睹物思人 情理兼胜——苏轼《文与可筼筜谷偃竹记》赏析
高中语文第五单元散而不乱气脉中贯第27课自主赏析文与可画筄筜谷偃竹记课件选修《中国古代诗歌散文欣赏》
苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承，但更强调文学的独创 性、表现力和艺术价值。他的文学思想强调“有为而作”，崇 尚自然，摆脱束缚，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。 他认为作文应达到“如行云流水，初无定质，但常行于所当行， 常止于所不可不止。文理自然，姿态横生”(《答谢民师书》) 的艺术境界。苏轼散文著述宏富，与韩愈、柳宗元和欧阳修三 家并称。文章苏”，是“唐宋八大家”之一。
第27课 自主赏析 文与可画 谷偃竹记
中国古代有句成语，叫作“胸有成竹”，亦称“成竹在 胸”。宋代大文豪苏轼的《文与可画筼筜谷偃竹记》讲的就是 这个有趣的故事。
夯实基础自主学
夯基固本 熟记要点 自主学习 整合知识
1．作家作品 苏轼(1037—1101)，北宋文学家、书画家，字子瞻，号东 坡居士，死后谥“文忠”。眉州眉山(今属四川)人。
而请者，足相蹑于其门。与可厌之， 画的四方的人们，在他的家门口脚与脚互相碰踩。与可讨厌他们，
投诸地而骂曰：“吾将以为袜！”士大夫 把白绢丢在地上骂道：“我将用这些白绢做袜子！”文人们传
传之，以为口实。
缣jiān素：丝织品，统而言之都
开去，把它作为话柄。 叫绢；分开说则洁白的叫素，带黄
色的叫缣。蹑niè：践踏。诸：兼词，相当于“之 及与可
3．文体知识 富有感染力的文体——记
“记”这种文体，出现得很早，至唐宋而大盛。它可以记 人和事，可以记山川名胜，可以记器物建筑，故又称“杂记”。 主要有台阁名胜记(如韩愈《新修滕王阁记》)，山水游记(如柳 宗元《小石潭记》)，书画杂记(如韩愈《画记》、苏轼《文与可 画筼筜谷偃竹记》)等。在写法上，大多讲究文采藻饰，语言精 美，描绘工巧，富于真情实感，熔叙事、抒情、说理于一炉， 具有较强的艺术感染力，是古代散文中文学性最强的一种，名 篇佳作甚多。
第四课时《文与可画筼筜谷偃竹记》剖析
通假字和古今异义词
1、 与可没与陈州 通“殁”，死亡 2、 初不自贵重 古：以…为贵重 ；今，价值高 3、 月落庭空影许长 许，古：这样；今，也许 4、 废卷而哭失声 古：停下，放下；今，废弃 5、 吾将以为袜 古：把……当作；今，认为 6、 发函得诗 古：打开；今：发送 7、 而读书者与之 古：赞成；今：给 8、 以书遗余曰 古：赠送；今：遗失
一寸之萌耳 结构助词，的
生而有之也 代词，代节叶
临事忽丧之 士大夫传之
语气助词，补足音节 代词，指与可之言
而读书者与之 代词，代轮扁讲的道理
指出文言句式
1、识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应， 不学之过也。判断句
2、足相蹑于其门。 壮语后置 3、与可是日与妻游谷中。 状语后置
4、自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。判断句
通过阅读苏文，我们应该从中汲取哪 些启迪和教益？
我们要在作任何一件事前，都要对预 作之事认真分析，掌握客观事物的各种因 素和条件，预先做好充分的思想和物质准 备，对所要做的事“胸有成竹”，这样才 能克服盲目性、无目的性和无把握性。
第一段重议论，第二段重叙述，简短的第 三段则更富有绵长的抒情意味。该文信笔挥洒， 舒展自如。文中有正论，对戏语，或引诗赋， 或摘书牍，时而讲琐事，时而举典故，机变灵 活，姿态横生。不过它虽然写得随便洒脱，纵 横变化，但并不杂乱无章，散漫失纪，而是始 终紧扣题目，紧扣文与可所画的《筼筜谷偃竹 图》来展开文章。
词类活用
1、吾将买田而归老焉形容词做动词 ，老，养老 2、余因而实之 形容词做动词 ，实，证实 3、与可厌之 形容词做动词 ，厌，厌恶
