24+社会科学类文本阅读-高考语文之高频考点+Word版含解析.doc
2022年高中语文社会科学类文本阅读专项训练专题复习及解析
2022年高中语文社会科学类文本阅读专项训练专题复习及解析一、社会科学类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下面小题。
作为人类长期生活，聚居、繁衍的聚落空间和社会单元，村落并非伴随人类的起源而出现，它是人类进化和人类文明起源时期的产物。
人类进化史表明，人类是从灵长类古猿进化来的，属于群居型动物。
这一进化过程，提供了早期村落产生的两条线索：一是群居作为动物性本能在人类进化过程中得到了最大限度的释放，特别是到了智人阶段，人类为了有效降低单个个体的生存难度，形成了共同防御、共同发展的族群观念，因而基于血缘的聚众而居开始出现。
只是由于完全过着采集和渔猎的生活，为了获取食物，需要频繁迁徙，所以并未形成长期的、固定的、规模化的居住点。
二是由于生存的驱动，人类开始积极改造自己的生存环境，创造出大量与生产生活有关的物质与非物质文化，包括工具、器皿、衣物、建筑和制作它们的经验、技术，以及语言、制度、道德和原始信仰等。
由此，动物性聚众本能开始向社会性聚居意识转变，具有村落内涵的聚落随之产生。
距今一万年前后，农业的出现和发展，使人类从迁徙流动生活逐步走向定居生活。
定居把人类固定在土地上，推动了农业的发展。
而农业的发展，又稳定了定居生活，于是有了早期村落的形成与发展。
原始社会后期，私有制的出现、阶级的产生，使早期社会从氏族进化为部落，部落又发展到部落联盟，并形成以城郭为中心的地缘一体化政体。
由此，国家应运而生。
国家的出现，意味着跨地域、跨血缘、跨部落的经济关系和政治关系的建立。
国家要维系和巩固这种关系，其前提和基础是对土地和人口的全面掌控。
因此，村落就具有了国家层面的意义。
先秦的“井田制”“授田制”，秦汉的“郡县制”“乡亭里制”都充分表明这一点。
秦汉时期国家对于村落的管控有所加强，马王堆三号墓出土的《地形图》中名为“某某里”的有43处，均分散在山川地区，既说明村落的广泛存在，也表明其受到国家的行政管辖。
不少学者认为我国古代“皇权不下县”，但从秦汉国家与村落的关系来看，国家权力显然下渗到了县以下的地方社会。
高考语文社会科学类文本阅读专项训练专项练习含解析
高考语文社会科学类文本阅读专项训练专项练习含解析一、社会科学类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下面小题。
在“泛娱乐化”的文化氛围中，“佛系”作为网络流行语不断被人们传播、加工，以自我调侃自我解嘲的方式成为人们的释压工具，也迅速发酵：佛系追星、佛系购物、佛系员工、佛系恋爱、佛系学生、佛系养姓。
其实，这种调侃倒也无妨。
特别是“90后”一代中，年龄最大的已经年近而立之年，面对已经被上一代占据的差不多的社会资源和话语权，面对沉重的经济压力，面对别人优越的生活条件，面对自己的“初心”，只好在自信为底色的情绪中调侃戏谑。
虽然“佛系”的说法有着些许消极逃避、悲观失望的色彩，但它是强势生活下的弱势群体的心灵自我保护，不是绝对的悲观失望，也不同于灰色调较重的“丧文化”。
“丧文化”的符号是“我差不多是个废人了”“漫无目的的颓废”“什么都不想干”“躺尸到死亡”“颓废到忧伤”。
“丧”是不想工作、情绪低落、欲望低下，一切皆空，无所执；而“佛系”是在看似“无执”中“有执”，是“只顾攀登莫问高”“只重过程，莫问结果”，以“无所谓”的态度降低了心理的期待值。
也不能把“佛系”青年等同于“垮掉的一代”。
虽然和“佛系”一样，作为青年亚文化的流行语如“葛优躺、宅文化、二次元、小确幸、屌丝”一度盛传，但是无须过度解读和过度担忧。
这不是青年一代的自暴自弃，而是负面情绪的自我消解。
“佛系”心态实际指向的是现实物质和精神满足状况与欲望之间的关系。
美国经济学诺贝尔奖得主保罗•萨缪尔森提出：幸福≡效用/欲望，幸福是效用（现实生活状况）和欲望（个人物质和精神欲求）之间的比值。
