡塞尔的意向性学说 【作 者】张庆熊 〔内容提要〕胡塞尔的意向性学说关系到逻辑学、语言学和认识论，其核心是意义问题。胡塞尔认为，意义在意向性的结构中产生出来，意向的行为通过意义指向对象。本文叙述了胡塞尔的前后两个阶段的意向性学说，力图对其中涉及的各主要概念都作简要说明，澄清在这个问题上的一些混乱和错误的看法，以期对逻辑学、语言学和认识论的研究起到某种促进作用。
胡塞尔（18591938年）的意向性学说有一个发展过程，前期和后期的观点有很大的差别。前期的观点以《逻辑研究》（19001901年）为代表，后期的观点以《纯粹现象学和现象学哲学的观念》（1913年）为代表。我们先谈他前期的观点，接着谈他后期的观点，最后简述围绕着意向性问题的一些争论。
一、《逻辑研究》中的意向性学说 （1）表达的物质外壳和表达的意义 在《逻辑研究》中，胡塞尔对意向性问题的探讨是从表达入手的。胡塞尔认为表达是意义的记号，表达的物质外壳是字符或语音，表达的内容是意义。表达的意义是我们通过赋予意义的行为加到表达的物质外壳中去的东西。当我们说一句话或写下一个句子的时候，我们就把意义加到表达的物质外壳中去。当我们看一行字或听一句话的时候，我们又把意义在意识中再现出来。离开了人的意义意向的行为，任何记号都不可能成为有意义的语言。
胡塞尔用一个例子来说明意向行为与记号的关系：假如我们走到一个清真寺去，我们不懂阿拉伯文字，我们看到墙上用阿拉伯文字雕刻的可兰经的经文，我们可能会把它们当成装饰性的图案。胡塞尔写道：例如让我们设想，某些圆圈和半圆的曲线条最初给我们一种纯粹的美的感觉，后来我们突然想到它们可能是字符或文字的记号。其差别存在于什么地方呢？〔1〕其差别显然在于我们的意向行为不同。开始时我们没有把这些线条与意义联结在一起，所以我们把它们当作引起美感的图案，后来我们想到这些线条表示意义，于是我们就把它们当作文字了。 （2）对象化的活动的三个环节 胡塞尔认为，当我们表达一个意义的时候，我们的意向活动包括三个环节：a、意向行为，b、意义（意向内容），c、对象。每个表达不仅意味着什么，而且涉及到某种东西；它不仅有意义，而且与某个对象发生关系。〔2〕表达通过意义表示（指称）对象。〔3〕在此对象可以是实在的对象，也可以是观念的对象、想象的对象。
把表达的意义（意向内容）与对象区分开来十分重要，这不仅因为，有时对象相同而意义不同，如
依恩纳的战胜者和滑铁卢的战败者具有不同的意义，但同指一个对象，即拿破仑。有时则意义相同，如张三的父亲和李四的父亲是二个不同的人，但父亲的意义在此是相同的。更重要的是，胡塞尔注意到，我们通常作出一个表达的时候，我们的意向行为是通过意义（意向内容）指向对象的。当我们说张三打李四的时候，我们不是说张三的意义（作为意向内容的张三）打李四的意义（作为意向内容的李四），而是说实际的张三（作为对象的张三）打实际的李四（作为对象的李四）。
从语言学的角度来看，表达借助于意义与对象相关联：表达意义对象； 从意识的角度看，意向行为通过意向内容指向对象：意向行为意向内容对象。 （3）一切意识的活动以对象化的活动为基础 存在各种各样的意识活动，有的意识活动指向对象，有的意识活动并不直接指向对象，如某些情感的意识活动并不是对象化的意识活动。举例来说，高兴是一种情感的意识活动，但高兴并不直接指向对象；忧愁也是一种情感的意识活动，但也不直接指向对象。胡塞尔承认存在非对象化的意识活动，但他强调，一切意识活动都是以对象化的意识活动为基础的。胡塞尔认为没有无缘无故的高兴和忧愁，我们总是因什么而高兴或忧愁。例如，我因看见朋友而高兴，我因听到坏的消息而忧愁，这里看见朋友和听到坏的消息是对象化的意识活动，所以说非对象化的情感的意识活动是以对象化的意识活动为基础的。意识活动大致可以分为情感的意识活动和理智的意识活动这二类，胡塞尔的以上结论也意味着理智的意识活向是情感的意向活动的基础。 （4）意义赋予和意义充实 当我们听到一个表达，例如房子，这声音引起我们的意识行为，这时在我们的意识中可能浮现起抽象的房子的表象（单纯的房子的意义），也可能浮现起具体的房子的表象（如平房、高楼大厦等等）。胡塞尔认为造成这种情况的差别在于我们的意识行为不同，前者只有意义赋予或意义意向的行为，后者除此而外还有意义充实的行为。意义充实的行为使认识的对象形象化地呈现出来。如果没有这种行为的话，通过意义意向我们只能获得抽象的意识内容。此外，意义充实的行为还可以起到判断一个表达是否存在逻辑矛盾的作用。例如金山这一表达虽然在现实中不存在，但在逻辑上并不矛盾，可以在想象的形象中得到意义的充实。与此相反圆形的正方形这一表达存在逻辑矛盾，不能获得意义的充实，尽管这一表达也有意义，即人们也能理解它的字面意义。