4、自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者
名词作状语，蜩腹蛇腹，像蝉破壳而出，蛇腹 长出鳞一样。 剑拔，像剑拔出鞘一样
z2014)《文与可画筼筜谷偃竹记》苏轼
然
二、通假字和古今异义词 1、 2、 1、 2、 3、 4、 5、 6、 7、
通“殁”，死亡 与可没与陈州 通“稍”，稍微 少纵即逝矣 初不自贵重 古：以…为贵重 ；今，价值高 月落庭空影许长 许，古：这样；今，也许 古：停下，放下；今，废弃 废卷而哭失声 吾将以为袜 古：把……当作；今，认为 发函得诗 古：打开；今：发送 古：赞成；今：给 而读书者与之 古：赠送；今：遗失 以书遗余曰
筼筜谷在洋州，与可还令我 作《洋州三十咏》，《筼筜 谷》是其中之一。我的诗说： “汉水的高竹贱如蓬草，斧 头哪曾放过笋子？估计太守 清贫嘴馋，把渭水边上千亩 竹林都吃进了肚里。”与可 当天与他的妻子在筼筜谷游 玩，煮笋晚上吃，打开信得 到了这首诗，忍不住笑起来， 喷饭满桌。
元丰二年正月 二十日，与可没于陈 州。是岁七月七日， 予在湖州曝书画，见 此竹，废卷而哭失声。 昔曹孟德《祭桥公 文》，有车过腹痛之 语。而余亦载与可畴 昔戏笑之言者，以见 与可于予亲厚无间如 此也。 原指经过朋友的坟墓如 不祭奠，走过去肚子就 会痛起来。用来表示对 亡友的悼念。
信末又写了一首诗，它的大概意 思说：“打算用一段鹅溪绢，画 出寒竹万尺长。”我对与可说： “竹子长万尺，必须用绢二百五 十匹。知道您是懒得动笔，希望 得到这些绢罢了。”与可无话可 答，就说：“我的话错了，世上 哪有万尺长的竹子呢？”我就证 实它，回答他的诗说：”世上也 有八千尺长的竹，月光洒落空庭 照出竹影这么长。”与可笑起来 说：“苏先生真会说呀！但二百 五十匹绢，我将用它们买些田回 家养老啊。”
蜩 腹 蛇 蚹
蜩 腹 蛇 蚹
予不能然也，而 心识其所以然。 夫既心识其所以 然而不能然者， 内外不一，心手 不相应，不学之 过也。/故凡有见 于中而操之不熟 者，平居自视了 然而临事忽焉丧 之，岂独竹乎？
大学语文 苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》
与可无以答，则曰：“吾言妄矣，世岂 有万尺竹哉？”余因而实之，答其诗曰： “世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与 可笑曰：“苏子辩矣。然二百五十绢，吾将 买田而归老焉。”因以所画筼筜谷偃竹遗予， 曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。” 妄：错。 实：证实。 许：这样，这般。 遗：赠送。
筼筜谷在洋州，与可尝令予作《洋州 三十咏》，《筼筜谷》其一也。予诗曰： “汉川修竹贱如篷，斤斧何曾赦箨龙。料 得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可 是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗， 失笑喷饭满案。 斤：斧子的一种。 赦箨龙：放过，饶过。箨龙：竹笋的 别名。
苏轼先后被贬岭南、海南，生活十分艰苦， 但没有改变他对生活的乐观态度和旺盛的创作力， 一生留下二千七百多首诗，三百多首词和许多优 美的散文。 元丰二年(1079)七月七日，苏轼在晾晒书柬 时，发现亡故的文与可送给自己的一幅《筼筜谷 偃竹图》，见物生情，就写了这篇杂记。 文与可生前曾以竹子为题材，作画赠与苏轼， 本文即以此画为线索，叙述作者和文与可的深挚 友谊及睹物思人的悲痛，写得庄谐相衬，情深意 切。
第二段，介绍文与可画竹逸事和平易而不从 俗的品德，回忆和文与可交往的情趣。