按照这一说法，幸福感的提升，与现实物质和精神的满足和欲望的减少密切相关。
“佛系”看似怎么都行、不大走心、看淡一切的活法，使“佛系”心态的一种可能的发展指向是无欲无求。
“佛系”心态发展的另一种积极发展指向是心理学意义上的自我调适。
追求心灵的感悟和超越，积极乐观、豁达宽容、忧喜随缘也不失为一种积极的生活态度。
高考语文自然科学类社会科学类文本阅读专项训练知识归纳总结及解析
高考语文自然科学类社会科学类文本阅读专项训练知识归纳总结及解析一、自然科学类社会科学类文本阅读1．阅读下面的文字，完成各题。
造像愿文是信众在造像发愿或者还愿时表达祈福禳灾及颂赞而撰写的文章。
从某种意义上来看，长江流域这些为数众多的佛教造像愿文，是敦煌佛教造像愿文在时空上的一种拓展和延续。
从时间上来看，敦煌佛教造像愿文从西魏延续到宋代初期；长江流域佛教造像愿文则主要涵盖元明清三代乃至民国初期。
从空间来看，敦煌佛教造像愿文的书写者主要活动于敦煌及其周边地区，长江流域佛教造像愿文的书写者则遍布于四川、贵州、湖北、湖南、江西、安徽为主的广大长江流域。
从愿文载体来看，敦煌佛教造像愿文一般写或者刻在主像下方的龛壁上，不可移动，观者可以直接看到。
长江流域佛教造像愿文主要以纸质或者丝麻织品为文本载体，用毛笔书写好之后折叠藏于造像背龛之内，然后以漆髹封，与整个造像浑然一体，不易被外人所发现。
从行文特征来看，敦煌佛教造像愿文除了记以外还有颂或铭。
铭或者颂在记之前，或长或短，以骈体文写作，辞藻华美，讲究用典，长江流域佛教造像愿文绝大部分都没有铭或者颂，文辞多浅显。
从出资造像行愿者的社会地位来看，敦煌佛教造像愿文一般都是社会中层以上的信众所写，而长江流域佛教造像愿文普遍都是社会底层百姓所为。
从愿文所包含的信息量来看，长江流域造像愿文与敦煌造像愿文，在信息类别和信息层面上，既有高度的趋同性，又呈现出不同时代的历史文化特征。
如在长江流域佛教造像愿文中，我们可以得知不少元明清时期有关人口迁徙以及南方商品经济发展的一些情况。
从行文格式来看，敦煌佛教造像愿文尚不稳定。
长江流域的佛教愿文则已经开始规范化，甚至出现了一些雕版印刷的填空式造像愿文。
长江流域所发现的明清佛教造像愿文中，可以看出绝大多数造像活动都是家庭或家族的集体行为。
而敦煌佛教造像愿文则显示其造像活动大多是个人行为，因而在题记中只记录单个的造像者姓名。
如果该造像者曾有过从政经历，则把官衔全部写上。
现代文阅读之社会科学类文本
现代文阅读之社会科学类文本作者：李弗不来源：《作文周刊(高考版)》2014年第25期【解题钥匙】高考语文试题中的社会科学类文本主要选择人文色彩、文化色彩、思辨色彩极强，能真实具体地引导考生关注宇宙、世界、人类、社会、民族、生命，有利于考查考生高效捕捉、吸收信息的思维能力的相关文章。
社会科学类文本信息量大，语言内涵丰富，阅读难度也相对较大。
阅读社会科学类文本，考生要先仔细阅读所给的文章，标记重要信息，做到句清段结。
了解文章说的是什么事，或讲的是什么理；文章涉及到什么人、什么观点等。
考生在通读全文时，要抓住文章里的那些关键性的词、句，这些关键性的词语或句子多出现在文章的开头、结尾，还有一些在文章的过渡处。
然后根据题目要求答题。
一、仔细辨别做客观题筛选时，考生一定要注意题干和选项所涉及信息与原文之间的“变”与“不变”。
1.看其是否偷换概念。
社科文考试设题，有时犹如玩游戏一样，许多时候是一个偷换概念的游戏。
因此，考生在做这样的题目时，脑子里一定要有看其是否偷换概念的意识。
2.看其是否答非所问。
社科文设题者很喜欢设计一些问题，然后在选项中乱答一气，这就是明显的答非所问题。
3.看其是否颠倒是非。
具体可以分三种情况来鉴别：一是在原文中没有出现的，题目设置中出现了，或反之；二是将错误的说成是正确的，或将正确的说成是错误的；三是将事物的两个方面颠倒。
只要辨清楚这三种情况，答题就很容易了。
4.看其是否颠倒因果。
社会科学类文本中的因果关系一般情况下是存在辩证性的，也因此，命题者常运用颠倒因果的方法设置干扰项。
单独看选项，判断正误并不是很容易。