（5）对象化的行为的质料和性质
对象化的行为（Objektivierende Akte）是通过意向内容指向对象的行为。什么样的对象被指向，什么样的意向内容在意识中现显出来，取决于对象化的行为的质料（Materie）。例如：我可以看一幢房子， 也可以看一朵花，这决定了对象的不同；我可以从某一个角度看它们，我在看它们的时候注意的重点可以不同，这时对象本身虽然没有改变，但是向我们显现的有关对象的意向内容就不同了。胡塞尔常用等边三角形和等角三角形的例子来说明这一点。假定这二者是同一个三角形，当我注意其边时，它是等边三角形，当我注意其角时，它是等角三角形。对象化的行为质料不仅决定所指向的对象，而且决定所显现的规定性。
当对象，甚至意义（意向的内容）完全相同的时候，我们的对象化的行为与它们相关联的方式却可以不同。我们可以作出直陈式的判断：这是一朵花。我们可以提问：这是不是一朵花？我们可以怀疑这是一朵花，可以希望有这样的一朵花。对相同的内容可以断言、提问、怀疑、希望等等，这表明我们在行为质料相同的情况下可以有不相同的行为的性质（Qualitat）。
反过来，当行为的性质相同时，行为的质料可以不同。这是一朵花和这是一棵树这二个语句都是直陈式的判断，在此共同的东西是行为的性质。但是这二个语句的内容是不同的，它们说出了不同的东西。这种差别是由行为的质料决定的。胡塞尔认为，行为的性质和行为的质料是互为依存的，性质要以质料来补充，质料要以性质来补充，它们虽有差别，但不可分离。 两者合起来构成对象化的行为的本质（ Wesen）。 （6）单束放射式的和多束放射式的行为 胡塞尔认为，一个意向的行为可以单束放射式地指向对象，也可以多束放射式地的指向对象。让我们看以下两个表达：
（1）苏格拉底， （2）苏格拉底喝毒酒死了。 第一个表达是一个人名，当我们听到苏格拉底时，我们的意向行为指向古希腊的某一位哲学家，这犹如用手指指着一个东西一样。这时指向对象的方式是单束的。第二个表达是一个句子（一个综合命题），当我们理解这一句子的时候，我们的意向行为不仅指向苏格拉底，而且还指向毒酒、死等。这里有好几个表象彼此发生关系。这时指向对象的方式是多束的和综合的。#p#分页标题#e#
当单束放射地指向对象的时候，我们有单一的意向内容，当多束放射式地、综合地指向对象的时候，我们有几个部分相互联合起来的意向内容。单束放射地或多束放射地指向对象，属于行为在质料方面的差别，因为它们造成了意向内容方面的不同。
（7）带存在信念或不带存在信念的行为 胡塞尔区分带存在信念的和不带存在信念的意向行为。例如有人对我说，他的别墅在市郊。如果他不说谎的话，他说这句话的时候是带有存在信念的，即置定在市郊存在他的别墅。我理解这句话的时候也认为他的别墅是存在的。但是假如他说：我希望在市郊有我的别墅。那么他就没有置定他的别墅在市郊存在。这也就是说，他在说这句话的时候不带有这样的存在信念。
有时同一句子在不同的人的口里说出来，有的带有存在信念，有的不带存在信念。如一位笃信基督教的人说：上帝因为人类造巴比伦塔而惩罚人类，使人类各民族间的语言彼此不同。这时他置定巴比伦塔在那个时候存在过。但是对于一位不信基督教的故事的讲解者来说，他说这句话时并不置定巴比伦塔真实存在。胡塞尔认为一个意向的行为带不带存在的信念，属于该行为性质方面的差别。因为当表达的意义（或意向的内容）相同时，有时可以带有存在的信念，有时可以不带有存在的信念。