１、请文与可画画的人很多，文与可拿 他们的画布当袜子 ——蔑视权贵，淡薄名利，狂放不羁 2、苏轼和文与可互赠关于画竹子的诗 歌 ——以小见大，重神轻形的美学思想 3、苏轼写诗说文与可贪吃竹笋
——为官清廉，不图享乐，喜爱竹笋
元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁 七月七日，予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭 失声。昔曹孟德祭桥公文，有车过腹痛之语，而 予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚 无间如此也。 没：通“殁”，死亡。 是岁：这年。 曝：晒。 废卷：放下画卷。 载：记载。 畴昔：昔日，从前。
(完整版)苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》原文及翻译
与可画竹，起初自己并不看重。四方的人们，带着白绢来请他作画的，在他的门口脚与脚互相碰踩。与可讨厌他们，把白绢丢在地上骂道：“我将用这些白绢做袜子！”文人们传道着他的话，作为话柄。等与可从当洋州太守回来，我正任徐州太守。与可把信寄给我说：“近来告诉文人们说：‘我们画墨竹这一流派的人，已传到近在徐州的苏轼，你们可去求他画。’做袜子的材料会聚集到您那里去了。”信末又写了一首诗，它的大概意思说：“打算用一段鹅溪绢，画出寒竹万尺长。”我对与可说：“竹子长万尺，必须用绢二百五十匹。知道您是懒得动笔，希望得到这些绢罢了。”与可无话可答，就说：“我的话错了，世上哪有万尺长的竹子呢？”我就证实它，回答他的诗说：”世上也有八千尺长的竹，月光洒落空庭照出竹影这么长。”与可笑起来说：“苏先生确实善辩啊，但（如果真有）二百五十匹绢，我将（用来）买些田产回家养老。”即把所画的筼筜谷倾斜的竹子送给我，说：“这竹子只有几尺高，但有万尺的气势。”筼筜谷在洋州，与可还令我作《洋州三十咏》，《筼筜谷》是其中之一。我的诗说：“汉水的高竹贱如蓬草，斧头哪曾放过竹子？估计太守清贫贪馋，把渭水边上千亩竹林都吃进了肚里。”与可当天与他的妻子在筼筜谷游玩，煮笋晚上吃，打开信得到了这首诗，忍不住笑起来，喷饭满桌。
子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，有道者，则非耶？”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。
与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜材。”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”书尾复写一诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”予谓与可，竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。与可无以答，则曰：“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉！”余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑曰：“苏子辩则辩矣，然二百五十匹，吾将买田而归老焉。”因以所画筼筜谷偃竹遗予，曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏，《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。
中国古代诗歌散文欣赏23.文与可画筼筜谷偃竹记
跟剑出鞘一样。为：动词，画。累：堆积。岂：副词，难道。
故画 竹，必先得 成 竹 于胸中，执 笔熟视， 所以画竹，必定要心里先有完整的竹子形象，拿起笔来仔细看去，
乃见 其 所欲 画者，急起 从 之，振笔