对此，考生一定要结合文章具体内容进行判断，切不可“自以为是”。
5.看其是否已然未然不分。
所谓“已然”是指已经发生的事，既成事实的事；所谓“未然”就是对未发生的事的一种推测、推想。
命题者常在题目中设置这样一些干扰项，来迷惑考生，把已然说成未然，或反之。
对此考生在审题时要特别加以注意。
备战2020年高考语文高频考点解密23社会科学类文本阅读含解析
高频考点解密23 社会科学类文本阅读一、阅读下面的文字，完成后面的题目。
汉代的印章(节选)汉代的印章，在印章史上历来被人们称为古代玺印艺术的巅峰。
汉初的官私印都继承了秦印的制度，官印仍用田字格和日字格，私印也带有框栏。
汉初官印作为当时官方的法物，所用的文字均为小篆结构，结体方正平直，不做任何增损处理，以示严肃。
这类文字，笔画都比秦官印文字粗壮。
它们被用在带框格的布局中，整体显得庄重浑穆，平整规矩。
汉初的官印布局尽管套用秦制，但印文面目有了改进，印风自有异于秦，对汉代后来印章的风格起了奠基的作用。
汉初官印在布局中取消田字格，应不晚于吕后二年。
1972年长沙马王堆汉墓的“轪(dài)侯之印”殉葬印，布局已不用田字格，便是有力的见证。
轪侯卒于吕后二年，距汉开国(前206)仅20年。
汉官印的布局和风格并不因用田字格而显得单调，有的做多字一排或两排布局，有的做四字两排布局，有的做四字以上的三排布局。
在风格方面，铸印印文布排严实整齐，笔画圆润浑穆；凿印印文布排活泼，笔画生涩，转折处时见锋芒和棱角。
汉私印在脱离秦制后，许多方面有了重要的发展。
这种发展首先表现在印文方面。
它们运用了增损之法，笔画繁者省，简者增，按印文布排的疏密需要，应情而定，非常灵活。
这类印文与小篆相较，结构很不规范，但被大量使用，约定俗成，得到了当时社会的认可，成了专用于印章中的文字，称为缪篆，被列为汉六书之一。
此外，还用装饰感极强的鸟虫书入印。
鸟虫书的笔画，往往带有鸟形、虫形、鱼形，因此得名。
所谓鸟虫，放大后，鸟即鸾凤，虫即螭龙。
按汉人习惯，以龙凤形象入印，象征吉祥，以鱼入印象征相思和爱情，并非仅为美化印文。
其次，表现在形式结构上，敢于创新，敢于变化，重艺术效果和装饰趣味。
白文印，不论是满白文，还是细白文，均朴实大方，印文布排或匀称，或对比。
朱白相间的印，在同一方印中，或用一半朱文一半白文，或用三朱一白，或用三白一朱，通常将笔画少的字用朱文，笔画多的字用白文，使朱文笔画的粗细近同于白文笔画的间隙，使朱白的量感接近。
高考语文社会科学类文本阅读专项训练与热点组合练附解析
高考语文社会科学类文本阅读专项训练与热点组合练附解析一、社会科学类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下列各题。
儒家文化体系中的“家国天下”意识，是中华优秀传统文化的基本内涵之一。
如今制度化儒家已然解体，社会形态、家庭结构、价值观念也发生了很大的变化。
尽管如此，汲取家国天下意识传统并对其进行创造性转化、创新性发展，在今天仍具有重要的意义。
“家国天下”意识作为积极的入世精神，将个人发展的诉求与社会进步的诉求结合在一起，基于这一道德自觉，社会成员才具有了责任担当、价值共识。
在今天，家作为基本情感纽带对我们依然具有重要的意义，应弘扬传统孝道，强化纽带和责任意识。
家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。
人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的成本--收益分析。
现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。
正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的，关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。
在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。