（8）对对象的知觉和对行为的体验 胡塞尔认为，对对象的认识和对意识行为的认识是两种不同方式的认识。认识对象的方式主要是知觉（Wahrnehmung），或者说是以知觉为基础的。我们可以看到东西、听到声音等等，看、听等是知觉行为，我们也可以在对事物的知觉的基础上通过推理认识事物间的一般性的规律。对对象的认识，不论是对实在的对象还是对观念的对象的认识，有一个共同的特点，即它们都是被意向行为指向的或针对的。但是我们在认识一个对象的时候，我们不仅意识到认识的对象，而且也意识到认识的行为。例如：当我看一朵花时候，我不仅意识到一朵花，而且意识到对花的看。当我听音乐的时候，我不仅意识到音乐声，而且还意识到听。这时看和听的行为虽然没有被指向，但是它们都被体验到（erleben）或被体认到了（gewahren）。它们为什么能被体验到或体认到呢？按照胡塞尔的观点，我们的意向活动在对准对象的同时有一种返观自照的（reflexive）行为，我们籍助于它意识到意向行为本身。
胡塞尔认为，现象学对意识结构的分析就是建立在这种返观自照的行为的基础上。现象学在某种程度上，可以被称为返观自照的和描述的心理学，因为现象学把返观自照到的意识结构描述下来。返观自照（Reflexion）也常被译为反思。在这里它是指一种直观的行为，而不是概念思维的行为，所以翻译为返观自照或反省要比反思贴切。
（9）感觉和感性材料 胡塞尔主张存在着纯粹的感觉，即意向行为还没有参与进来时
的感觉。这种纯粹的感觉虽然很稀少，但还是有的，如有时我突然看到了什么，但一刹那间还不明白这是什么东西，而只有一些颜色和形状的感觉。感觉本身没有意向，但是它可以引起意向的认识活动。意向行为通过把意义赋予感性材料而指向对象。这也就是说，意向行为一方面组织、整理、解释感性材料，另一方面使它们作为意向的内容向我们呈现出来。胡塞尔说：人们可以这样理解，同一意向的行为相对于意向的对象而言起表象的作用（是进行知觉、想象、反映的意向），相对于属于实有行为的感觉而言起把握、解释、统觉的作用。〔4〕
胡塞尔强调，我们通常感知到的不是感觉材料，而是感觉对象。譬如说，当我看着我面前的一只红的盒子的时候，我虽然有红的感觉等，但是我所看到的并不是我的感觉材料，
胡塞尔与海德格尔的存在问题
胡塞尔与海德格尔的存在问题1962年9月11—13日，海德格尔在黑森林托特瑙堡主持了关于他的‚时间与存在‛演讲的研讨课，在讨论记录中可以读到这样的看法：‚胡塞尔本人在《逻辑研究》中——主要是在第六研究中——已经接近了本真的存在问题，但他在当时的哲学气氛中无法将它坚持到底‛（注：参见：海德格尔Zur Sache des Denkens, Tübingen 1988, S. 47. 以下简称：SD。
）。
1973年9月6日，在海德格尔主持的弗莱堡采林根研讨课上，首先讨论的出发点问题是：‚在何种程度上可以说，在胡塞尔那里没有存在问题？‛（注：参见：海德格尔，Vier Seminare, Frankfurt a. M.1977, S. 111. 以下简称：VS。
）我们试图接着这里的问题思考下去。
在海德格尔所主张的存在论的意义上，不仅胡塞尔，而且整个在他之前的西方哲学（从古希腊到黑格尔），应当说都从没有真正地接触到存在问题。
（注：严格地说，海德格尔认为，希腊哲学并非没有接触到存在问题，而是从存在出发，逐渐偏离开存在，因此西方哲学的历史是遗忘存在的历史。
勒维纳斯在这个意义上进一步阐释说，西方哲学史试图从存在出发去达到一个完整地包容存在的存在者——上帝。
（参见：E.Levinas,LeTemps et l'Autre, Montpellier 1979,p.24）据此而论，在胡塞尔那里没有存在问题（即没有海德格尔式的存在问题），这实际上是不成为问题的。
（注：胡塞尔本人当然具有他自己意义上的‚存在问题‛（参见拙著：Das Problem des Seinsglaubens in derPhanomenologie Edmund Husserls—Ein Versuch mit ihm,Dissertation, Darmstadt, 1990）．概括地说，他将纯粹意识领域视作真正的存在（参见胡塞尔在《纯粹现象学与现象学哲学的观念》第1卷第46节中的论述；也可参见海德格尔在《时间概念历史导引》第11节中对胡塞尔这个意义上的存在的四重定义：意识作为‚内在的存在‛、‚绝对的存在‛、‚被给予的存在‛和‚纯粹的存在‛）；并且，胡塞尔在此意义上划分出他自己的‚形式存在论‛和‚质料存在论‛（对此可以参见《纯粹现象学与现象学哲学的观念》第1卷的第153节，以及该书的整个第2、3两卷的论述）。