直遂，
就看到了他所想画的竹子，急速起身跟住它，动手作画，一气呵成，
以追其 所 见，如兔 起
鹘 落，少纵
余因而实之，答其 诗 曰：“世 间亦 有千寻 竹，月落 我就证实它，回答他的诗说：“世上也有八千尺长的竹子，月光
庭
空 影许长。”无以：没有用来……的办法。
洒落空庭照出竹影这么长。”妄：错。实：证实。寻：古代的
长度单位，八尺为一寻。 与 可 笑曰：“苏 子 辩矣， 许：如此的，这样的。 与可笑起来说：“苏先生能说会道呀！
[知识·梳理]
字第词1 步梳读准理字音——千言万语总关音
筼．筜．谷(yún)(dānɡ) 兔起鹘．落(hú) 斫．轮者也(zhuó) 相蹑．(niè) 箨．龙(tuò)
畴．昔(chóu) 子由为．《墨竹赋》(wéi) 偃．竹(yǎn) 荟．萃．(huì)(cuì) 少．纵则逝(shāo)
蜩．腹(tiáo) 庖．丁解牛(páo) 持缣．素(jiān) 近语．士大夫(yù) 曝．书画(pù)
《筼筜谷》其 一 也。辩：能说会道。归老：退休
《筼筜谷》是其中之一。 养老。其：代词，其中。
予诗 云：“汉川修 竹 贱如蓬，斤斧何 曾赦箨龙。 我在诗中说：“汉水的高竹贱如蓬草，斧头哪曾放过竹子。
料得
清贫馋 太守，渭滨
千亩 在胸中。”
想必你是个清贫而贪吃的太守，把渭水边上千亩竹林都吃进了肚里。”
2．本文借画竹阐发了哪两个方面的创作思想？ 【参考思路】 “胸有成竹”和“心手相应”。前者： “故画竹，必先……少纵则逝矣。”其含气呵成，使胸中 的形象成于笔下。后者：“夫既心识其所以然……不学之过 也。”其含义是：要努力学习，在实践中逐渐做到熟练地掌握 技巧。
文与可画筼筜谷偃竹记
东坡笠屐图
苏 轼《枯木竹石图》
（1037～1101）字子 瞻，号“东坡居士”。眉 州（今四川眉山）人，苏 洵的第二个儿子，北宋著 名文学家、书画家、散文 家、诗人、词人，豪放派 词人代表。宋仁宗时，与 弟弟为苏辙同榜进士，仁 宗赞轼、辙兄弟是国家宰 相之才，名动京华，苏轼 时年21岁。
振流笔畅直。遂，以追其所见，所见到的，如兔子跃起奔跑、
如兔起鹘落，少纵则逝 鹘鸟此。与可告诉我的是如此。我 予不能然也，而 不能做到这样，但心里明 心识其所以然。 白这样做的道理。既然心 夫既心识其所以 里明白这样做的道理，但 然而不能然者， 不能做到这样，是由于内 内外不一，心手 外不一，心与手不相适应， 不相应，不学之 没有学习的过错。所以凡 过也。故凡有见 是在心中有了构思，但是 于中而操之不熟 作起来不熟练的，平常自 者，平居自视了 己认为很清楚，可事到临 然而临事忽焉丧 头忽然又忘记了，这种现 之，岂独竹乎？ 象难道仅仅是画竹有吗？
聚集到您那里去了。”
书尾复写一诗，其 信末又写了一首诗，它的大概 略鹅万可当云 溪 尺 ： 用： 绢 长 “绢二“ ， 。 竹百拟扫”长五将取予万十一寒尺谓匹段梢，与，意 画 说 二出 ：思 百“寒说 五竹： 十竹万“ 子匹尺打 长。长知万算。尺道用，您”一是必段我须懒对鹅用得与溪绢动绢可， 知公倦于笔砚，愿 笔，希望得到这些绢罢了。” 得此绢而已。”与 与可无话可答，就说：“我的 可无以答，则曰： 话错了，世上哪有万尺长的竹 “有因曰寻许吾 万 而 ： 竹 长。言 尺 “ ，实”竹 世 月妄 之与哉间落矣，可？亦庭，答笑”有空世其曰余千影岂诗：子 的 的 这 “苏呢 诗 竹 么先？ 说 ， 长生： 月 。”真光我 ” ”会洒就 世 与说落证 上 可空呀实也笑庭！它有起照但，八来出二回千说竹百答尺：影五他长 “苏子辩矣，然二 十匹绢，我将用它们买些田回 百五十匹绢，吾将 家养老啊。”
文与可画筼筜谷偃竹记(实用版)
子由为《墨竹赋》子由写了篇《墨竹赋》，把
以遗与可曰： 它送给与可，说：“丁厨子，
“庖丁，解牛者 是杀牛的，但讲求养生的人
也，而养生者取 之；轮扁，斫轮 者也，而读书者 与之。今夫夫子 之托于斯竹也，
