论鲁迅与萧红笔下农民形象的异同

论鲁迅与萧红笔下农民形象的异同作者：王文津吕小颖来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2019年第09期摘要：鲁迅的思想潜移默化影响了萧红，并结合她的自身经历和精神追求最终形成了她自己的创作原则。

萧红对鲁迅的理解是深刻而独到的，是对鲁迅的批判国民性的继承和发展，鲁迅未完成的事业在她这里得到继承。

同是批判国民性，鲁迅以他战士般的姿态发现和揭露了国民的劣根性，并进行了深刻、严厉的批判;萧红在以温和的同情的态度对国民性进行批判的同时，也融入了她个体的生命体验：精神上的孤独寂寞、人生意义的困惑、生与死的感悟、生命哲学的探索。

鲁迅与萧红，一个以战士般的姿态冲锋陷阵，一个以母亲般温暖的情怀缠绵絮语，在对国民性的批判与探寻中，得到了完美的配合。

关键词：鲁迅;萧红;农民形象;批评国民性;国民劣根性中图分类号：I210; 文献标识码：A; 文章编号：1673-2596（2019）09-0092-05一、麻木愚昧的农民形象（一）鲁迅与萧红笔下农民形象的相同之处鲁迅和萧红笔下有这样一类人，他们麻木、愚昧、冷漠、狭隘，深受封建迷信的荼毒。

《药》中的华老栓认为人血馒头能够治好儿子的病;《呼兰河传》中小团圆媳妇生病不给请医生，而是请大仙为小团圆媳妇跳大神洗澡驱邪。

在面对现实的剥削和压迫时，他们都以自欺自贱的病态的方式来应对生活对他们的蹂躏和打击。

阿Q采取“精神胜利法”来应对生活中的一切不如意和侮辱，甚至以欺负弱者的方式来发泄转移;粉房里的人在这歪斜的马上就要倒塌的草房里住得那样自如，认为房子永远不会倒塌，却为了使河神高兴，在过河的时候，每次都要扔两个铜板。

在这看似相同的背后，我们却能从中体察到其中的不同之处。

鲁迅所刻画的农民的麻木性和愚昧性是被千百年来封建制度对农民的压迫剥削和传统等级制度以及儒家传统思想对人们思想的统治互相作用所造成的。

鲁迅的家乡浙江绍兴，是儒家文化底蕴深厚的江南水乡小城，在这里人们严苛遵守着儒家的传统思想和封建等级观念。

鲁迅正是从家乡的这种文化环境中，挖掘和揭露农民身上的顽疾和弱点的。

而萧红所刻画的是生活在东北人迹稀少地区的农民。

在这片人们自给自足的黑土地上，人们与外界的鲜少交流，造成了封闭、落后的原始村落。

在这里，人们只为了满足自己的生存欲望而活着，没有儒家文化或思想束缚或教化他们，他们遵守着或创造着属于他们的生存经验或法则，萧红是在这种有着原始性的环境背景下审视和挖掘着农民的愚昧和麻木。

在这不同的环境背景下塑造的农民形象，映射了作家对农民形象的本质解读和他们精神探索方向的不同。

（二）作家精神探索方向和对农民形象的本质解读的不同年轻的鲁迅，认为中医是救不了中国人的，便想通过学习西医来救治国人。

当时中国正面临着帝国主义列强的入侵和封建制度根深蒂固的内忧外患的局面，鲁迅便想要是战争的话就去当医生，救国救民。

但是，当他在东京上学时看到画片上体格健壮而精神麻木、愚昧的中国看客时，便醒悟到靠医术是救不了国的，因为体格健壮而精神麻木愚昧的中国国民对救国若观对岸之火，熟视无睹，他更加深刻地认识到了中国社会思想改造的必要性。