现象学意向性
现象学意向性2019-06-241．这⾥准备讨论的意向性，⾸先应当是作为哲学问题的意向性。
当意向性作为哲学问题被提出来时，它的⽇常含义在哲学讨论中就退回到背景⾥。
“意向”此时不再是指“意图”或“倾向”意义上的意向，⽽是指意识构造或指向对象的活动或能⼒。
虽然早在中世纪哲学中就有对“意向”(intentio)问题的最初讨论，例如托马斯·阿奎纳就把⽤它来定义有意图的精神⾏为，但真正将它作为哲学术语加以运⽤的⾸先是深喑中世纪哲学的弗兰茨·布伦塔诺。
他将“意向的”、“意向的内存在”这样⼀些概念引⼊到哲学和⼼理学中，并赋予它以⼀种特殊的哲学或⼼理学蕴涵。
“意向的”⼀词，在他那⾥并从他开始⽽代表着⼼理现象的⼀个基本特征：所有⼼理现象都“在⾃⾝中意向地含有⼀个对象”。
他认为可以通过对意向性或意向内存在(Inexistenz)的指明来区分⼼理现象与物理现象。
“意向性”是⼼理现象所独有的⼀个基本特征。
以后他的学⽣埃德蒙德·胡塞尔曾对此评价说：“在描述⼼理学的类别划分中，没有什么⽐布伦塔诺在‘⼼理现象’的标题下所做的、并且被他⽤来进⾏著名的⼼理现象和物理现象之划分的分类更为奇特，并且在哲学上更有意义的分类了。
”[①]2．意向性对胡塞尔之所以具有哲学意义，乃是因为他在其中看到了解决传统哲学问题的契机。
此后，⽆论是在他1907年完成的超越论转向之前还是之后，意向性都构成胡塞尔意识分析的核⼼课题。
法国哲学家保罗·利科曾对此精辟地概括说：“意向性可以在现象学还原之前和之后被描述：在还原之前时，它是⼀种交遇，在还原之后时，它是⼀种构成。
它始终是前现象学⼼理学和先验现象学的共同主题”[②]就交遇⽽⾔，意向性所体现的⾃然观点中的⼼物⼆元的原则，是⾃我与他⼈、内⼼与外界、主体与客体、⼼理与物理的关系问题；就构成⽽⾔，意向性所体现的是哲学观点中的或超越论的主体性原则，是意向活动与意向相关项、显现活动与显现者、构造与被构造的关系。
现象学
现象学不是一个统一的 学派，而是一个由不同理论、 学派组成的思想运动。
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一、胡塞尔与现象学的兴起
胡塞尔
（
Edmund
Husserl， 德 国 ，
1859-1938），20
世纪最有影响的
哲学家之一。
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他的思想分四个阶段： 第一个阶段：对数学和逻辑基础 的研究。 第二阶段：创立现象学。 第三阶段：把现象学发展为先验 唯心论。 第四阶段：向生活世界的转”意味着“经过自身、 自我显露出来的东西”。
一生在这个虚构的纯粹意识 的“本质”王国中转圈子，直到 晚年有所转变。
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五．胡塞尔的晚期思想—— 论欧洲人的危机和科学危机
（一）危机的特征和根源 １.危机主要表现在精神方面，表现在对 包含在历史中的“理性”、对人自身存在的 意义失去信仰。 ２.欧洲危机的根源在于混乱的理性主义。
３.意向活动本身是有结构 的，正是意向活动诸要素的结 构的连贯性和可理解性，赋予 意识对象以一定的意义。
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４.意向活动的连贯性和可 理解性提供了一个判明命题是 否有意义的标准。
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四．胡塞尔的现象学还原方法
作为严格科学的哲学，若要 获得与事实科学不同的绝对 的、超时间的真理，必须采 用与事实科学不同的方法。
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谢 谢!