从他的行动中悟出了道理； 轮匠扁，是造车轮的，但读 书人赞成他讲的道理。如今 您寄托意蕴在这幅竹画上，
因以所画《筼筜谷偃 即把所画的筼筜谷倾斜的竹子 竹》遗予，曰：“此 送给我，说：“这竹子只有几 竹数尺耳，而有万尺 尺高，但有万尺的气势。”筼 之势。”筼筜谷在洋 筜谷在洋州，与可还令我作 州，与可尝令予作 《洋州三十咏》，《筼筜谷》 《洋州三十咏》， 是其中之一。我的诗说：“汉 《筼筜谷》其一也。 水的高竹贱如蓬草，斧头哪曾 予诗云：“汉川修竹 放过笋子？估计太守清贫贪馋 贱形如容因蓬突，然斤发斧笑何而曾把赦嘴 把渭水边上千亩竹林都吃进了 箨里龙的饭。都料喷得出清来贫的馋样太子。肚里。”与可当天与他的妻子 守常，用“渭令滨人千喷亩饭在”胸来形 在筼筜谷游玩，煮笋晚上吃， 中容。事情”极与其可可是笑日。与其 打开信得到了这首诗，忍不住 妻游谷中，烧笋晚食，笑起来，喷饭满桌。 发函得诗，失笑喷饭 满案。
文与可（1018～1079），名同，字与可， 自号笑笑先生，人称石室先生。苏轼的表兄弟， 墨竹画派的代表人物，开后世“湖州竹派”。 神宗熙宁八年（1075）出任洋州（今陕西洋县） 知州。元丰二年（1079）正月改知湖州（今浙 江湖州）赴任途中死于陈州（今河南淮阳）。 文与可在洋州时，苏轼先为密州知州（今山东 诸城），后改知徐州，元丰二年三月又任湖州 知州，这时文已去世。
构
第二件 书信往来各自表述艺术创作中神似重于形似
的美学观点
第三件 追述自己一首“筼筜谷”诗令文夫妇为之喷 第三饭段 交代写作此文的缘由，并表明二人关系感情深
《文与可画筼筜谷偃竹记》解读课件
今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹 乎！如今画竹的人都是一节节地描画它，一叶叶地 堆积它，这样哪里还会有完整的、活生生的竹子 呢？
画匠们违背了竹子生长的自然规律，生硬笨拙地一节 一节，一叶一叶地去画 ，感觉支离破碎，怎么能画好竹 子！主张整体的神似，而非枝节的形似。
传统绘画多是精细的再现式的工艺式的，文人画多是简 括的写意式的书法式的。
全文分为三段。
第一段，总结文与可的画竹理论，阐发 自己的创作思想。
பைடு நூலகம்
竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。竹子开
始生出时，只是一寸高的萌芽而已，但节、叶都具 备了。
苏轼主张随物赋形，故从竹的生长写起。 一寸之萌，而节叶具焉。是说很小的竹笋便有叶有节 了。与生俱来。实际上初生幼笋有节而无枝叶，外面包着笋 皮，四川叫笋壳叶。
自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。 从蝉蜕、蛇鳞一样的状态，直至象剑拔出鞘一样长 到八丈高，都是生来就有的。
蜩腹蛇蚹：以蝉壳、蛇鳞形容竹子初生时的形状。 蜩腹，指蝉的腹部有一道道横纹。蛇蚹，指蛇腹部的横 鳞，用人们熟悉的纹理来形容幼笋的外貌。 比喻生动形象，唤起联想，增强色与形的真实感觉。 剑拔十寻：形容修长的珠子如剑出鞘，挺拔有力。 寻，古为八尺。十寻，即八丈。这是高大竹子的一般高 度。并非夸张。 生而有之，指竹子生长本来的情态就是这样。 着重强调 整体感，为下文批评今画者作好准备。
文与可画筼筜谷偃竹记
文与可画筼筜谷偃竹记
筼筜谷，陕西洋州地名，谷中多偃竹。偃竹是一种竿粗节长的 迎风仰斜的竹子。
文与可，名同(1018—1079)，世称石室先生。 四川梓潼人，北宋皇佑年间进士，是苏轼的表 兄和过往甚密的知己。宋神宗熙宁八年，与可任陕 西洋州知州，曾送给苏轼一幅《筼筜谷偃竹》图， 两人和诗三十首。 神宗元丰二年（1079）正月，与可病逝于陈州。 同年七月七日，苏轼在潮州太守任上晒书画时，看见 亡友的画作，往事涌上心头，因而写了这篇题记。
《文与可画筼筜谷偃竹记》2014
第三段：再现深厚情谊， 怀念痛悼亡友。
文中记叙了文与可的哪些事情，塑造了文 与可怎样的个性特点?