这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。
“家国天下”意识是现代中国伦理的重要维度，它既连接传统的“修齐治平”，也连接社会、民族国家问题。
在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。
家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。
儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。
在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。
支撑和实现“家国天下”精神的是仁爱的“生生”之德。
社会科学类文本阅读专项训练知识归纳总结附解析
社会科学类文本阅读专项训练知识归纳总结附解析一、社会科学类文本阅读1．阅读下面的文字，完成各题。
2003 年，有一个词语让中国人听起来一度感到恐慌，那就是“非典”。
这种疾病并非 2003 年才新出现，也并非中国才有。
在此之前，人们对“非典”十分陌生，加之此次在中国流行的“非典”的病原体是以前从未见过的新的病毒，面对突如其来的流行疾病，人们显得束手无策。
没有现成的治疗方案；没有有效的冶疗药物，传统的抗菌药物治疗无明显效果；没有有效的预防手段，最有效的手段就是隔离。
“非典”是非典型性肺炎的简称。
开始发作时有流感一样的症状，如发烧、咳嗽、头痛等；但体温一般超过 38 度，多为干咳少痰，偶有血丝，有时伴有畏寒。
感冒一般没有肺炎的迹象，而“非典”有明显的肺炎迹象。
但它又不同于由肺炎链球菌等常见的细菌引起的大叶性肺炎或支气管肺炎等典型性肺炎，它主要是由流感病毒、支原体、衣原体、腺病毒或其他较不寻常的微生物所引起的肺炎，它的传染力强多了。
除了上述症状外，“非典”还伴有关节酸痛、乏力、腹泻，有时胸闷、气促或明显呼吸窘迫等症状。
各国科研人员通力合作，终于正式确认冠状病毒的一个变种是引起此次流行的“非典”的病原体。
这种病毒能在人体内繁殖，伤害自身组织，破坏免疫系统，也可能引发无数并发症，致使患者的病情急剧恶化。
它可以在体外存活3－6 小时。
现在的证据显示，“非典”是经飞沫传播的，病毒在飞沫（口水珠）内。
由于水珠比空气重，所以病毒只会停留在 1 米范围内的物体表面；另外，接触患者呼吸道分泌物或接触已有病毒的物体表面，然后接触自己的黏膜（眼、口、鼻），也会感染。
“非典”病毒的潜伏期一般为 2－12 天（通常为 3－5 天），潜伏期的患者一般不会传染，病症一般会维持 10－14 天。
“非典”并非无法可疗。
事实上，现阶段医学已有新突破，在治疗过程中已获很高的成功率。
专家认为，保持环境空气的流通；注意个人卫生，勤洗手；保持心情愉快；加强锻炼，增强自身的免疫能力；尽量不与病人接触，是可以有效地预防“非典”的。
上海专用2023年高考语文热点重点难点专练热点01社科类文本阅读训练含解析 (1)
热点01社科类文本阅读训练（建议用时：30分钟）1.选文注重文本内容的社会文化价值和人文特性，侧重于选取文化教育、文学艺术和历史学、经济、思想、哲学等方面的论述型的文章。
首先文化气息浓郁，文化特征明显，给考生以强烈的文化熏陶。
其次富有艺术品位，能够引导考生重视人格或艺术品格的培养。
再次关注人类的最新生存状态，包括科技与创新、新的消费观念等，紧贴考生生活实际。
2. 考点相对固定，命题形式相对稳定，调整幅度不大，定位更加清晰，命题难度适中。
2023年是新课改后上海第二次高考，将会在2022年的基础上更加注重对考生把握总体论证思路、把握文章主要论点的考查。
一、考点解读1．“理解词语、句子在文中的意思”，可与“把握主要概念的内涵，梳理概念之间的关系”合并把握，主要是指词句理解。
即能结合上下文理解文章中提纲挈领的、过渡性的、总括性的等关键语句的潜在义、引申义、双关义、象征义、概念的内涵(特有属性)、概念的外延(包括哪些对象)等以及不同词语、概念的关系。