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他的特点是：
１.把意识活动与意识对象 加以区分，认为意识活动就是 意向性或指向性。
２.意识活动和意识对象是纯 粹意识的有机因素，二者不可 分割。
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３.由于意识活动有指向 性，它总是有所构造，所以它 处于主要的决定的方面。
无对象表象悖论与胡塞尔意向性理论的产生
奚 颖 瑞
（ 江 大学 哲 学 系 ，杭 州 ３ ０ ２ ） 浙 １ ０ ８
摘 要 ：无 对 象表 象悖 论 由两 个 对 立 的命 题 构 成 ：每 个表 象 都 表 象一 个对 象” “ —— “ 并非 每 个 表 象 都 有
第 ５ 期
奚 颖 瑞 ： 对 象 表 象悖 论 与 胡 塞 尔 意 向 性 理论 的 产 生 无
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的， 而当一个 判定 是针 对如 索多 玛和俄 摩拉 这样 的城 市作 出时 ， 那么 这 同一 个城 市将 不再存 在 。 ① ” 再 次 ， 对 图象表 象本 身的解 释也 是 错 误 的 。要想 使 图象 成 为 图象 ， 仅 拥 有 一 些被 看 做 是 图象 它 仅
此 作 出思 考 是 在 １ ９ ８ ４年 所 作 的 《 向 的 对 象 》 文 中 。促 发 这 一 思 考 的 直 接 原 因 则 是 １ ９ 意 一 ８ ４年 初 布 伦 塔 诺 的 另 一 个 学 生 特 瓦 多 夫 斯 基 （ ｗａｄ ｗｓ ｉ出 版 的 《 于 表 象 的 内 容 和 对 象 的 学 说 》 书 ， 书 试 Ｔ ｒｏ ｋ） 关 一 此
不依赖 于对象 的存在 而存 在 ， 就好 像绘 画可 以画不 存在 的东西 一样 。有 时候 这个心 理 图象还 被 等同于 名称 的含义 。对此胡 塞尔 提 出了三点批判 ： 首先 ， 这是 一 种理 论 的虚构 ， 因为 在很 多表 象 中事 实上 并 不 存 在 一 个作 为 图 象 的 内容 。例 如 我
图在 区分表 象的 内容 和对象 的基础上来解 决所谓 的“ 无对 象表 象” 论 ： 悖 每个 表象 都表 象一 个对 象—— 并非 每个 表象都 有对象 。正命 题 是意 向性 理 论所 内含 的， 反命 题 的论 据很 显 而 易 见 ： 如 “ 山” 而 诸 金 、 “ 圆的四方形” 这样 的表 象 ， 其对象显 然并不 存在 。这个悖论 迫使 布伦 塔诺 意 向性教 义 的维护 者们 去更 详细地说 明表象表 象一个对 象 （ 或表 象的对象 关系 ） 到底意 味着什 么 ， 这 也正 是 出现分歧 的地 方 。胡 而
意向性：从心理学概念到哲学概念
一
理现象 。“ 向性” 心理现 象所独有 的一个基 本特 意 是
征 。以后他 的学生胡 塞尔 曾对此评 价说 ： 在 描述心 “ 理学 的类别划分 中 ， 没有什 么 比布 伦塔诺 在 ‘ 理现 心 象’ 的标题下所做 的 、 并且被 他用来 进行 著名 的心理 现象和物理现象之划分 的分类更为奇特 ， 并且 在哲学 上更有意义 的分类 了 。 胡 塞尔从 布伦塔 诺那 里接 ” 受了意 向性 的学说 ， 并对 它 加 以改 造 。以后 ， 意 向 “ 性” 这个概念 通 过胡 塞 尔现 象学 的极 力宏 扬 而成 为
现象 。为此 ， 塔诺 提出了心理现象所具有 的 四个 布伦
特征。
代表着心理 现象 的一 个 基本 特 征 ： 所有 心 理现 象 都
“ 自身中意 向地 含有一 个对象 ” 在 。他 认为 可以通过 对意 向性或 意向 内存 在 的指 明来 区分 心理现 象与物