文中通过三件轶事表现文与可的个性： 1）、将求画者送来的缣素视为袜材， 对求画者多不感自行而觉讨厌。—— 脱俗，淡泊。 2）、作者与文与可关于“万尺竹”之 辩，由诗书往来之中，既见其才情过 人，又见风趣，旷达。 3）、与可赠画给作者，作者还之以诗， 可见对挚友情谊之深，为人的无拘、 率直。
“为”的意义和用法
1、今画者乃节节而为之 （动词，描画，勾勒。） 2、子由为《墨竹赋》以遗与可曰（动词，写作） 3、余为徐州 （当、做，可译为到某地做官） 4、而予以为有道者 （动词，认为） 5、吾将以为袜 （以之为，把……当作…… ）
“乃” “其”的意义和用法
1、今画者乃节节而为之 2、乃见其所欲画者
虚怀若谷、发奋进取的崇高气节的象征。“未出土时先有节，纵凌云 处亦虚心。” 的竹早就是文坛盛宴的座上宾。
• 可使食无肉，不可居无竹。 • 无肉令人瘦，无竹令人俗。 • 人瘦尚可肥，士俗不可医。
——苏轼《于潜僧绿筠轩》
苏 轼《枯木竹石图》
散文与欧阳修并称欧苏
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ《石钟山记》《喜雨亭记》《前赤壁赋》《后赤壁赋》
取消句子的独立性 结构助词，的 代词，代节叶 语气助词，补足音节 代词，指与可之言 代词，代轮扁讲的道理
（四）固定句式
岂复有竹乎：
岂……乎：哪里……呢？ 世岂有万尺竹哉？：
岂……哉？：哪里……呢?
指出下列语句的通假字和古今异义词
通“稍”，稍微 1、 少纵即逝矣 古：以„为贵重 ；今，价值高 2、 初不自贵重 3、 月落庭空影许长 许，古：这样；今，也许 古：停下，放下；今，废弃 4、 废卷而哭失声 5、 吾将以为袜 古：把……当作；今，认为 6、 发函得诗 古：打开；今：发送 7、 而读书者与之 古：赞成；今：给 8、 以书遗余曰 古：赠送；今：遗失
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至于剑
,岂复
, Array急起从之,振笔直遂,以追其所见,如兔起鹘落,少纵则逝矣.与可之教予如此.予不能然也,而心识其所以然.夫既心识其所以然而不能然者,内外不一,心手不相应,不学之过也.故凡有见于中而操之不熟者,平居自视了然,而临事忽焉丧之,岂独竹乎!子由为«墨竹赋»以遗与可曰: 庖丁,解牛者也,而养生者取之.轮扁,斫轮者也,而读书者与之.今夫夫子之托于斯竹也,而予以为有道者,则非耶? 子由未尝画也,故得其意而已.若予者,岂独得其意,并得其法.