2．“筛选、整合文中关键信息，概括主要内容”可与“凭借对语言运用规律的把握，依据语境、内容，进行排序、补充、判断等”合并理解，主要是指信息筛选。
主要指根据试题要求对信息进行有目的的取舍来辨别选项信息的正误，能够筛选出与题目有关的语句进行摘要、组合、概括并重新表述。
“整合”指对原文信息根据题干要求进行筛选并进行组合表述。
3．“梳理文本的行文思路”，可与“分析文本的论证思路”合并理解，主要是指思路把握。
即能够根据文体的特点，分析文章的开头、结尾、段落层次、过渡、照应等的安排，分析作者如何围绕中心选择材料、安排材料的逻辑顺序。
4．“用文字解释图表，完成图文转换”指能根据文章图表中的有关内容,分析材料中挖掘某些隐含性信息，找出图文对应信息，补充、概括、说明图表信息。
5．“根据文本内容进行推断，反驳或补充解释文本的观点”与主要是考查推断、探究能力。
是指对文中未有的信息或所论述的事物根据文意进行合理预测、推演、判断、探究。
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2017年 2016年 2015年 课标全国Ⅰ卷 1—3，气候正义，9分 1—3，甲骨文研究，9分 1—3，宋代信用的特点与影响，9分 课标全国Ⅱ卷 1—3，青花瓷，9分 1—3，小说与故事的关系，9分 1—3，艺术是什么，9分 课标全国Ⅲ卷 1—3，乡愁，9分 1—3，文学与历史的关系，9分
山东卷 6—8，谈审美移情，9分 6—8，唐人古体，9分 6—8，性格组合论，9分 天津卷 5—7，中国人的时间制度，9分 5—7，文化消费，9分 6—8，自然世界与社会世界的关系，9分 浙江卷 7—9，社会传播，10分 8—10，中国现代小说形式发展评价，9分 8—10，思维与语言，9分 江苏卷 17—19，从脸谱说起，18分 17—19，成人不自在，18分 16—18，罗丹的雕刻，18分
一、阅读下面的文字，完成后面的题目。 汉代的印章(节选) 汉代的印章，在印章史上历来被人们称为古代玺印艺术的巅峰。汉初的官私印都继承了秦印的制度，官印仍用田字格和日字格，私印也带有框栏。 汉初官印作为当时官方的法物，所用的文字均为小篆结构，结体方正平直，不做任何增损处理，以示严肃。这类文字，笔画都比秦官印文字粗壮。它们被用在带框格的布局中，整体显得庄重浑穆，平整规矩。汉初的官印布局尽管套用秦制，但印文面目有了改进，印风自有异于秦，对汉代后来印章的风格起了奠基的作用。汉初官印在布局中取消田字格，应不晚于吕后二年。1972年长沙马王堆汉墓的“轪(dài)侯之印”殉葬印，布局已不用田字格，便是有力的见证。轪侯卒于吕后二年，距汉开国(前206)仅20年。汉官印的布局和风格并不因用田字格而显得单调，有的做多字一排或两排布局，有的做四字两排布局，有的做四字以上的三排布局。在风格方面，铸印印文布排严实整齐，笔画圆润浑穆;凿印印文布排活泼，笔画生涩，转折处时见锋芒和棱角。 汉私印在脱离秦制后，许多方面有了重要的发展。这种发展首先表现在印文方面。它们运用了增损之法，笔画繁者省，简者增，按印文布排的疏密需要，应情而定，非常灵活。这类印文与小篆相较，结构很不规范，但被大量使用，约定俗成，得到了当时社会的认可，成了专用于印章中的文字，称为缪篆，被列为汉六书之一。此外，还用装饰感极强的鸟虫书入印。鸟虫书的笔画，往往带有鸟形、虫形、鱼形，因此得名。所谓鸟虫，放大后，鸟即鸾凤，虫即螭龙。按汉人习惯，以龙凤形象入印，象征吉祥，以鱼入印象征相思和爱情，并非仅为美化印文。其次，表现在形式结构上，敢于创新，敢于变化，重艺术效果和装饰趣味。白文印，不论是满白文，还是细白文，均朴实大方，印文布排或匀称，或对比。朱白相间的印，在同一方印中，或用一半朱文一半白文，或用三朱一白，或用三白一朱，通常将笔画少的字用朱文，笔画多的字用白文，使朱文笔画的粗细近同于白文笔画的间隙，使朱白的量感接近。还有一种在印文周围加饰图案的印，常见图案为代表四方神灵的青龙、白虎、朱雀、玄武，有饰四边的，也有饰两边或三边的，统称四灵印。 （原文有删改） 1．下列各句中，对“汉代印章”特点的解说，有误的一项是（ ） A．汉初官印的文字都用小篆，形成庄重浑穆、平整规矩的整体格调。 B．汉代的私印，从一开始就脱离秦制，印文以笔法灵活的缪篆为主。 C．汉官印的印文在文字布排上有铸印和凿印两种风格迥异的排法。 D．汉私印将鸟虫书入印，既美化了印文，又隐含了较深的文化意蕴。 【答案】B