在这基础上，他提出了“首立在人”的思想，认为“人立而后凡事举”。

①所以他说;“此后最要紧的是改革国民性，否则，无论是专制，是共和，是什么什么，招牌虽换，货色照旧，全不行的。

”②鲁迅对革命方向有着很深刻和清醒的认识，他对社会问题的理性认识始终在他的文艺方向的确立中起着决定性的作用。

③若想救中国，就必须从改造国民性开始，改变国民的劣根性、改变中国人迂腐落后的观念、打破农民精神上的枷锁。

能够救国的不是先进的武器、技术，而是国人的精神。

只有中国人民觉醒了，那么这个国家民族就有救了。

鲁迅用他手中的笔，入目三分地批判国民的劣根性，国民劣根性，即國民负面的社会心理与行动体例，即国民性格上的弱点。

鲁迅用非常精辟的语言总结了中国几千年历史沉淀的国民劣根性：“想做奴隶而不得的时代、暂时做稳了奴隶的时代”。

④中国人的“奴性”根深蒂固，一代又一代地增强，成为一种“遗传基因”世代相袭。

若是不从精神上完全废除这类“奴性”，中华民族便只能迅速地朝着灭亡的路上走去。

《呐喊》与《彷徨》是中国反封建的一面镜子，为清除农民群众心中根深蒂固的奴性与封建思想的影响，鲁迅以犀利的解剖刀，揭示了封建等级制度观念以及在此基础建立起来的封建伦理道德观念杀人吃人的残酷本质，揭露了由这种道德造成的习惯性的虚伪以及他们的奴性、保守性、落后性、陈腐性，揭露中国病态的社会特征，让人民意识到帝国主义和封建礼教对人民肉体和精神上的残害，农民除了自觉不自觉地消极接受，还可以站起来反抗，从而塑造一个健全的人格，只有中国人民灵魂真正觉醒了，才能救国。

萧红继承了恩师鲁迅“改造国民灵魂”的思想，她却以独特的生命体验表现出了对鲁迅思想的承继，她以奇特的视角审视着为这个古老的民族。

萧红改造国民性的探索在纵向上不及鲁迅，缺乏鲁迅像战士般坚韧的冲击力量和深邃的思想力度，却在广度上多了对生命不断探索的个人体悟。

呼兰河人过着一种安逸的生活，这是一种原始的生命循环，一切都是自然的结果，是死一般的沉寂，是可怕的百年孤独和精神荒原。

萧红对呼兰河人的这种原始的生存方式和精神荒原充满了同情和悲悯。

在《生死场》中，萧红详尽地描绘了东北农民原始的生活方式，她深切挖掘分解了农民面对存亡时的立场，流露了她对生命的思索。

她写出了人们面临生死时麻痹、病态的人生的文化特质。

但到最后，面对日本人的虐杀和凌辱，人们对生与死不再麻木，不再沉寂，为了活着，人们开始站起来反抗了，这种反抗，是在一无所有、生命受到威胁时的反抗，是生命的反抗，他们发出了惊心动魄、歇斯底里的嘶喊，显示出了生命的厚度与力度。

在这里萧红与她笔下的人物融为一体，为活在东北黑土地上的人们，为所有生命意识还未觉醒的人们，对命运发出了悲愤、有力量的呐喊。

萧红个体对生与死的感悟和对生命意义的探索淋漓尽致地体现在她的作品之中，使她的作品充满了精神上的孤独寂寞、对人生意义的困惑、对命运的反抗、对生命哲学的探索和对生死问题的迷茫。

鲁迅所描绘的农民都具备“社会性”，“人的社会性”是指人在实践中从他们所依存的社会文化中获得的特性，这包括人的社会角色以及按一定的社会生活和文化背景形成的价值观念、道德规范和人应该如何处理人的生物本能的一系列规则。

⑤人的社会性是某个阶段的经济、政治与文化相互作用的产物，在阶层社会里，人的社会性表现为阶层性，人按照他所处的社会阶层构成那个阶层特有的价值观念、道德规范和遵守这个阶层所形成的法则。

在19世纪初期，在帝国主义与封建主义的相互作用下，中国人民在水深火热中挣扎生存。

尤其以流传了千百年的传统的等级制度对人民的精神思想的毒害最为深重，中国人民尤其是生活在乡村的农民面临着生存和精神的双重迫害。

在这种政治、经济和文化背景下，人们恪守封建等级思想，压抑自己的本性，以致造成了人性的麻木、愚昧、冷漠、扭曲。

鲁迅笔下的农民正处于这样的政治、经济和文化背景下，遵循着这个阶级特有的价值观念、道德规范和一系列原则。

他们被这千百年来的封建礼教制度束缚了自己的思想，使人与人之间变得冷漠、产生了隔阂，人们遵守着这种封建礼教的规矩，来衡量处理人与人之间的关系，而人的本性中对别人的同情、怜悯以及纯真的感情逐渐消失了，封建思想中的等级观念以及生活的重担压在农民的肩头上，使农民变得痛苦不堪、麻木迟钝，甚至对一个人的性格和面容的改变也是巨大的。