与可画竹,初不自贵重,四方之人持缣素而请者,足相蹑于其门.与可厌之,投诸地而骂曰: 吾将以为袜. 士大夫传之以为口实.及与可自洋州还,而余为徐州.与可以书遗余曰: 近语士大夫,吾墨竹一派,近在彭城,可往求之.袜材当萃于子矣. 书尾复写一诗,其略曰: 拟将一段鹅溪绢,扫取寒梢万尺长. 予谓与可,竹长万尺,当用绢二百五十匹,知公倦于笔砚,愿得此绢而已.与可无以答,则曰: 吾言妄矣,世岂有万尺竹也哉. 余因而实之,答其诗曰: 世间亦有千寻竹,月落庭空影许长. 与可笑曰: 苏子辩则辩矣.然二百五十匹,吾将买田而归老焉. 因以所画筼筜谷偃
竹遗予,曰: 此竹数尺耳,而有万尺之势. 筼筜谷在洋州,与可尝
令予作«洋州三十咏»,筼筜谷其一也.予诗云: 汉川蓬,斤斧何曾赦箨龙.料得清贫馋太守,渭滨千亩在是日与其妻游谷中,烧笋晚食,发函得诗,失笑喷饭满案元丰二年正月二十日,与可没于陈州.是岁七月湖州曝书画,见此竹,废卷而哭失声.昔曹孟德«祭桥 车过 腹痛 之语,而予亦载与可畴昔戏笑之言者,予亲厚无间如此也.在灯下重温这篇睹物思人情理兼胜的妙文,笔者思绪得热泪盈眶.苏轼与文同之间,感情是多么真挚而深厚啊!之,仍凛凛然有生气,仿佛亲见两位友好生前戏笑的情景,世后,苏轼见画失声痛哭的场面.苏轼真乃文章圣手!
文同(
１０１８—１０７９),字与可,梓州永泰(今四川盐亭东)人,苏轼的从表兄.曾任洋州㊁湖州知州,世称文湖州.他是北宋著名画家, 文湖州竹派 的开创者.宋代郭若虚在«图画见闻志»卷三中称赞他 善画墨竹,富潇洒之姿,逼檀栾之秀,疑风可动不笋而成者也.复爱于素屏高壁,状枯槎老卉,风旨简重,识者所多 .筼筜谷,在洋州(今陕西洋县),其地多竹,文同任洋州知州时,常去游览.筼筜是一种大竹的名字.偃竹,是竹子中比较坚韧的一个品种,成竹可用来做农具(如锄头㊁钉耙)的长柄.
这是一篇悼念文章,但写法上完全打破常规,一开始不写文同的为人如何,而写他的画竹理论.但在写文同画竹理论之前,又先从作者对画竹的看法入手: 竹之始生,一寸之萌耳,而节叶具焉.自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者,生而有之也.今画者乃节节而为之,叶叶而累之,岂复有竹乎! 意思是说,竹子在萌芽时,就已具备了竹节和竹叶,然后自然长大,并不是逐节逐节㊁逐叶逐叶长出来的,而现在画竹的人逐节逐节画上去,一叶一叶地堆积起来,并不符合竹子的生长规律,缺乏一气呵成的自然气势.据米芾在«画史»中所载: 子瞻作墨竹,从地一直起至顶.余问何不逐节分,曰: 竹生时何尝逐节生? 运
,自谓与文拈一瓣香. 可见文章开头这段话,是主张,但来自文同.他不仅是这样说的,也是这样做的.
,以强调 自然 为核心,而这段画竹的理论,正体现了 的美学思想.
文章提出了文同的画竹理论: 故画竹必先得成竹于胸中,
乃见其所欲画者,急起从之,振笔直遂,以追其所见,如兔起
. 这段话极精辟,也极生动.其中表述了两个观点,
,必须 胸有成竹 ,也就是强调必须注意平时的生活
,然后才能一挥而就.另一个是必须把握好灵感,因为灵感如兔起鹘落,稍纵即逝.只有把握好灵感
,才能创作出自然传神的作品来.而这两点,又是密切相关㊁不可分割的统一创作过程.对于 胸有成竹 的绘画理论,前人多加称扬,如宋人罗大经«鹤林玉露»卷六记李伯时画马,也用此法.他在太仆廨舍内, 终日纵观,至不暇与客语 .作者认为 大概画马者必先有全马在胸中.若能积精储神,赏其神俊,久久则胸中有全马矣.信意落笔,自超妙,所谓用意不分,乃凝于神者也 .而清人沈德潜又将这个画论扩大到诗歌创作,他在«说诗晬语»卷下中说: 写竹者必有成竹在胸,谓意在笔先,然后着墨也.惨淡经营,诗道所贵.倘意旨间架,茫然无措,临文敷衍,支支节节而成之,岂所语于得心应手之技乎? 以上这些话,对于文同 胸有成竹 的画论,都作了阐述和发展,有助于我们深入理解这个理论的深刻内涵,也显示了这个理论的深远影响.