2．下列对“汉私印在脱离秦制后，许多方面有了重要的发展”的解说，无误的一项是（ ） A．增损笔法的运用，依印文疏密需要而定，布排灵活有致，完全突破了秦的格式。 B．结构很不规范的成了印章专用文字的缪篆，被列为汉字六书之一。 C．朱白相间的印章中，因笔画的交错相映，构成一种较为匀称的印文文面。 D．把借鸟形、虫形、鱼形而形成的鸟虫书用入印章，增强了印章外观的美感。 【答案】C 【解析】本题考查理解文中重要语句的含意和筛选文中信息。A项，说法绝对，由第一段中的“私印也带有框栏”及第三段汉私印在印文方面、形式结构上的重要发展来看，“完全突破了秦的格式”表述过于绝对。B项，偷换概念，原文中说的是“缪篆，被列为汉六书之一”，选项中偷换为“汉字六书”。D项，“增强了印章外观的美感”曲解文意，原文中说的是“以龙凤形象入印，象征吉祥……并非仅为美化印文”。
误区警示 解答理解文中重要概念含义和语句含意类题目，考生容易陷入如下误区:一是审题不清，不清楚是选择“有误的一项”还是“无误的一项”；二是弄不清概念的内涵和外延，如第1题中“汉代印章”的外延应包括“汉代官印”和“汉代私印”，在解答中要注意这一外延；三是抓不住语句中的关键词，如第2题中的关键词是“汉私印”“脱离秦制”“发展”等。 技法点拨 解答理解文中重要概念的含义和重要语句含意类题目，考生可从如下方面入手： 1．抓住题干中所提及的概念及相关限定条件或语句中的关键词语。如第1题中，概念为“汉代印章”，限定条件是“特点”。 2．搜索概念或语句的内涵信息。论述类文章中，阐述概念内涵的语句常是中心句，多在段首或段尾。如解答第1题，通过快速浏览文章各段的首尾句可以概括出“汉代印章”的特点。第一段尾句是汉初官私印继承秦印制度，第二段首句写汉官印所用字体“小篆”的特点，第三段首句写汉私印脱离秦制后的发展等。 3．联系语境理解。词语总是在特定的语境中才有特定的内涵，因此对概念的理解要看其所在句子，看与其相关的词语，从而判定其内涵。对重要语句含意的理解也是如此，只有结合该句的上下文，才能体会出该句表达的意思。具体而言，要将各个选项还原到原文中，找到对应的文字，一一对照，看选项与原文所阐述的概念的本质或语句的含意是否一致，如果不一致，则要看是语言形式改变了，还是概念的本质特征或语句的含意改变了。如第1题的B项，与原文对照后，发现“从一开始就脱离秦制”与第一段中第二句话的内容不符，所以该项表述错误。 3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ） A．秦代印章有较为统一的制度，官印用田字格和日字格。 B．汉代印章风格的变化，首先从汉初官印印文面目的改进开始。 C．秦代官印文字与汉初官印文字相比，线条相对纤细。 D．汉印在印文周围加饰常见的四灵图案，喻示大印是权力的象征。 【答案】D 误区警示 1．没有找到材料中的关键语句，不能理解关键词、中心句和重点段的意思。对于没有明显中心句、重点句的文段，不能准确归纳概括其意思。 2．不能做横向联想和纵向挖掘。对于作者的人生经历、思想状况，作品产生的背景等，不能通过横向联想和纵向挖掘来归纳概括。 3．过度推断，缺乏依据。无中生有、暗换条件、强加某种关系等都属于此类问题，如上题D项中的“喻示大印是权力的象征”就属于无中生有。 技法点拨