第一 ， 他根 据特 殊 定义 的方 法为 心 理现 象 下 定
收稿 日期 ：０ ９～０ ０ ２０ ６— ８
作者简介 ： 刘建岭 （ ９６一 ， ， １７ ） 男 河南省汝州人 ， 吉林大学哲学社会学院博士研究 生 ， 中州大学学工部讲师 ， 主要从事理论心理学研究 。
第 ６期
刘建岭 ， 申春 ： 向性 ： 高 意 从心理学概念到哲学概念
・３ ５・
区分心理现 象和物理现 象。胡塞 尔从布伦塔诺 那里接 受了意向性 的学说 ， 并对 它加 以改造 。通过 胡塞 尔现 象学 的极力宏扬 ， 意向性” “ 这个概念成为 ２ 纪哲学最具影响力的一个哲学概念。 ０世 关 键 词： 意向性 ； 心理现 象； 物理现 象 ； 外感知 ； 内感知
胡塞尔《逻辑学》的意向性
莱、 休谟 的感觉 、 觉理 论 。 知 因为 ， 他们 都没 有很 好地 现 的 。 解 决在 意 识 活动 中 。 质 性 ” 质料 ” “ 想 的 ” “ 与“ 和 理 与 （ ）知 觉 活 动 一 “ 实 的” 现 对象 统 一 ， 能形 成 真 正 的知识 ， 人 们不 不 使 能进 行有 效思维 。 么 ， 塞 尔是 如何 实现他 的 意识 那 胡
这 甚 事 物 内在 的 、 质 的东 西 。在 直观 中 ， 本 不存 在 现象 和 那 个 图像描 绘 的标准 来表 象他 ， 是无 关 紧要 的 。
本 质 的 区别 ， 象是本 质 ， 现 本质 亦是 现象 。 ４ 具有 超 至 于 ．直 观化 的或 间 接激 活含 义 意义 的想 象 图像 是 （）
包括 物理 和事 实 的世 界 。纯 粹 的意 向性 活动 和 心理 不 同的 时空 中 ， 也有不 同 的理解 和解 释 ， 难达 成含 很
内容 的充 实通 过 意 向性 活 动来 实 现 ，在 思考 问题 中 我 听到 ‘ 斯 麦 ’ 个 名 字 ， 么 要 想 理 解 这个 词 的 卑 这 那
识 前提 和 出发点 ， 我 ” 个 既是 知识 的源泉 ， 是 西 内化 在知 觉 的意 识 中 ， 赋 予它 形式 的意 义 。“ 以“ 这 又 并 统 知 识体 系 。胡塞 尔 基本 继 承 了这一 不证 自明 的认 识 对 诸感 觉 的 内容 的统觉 而 产生 的 。对 事物 的体验 有 出发点 ， 并把 认 识主 体 的 内涵得 到 了进 一步 的 扩展 ， 有下 列 特征 ： １ 具有 经验 性 。作 为 意 向性 主体 它不 （） 是把 自己研究 的对象 限制 在 纯粹 的思维 领域 ，它还 活动 有本 质 区别 ． 但后 者 对前 者有 奠 基 作用 。 （ ） ２ 具 有意 向性 。思 维概 念不 能 是空 洞 的 ， 必须 有其 内容 ， 形成 了 自己的意 向性理 论 。 一般来 说 ， 向性 主体具 在 心理体 验 中首先 包含 着感 性 的成 分 ．语 词 纯粹 在 意
什么是意向性？——浅谈塞尔的意向性理论
、
不考虑这种精神状态 的意向性 ，那么语言就仅仅只是嘴里 的
发声而 已。同样 ，纸上 的文字也仅仅只是一种物理符号 。语 言本身是物理性的 ，是没有任何意义 的。 如此 说来 ，语言是怎样表达不 同的命题 内容 的呢？那就 是通过意 向性 。正 是在意向状态 中，人们在说话 的同时就把 自己的意 向性转 移到本身并无意义 的声音 与符 号中 ； 正是意 向性使得 言语 行动成为可能 。在言语行动 中，不仅使用 了语 言符号 ，而且 还表达了说话者 的意 向，语 言符 号在 这里被用 作表达意 向的手段 。因此 ，笔者 因为 ，更好地 去认识 和研究 塞尔 的意向性 ，有助于我们更好地认识意 向性 在话 语理解 中 的导 向作用 。 