闰土即是这此中的典范。

在《故乡》中，少年的闰土是一个热情纯挚的孩子。

可再次见到闰土时，他已变得沉默寡言、麻木迟钝。

⑥少年闰土与“我”建立了纯厚的情谊，他送“我”贝壳和鸟毛，一块儿嬉戏玩耍。

可中年的闰土再见到我时，在挣扎与纠结过后，终于叫了“我”一声“老爷……”。

面对这样的情景，鲁迅怎能不痛心不悲愤。

最终儿时纯真的情谊被千年来深深根植在中华大地上的封建等级观念打败了，人与人变得疏远、冷漠。

他们自觉不自觉地从意识形态方面去巩固封建制度，以封建思想束缚自己的意识，使之对自身进行政治压迫和经济剥削。

与鲁迅所刻画的具有“社会性”的农民形象不同，萧红笔下的农民具有“动物性”。

恩格斯说：“人来源于动物界这一事实已经决定了人永远不能摆脱兽性。

”⑦这里的“兽性”就是人与其他动物的共同性，是人的本能冲动和欲望，是人最低层次的属性，即“人的动物性”。

⑧人的本能冲动和欲望，就是为了满足人自身基本需求的一种客观本能。

这种本能需求本质上是一种生理需要。

诚如马斯洛所言，人的基本需要存在5个层次，即生理需要、安全需要、归属与爱的需要、自尊的需要、自我实现的需要。

人的第一个层次需要就是生理需求，具体指人的本能冲动、性欲以及生存欲。

也就是说，“人的动物性”主要包括人的性冲动和生存欲。

⑨萧红塑造的麻木、愚昧、冷酷、落后的农民形象是东北这片黑土地上因为地广人稀、交流不便造成的落后、闭塞、老化的人文环境和几千年封建宗法思想长期沉积的产物。

生在这个封闭的自给自足的空间里的人群，呈现出一种依附自然、安于现状、无目的的生存方式和生命形态，他们像动物一样任凭自己的本能冲动和欲望支配着自己的生命活动，对待感情极端漠视，像动物一样绝望，漠视生与死的问题。

《生死场》中，成业对金枝没有丝毫的感情甚至是怜悯，有的只是肉体的欲望和冲动，把金枝当纯粹发泄性欲的工具，身体的欲望和原始本能支配着他的一切行动，充斥着他的生活。

村子里的男人大多是成业这样的人，成业只是他们之中的一个缩影。

二、具有反抗性的农民形象（一）具有反抗性的农民形象的相同之处在鲁迅与萧红的小说中，尽管农民形象都是愚昧麻木的，都在自觉不自觉地受着封建制度的剥削和压迫。

然而，也有反抗式的农民出现。

在鲁迅的小说《祝福》中，祥林嫂的兩次行为表现了她身上的反抗性。

第一次，头一任丈夫死后，逃出婆家。

第二次，当婆婆将她嫁给别人时，祥林嫂一路叫骂，拼死反抗。

尽管两次反抗都没有成功，但是却表现出了祥林嫂对封建家长制度的不满与反抗，她不想遵循婆婆为她安排的人生，不希望婆婆把她当作赚钱的工具，她想要自由自在的人生，想要自己做自己的主人。

小团圆媳妇来到婆家后，常受到婆家的凌辱与毒打。

在因为受到虐待而生病的时候，婆婆为她请大神儿洗澡，她拼命反抗，却最终敌不过众人的力气，而在水里吱哇乱叫，就这样，小团圆媳妇的命就没了。

小团圆媳妇和祥林嫂都不满意不听从婆家的虐待的安排，进行了反抗，她们的反抗是对封建礼教家长制度的反抗，并且也是对自身悲惨命运的反抗，但是反抗的最终结果都失败了。

并且，她们都被那些麻木、冷漠、愚昧的人给害死了。

但是，鲁迅和萧红所表达的农民的反抗所蕴含的意义却大不相同。

（二）作家所表现的思想内涵与所塑造反抗性的农民形象的不同《阿Q正传》的深刻性，是它揭示了辛亥革命本身的弱点和以农民群众为中心的人民群众对中国革命的不觉悟性。