1．找准找全信息。归纳内容要点，一般要综合几句、一段乃至几段文字的内容，因此，在依据题干要求寻找原文信息时，一定要找准找全，不可遗漏，否则就难以判断。如上题的A项，阅读A项之后，要依据A项提供的信息到原文中去寻找，可以发现该项信息由第一段中的“汉初的官私印都继承了秦印的制度，官印仍用田字格和日字格”和第二段中的“汉初的官印布局尽管套用秦制”两句话归纳而来。 2．归纳比较。找到相关内容后，要对其进行归纳，然后将自己归纳的内容与选项进行比较，找出异同，判断其正误。如上题C项的相关内容是第二段的前两句话，抓住其中关键“笔画都比秦官印文字粗壮”，并与C项进行比较，便可判断出C项是正确的。 二、（2017年高考课标全国Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成1～3题。 气候正义是环境正义在气候变化领域的具体发展和体现。2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神，开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生。气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。 从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题。公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内。比如说，鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遏制在满足基本需求之上的奢侈排放。 从时间维度来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题。这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代；从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务，就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”。因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。我们这一代既是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球。我们作为地球的受托管理人，对子孙后代负有道德义务。实际上，气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的。至少从我们当代人已有的科学认识来看，气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非为其设定义务。 总之，气候正义既有空间的维度，也有时间的维度，既涉及国际公平和国内公平，也涉及代际公平和代内公平。因此，气候正义的内涵是：所有国家、地区和个人都有平等地使用、享受气候容量的权利，也应公平地分担稳定气候系统的义务和成本。 （摘编自曹明德《中国参与国际气候治理的法律立场和策略：以气候正义为视角》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．为了应对气候变化，非政府组织承袭环境正义运动的精神，提出了气候正义。 B．与气候变化有关的国际公平和国内公平问题，实际上就是限制排放的问题。 C．气候正义中的义务问题，是指我们对后代负有义务，而且要为后代设定义务。 D．已有的科学认识和对利益分配的认识都会影响我们对气候正义内涵的理解。 【答案】D
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．文章从两个维度审视气候正义，并较为深入地阐述了后一维度的两个方面。 B．文章以气候容量有限为立论前提，并由此指向了气候方面的社会正义问题。 C．文章在论证中以大量篇幅阐述代际公平，彰显了立足未来的气候正义立场。 D．对于气候正义，文章先交代背景，接着逐层分析，最后梳理出了它的内涵。 【答案】C 【解析】首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。C项，以偏概全，原文用大量篇幅阐述的是“代际公平和代内公平”，选项表述为“代际公平”，二者取一。