三 、集体 的意 向性在社会活动 中的作 用 塞尔把意 向性理论 扩大 为集 体意向性 ，从而把心灵 、语 言与社会 密切联系起来 。所谓 的集体 意向性 ，即 “ 我们一意 向 性 ”（ Ｗｅ — ｉ ｎ ｔ ｅ ｎ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ ｉ ｔ ｙ） ，表 达 “ 我们 意 图 ……” 。按 照 塞 尔的观点 ，集体意 向性不能还原成个 体的意向性 ，而是独立 存 在于我们 的大脑 。比如说 ，在 一个 交响乐团中 ，无论乐手 个 人是 多么 出色 ，仍 然没有办 法演奏 出交响乐 的和谐一 致 。 只有交 响乐 团一起 合作 ，每名乐手有 了统一 的集体意 向性 ， 才能保证演奏 出来 的音乐是交响乐 。 集体 意向性的关键要素在于共 同做 （ 想要 、相信 ） 某事 的意义 ，而单一个体 的意向性是从他们共同具有 的集体 的意 向性 中产生 的。当你想 要和别人共同做某事 ，这时你就有集 体意 向性 ，你要使 大家 共享 彼此的思想 、情感等 ，你就有集 体意 向性 。正 如一 场篮球 比赛上每个球员 的进攻 、防守 、投 篮等 动作 ； 一场 话剧 的表 演 ，一场 庆祝节 日的联欢 晚会等 ，
现代西方哲学名词解释
现代西方哲学历年考研试题汇总1.意向性意向性是意识的基本结构，即排除了与个人心理相关的意识内容之后剩余的纯粹意识。
意向性的纯粹性表现在：即使意识与外部实在没有发生关系，意识也因指向某物的活动而保持自身的完整性和自主性，意向某物是意识的基本结构。
胡塞尔用意向性来建立包括物理的和心理的、外在的和内在的对象在内的一切现象。
2.解构主义解构主义60年代缘起于法国，雅克•德里达——解构主义领袖——不满于西方几千年来贯穿至今的哲学思想，对那种传统的不容置疑的哲学信念发起挑战，对自柏拉图以来的西方形而上学传统大加责难。
在德里达看来，西方的哲学历史即是形而上学的历史，它的原型是将“存在”定为“在场”，借助于海德格尔的概念，德里达将此称作“在场的形而上学”。
“在场的形而上学”意味着在万物背后都有一个根本原则，一个中心语词，一个支配性的力，一个潜在的神或上帝，这种终极的、真理的、第一性的东西构成了一系列的逻各斯（logos），所有的人和物都拜倒在逻各斯门下，遵循逻各斯的运转逻辑，而逻各斯则是永恒不变，它近似于“神的法律”，背离逻各斯就意味着走向谬误。
而德里达及其他解构主义者攻击的主要目标正好是这种称之为逻各斯中心主义的思想传统。
简言之，解构主义及解构主义者就是打破现有的单元化的秩序。
当然这秩序并不仅仅指社会秩序，除了包括既有的社会道德秩序、婚姻秩序、伦理道德规范之外，而且还包括个人意识上的秩序，比如创作习惯、接受习惯、思维习惯和人的内心较抽象的文化底蕴积淀形成的无意识的民族性格。
反正是打破秩序然后再创造更为合理的秩序。
3.试述波普尔的否证主义有哪些特点。
波普尔的“证伪主义”（1）波普尔以证伪主义为旗帜登上哲学舞台的。
其中心思想是：一个理论的科学性标准就在于其可否证性。
不能为任何想象的事件所否证的理论是非科学的。
可否证性概念是波普尔证伪主义的核心概念。
首先，它被用来解决科学划界问题；其次，它用于解决归纳问题。
证伪过程中使用的方法是试错法，试错法本质上是演绎的方法。
胡塞尔与海德格尔对现象学的不同解释
胡塞尔与海德格尔对现象学的不同解释一胡塞尔和海德格尔在西方哲学史上都占有十分重要地位。
胡塞尔所创立的现象学继承了西方主流文化的理性主义传统，海德格尔则把现象学改造成了非理性的存在主义哲学的基础。
存在主义经过海德格尔、萨特等人的发展，在20世纪上半叶逐步成了欧洲大陆占统治地位的哲学。
因此，胡塞尔和海德格尔也是西方现代哲学的主要开创者。
许多研究者以胡塞尔的早期现象学所产生的巨大影响为依据，把他与海德格尔划入了同一行列。
然而，无论从他们各自的表白还是各自的学术生涯来看，两人虽然是现象学的师生关系，但两人对现象学的解释却有着本质差异。
最能说明这种差异的是胡塞尔声称自己是一个理性主义者并全力维护西方理性传统，而☻海德格尔却成了存在主义哲学的代表人物并极力解构西方理性传统。
因此，对胡塞尔和海德格尔两人关系的认识不能因为他们共有现象学就视为同类，还要根据他们对现象学的不同解释来分析两人的本质差异。
胡塞尔早期曾受到布伦坦诺的“心智学”（Psychognosy）的影响，于1893年出版了一本论算术哲学的书，对数学过程进行了意向性的却仍然是心理学的说明；为此，他受到了弗雷格的严厉批评。
胡塞尔接受了弗雷格的批评，于1900年出版的《逻辑研究》一书中，在对认识、意向性和意义进行分析的同时，坚决拒斥了把逻辑和数学归属心理学的任何企图。
艾耶尔指出，虽然胡塞尔在《逻辑研究》中维护了逻辑和数学的独立性，但他“却走向了另一个极端，把意向活动的所有对象都当作是具有某种实在性的东西。
”①出版《逻辑研究》之后，胡塞尔的兴趣再次回到了心理学的哲学方面，开始深入探讨意识活动及其对象。
意识活动。
胡塞尔把“先验现象学”从经验科学中分离了出来，特别是从心理学中分离了出来，以保持现象学的绝对独立地位。
把哲学和经验科学截然分开，并不是胡塞尔独创的，而是20世纪大多数重要哲学流派的特征。
胡塞尔从布伦坦诺那里继承了意象性学说，用来创立他的现象学。
他承认有一种讨论心理现象的叫做“现象心理学”的学问，像笛卡儿一样，他又认为那仅仅是另外一种缺乏哲学的确定性的经验科学。
浅析胡塞尔的“意向性”概念
2018年第8期【摘要】韩国政府在１９９９年颁布《文化产业振兴基本法》，以此大力推进文化事业的产业化发展。
经过近二十年的不断创新和发展，韩国实现了政府主导完善相关法规、社会民众积极参与提供合理建议的外向型文化发展战略。
文化产业也逐渐成为促进韩国国民经济和社会发展的主导产业，文化产业主导地位的确立，一方面有助于韩国经济发展方式的革新，另一方面也在很大程度上提升了韩国的文化软实力和国际竞争力。
所以，学习韩国文化产业发展的先进经验，有利于中国文化产业的健康发展和经济社会转型的跨越式发展。
【关键词】韩国；文化产业；中国；经验；启示韩国文化产业在世界范围内的影响力是尽人皆知的，“韩流”也已然成为当今时代的流行语和文化现象。
韩国在文化产业方面取得的重要成就离不开政府和民众的大力支持，离不开制度的保障和市场的推动。
怎样正确地理解社会上刮起的“韩流”风以及由此所带来的一系列文化现象，以及这种文化现象对我国文化产业的发展具有哪些借鉴意义，对比中、韩两种文化现象并从中找出我国在文化产业发展中存在的短板，韩国文化产业的成功又留给我们哪些感想和启示，这些都是需要文化研究者、文化产业参与者以及广大民众积极思考和探究的问题。
一、文化产业的概念及韩国文化产业的发展（一）文化产业的概念联合国教科文组织对文化产业的定义是：通过对文化内涵和知识产业的重新、深度开发、运用，创造出具体的或抽象的文化产品和创意产业（服务）的创新型产业。
世界上各个国家对文化产业的定义不尽相同。
韩国从产业化角度对文化产业的定义为“发展内容产业”（ｃｏｎｔｅｎｔｉｎｄｕｓｔｒｉｅｓ），该定义把文化产业界定为文化类艺术商品的生产和销售行业，比如动漫、影视、电子游戏等行业。
［１］随着科技进步、互联网的快速发展以及电子产品普及化程度的提高，文化产业的内涵进一步延伸到手机的研发、无纸化办公的推广、互联网技术的革新等高新技术领域。
（二）韩国文化产业的发展作为推动经济社会发展的主导产业，韩国文化产业所产生的经济价值在迅速增长，产业附加值在国民经济中所占的比重也在逐年增加。