文章在提出 胸有成竹 的画论后,苏轼又根据自己作画的经验,提出另一个重要的理论,即心手相应的问题: 与可之教予如此.予不能然也,而心识其所以然.夫既心识其所以然而不能然者,内外不一,心手不相应,不学之过也. 所谓 心手不相应 ,就是在«答谢民师书»中所说的对事物虽能 了然于心 ,却不能 了然于口与手 .这里既有创作心理的问题,又有技巧是否熟练的问题.而苏轼强调的是后者,即 有见于中而操之不熟 ,所以苏轼认为是 不学之过也 .强调平时
的学习,强调技术的操练,艺十分纯熟了,才能使作品传神,«墨竹赋»中所写到的 庖丁解牛 轮扁斫轮 两则庄子寓言以强调,把问题论述得很透彻.以上是文章的第一部分.谊.主要通过三件戏笑之事来刻画:绢上门求画文同应付不了而厌烦时,把这些绢丢在地上,将拿它做袜子. 被人们传为笑柄.苏轼开玩笑,他写信给苏轼说,他已告诉求画的士大夫们,派已传到彭城,叫他们到彭城去向苏轼求画,这样,集中到彭城来了. 拟将一段鹅溪绢,扫取寒梢万尺长 的诗句,苏轼跟他开玩笑,说画万尺长的竹子,得用二百五十匹绢,大概文同倦于作画,想捞取这么多绢.这下子文同无法应付了,只好说老实话,世上确无万尺长的竹子,我那是瞎说的.可苏轼不饶他,继续跟他开玩笑,说自己有诗句能证实确有这么长的竹子,诗句是 世间也有千寻竹,月落庭空影许长 .这下子,文同又没有办法了,便自我解嘲,准备拿二百五十匹绢去养老.于是就将自己画的只有数尺长而却有万尺之势的筼筜谷偃竹画送给苏轼,作为永久的留念.第三件是文同在洋州做知州时,苏轼曾写过咏洋州的诗三十首,其中«筼筜谷»一首是跟文同开玩笑的,说渭川千亩竹都被你这位馋太守吞进胸中去了,当时文同夫妇正游筼筜谷,煮笋吃晚饭,拆信读诗后,不觉 失笑,喷饭满案 .这三则故事除了表现两人都具有极为风趣幽默的个性外,还含有多层意思.当然最重要的是表现了二人极为亲密深厚的情谊.其余几层含意,一是二人都爱竹,而文同尤其爱得深.苏辙在«墨竹赋»中写他 朝与竹乎为游,暮与竹乎为朋,饮食乎竹间,偃息乎竹荫 .他不仅喜画竹,还喜咏竹写竹,他留下来的以竹为题材的诗文极多,这说明他已经将竹子当成他的第二生命了.这也说明 成竹在胸 的理论是来之不易的.二是二人在文艺创作上既志同道合,又十分谦虚谨慎.文同对自己的墨竹
,将心得向苏轼和盘托出,并且向士大夫们推荐苏轼的
,特别可贵.三是文同的
,又坦诚戆直,如要拿画绢做袜子的话柄,以及两次
,这种性格,使人感到这位大艺术家的人格是
!
,曝晒书画时见到文同送给他,不禁废卷失声痛哭.从第二部分戏笑欢乐㊁喷饭满案的
,文情的跌宕跨度极大,产生了极强的震.于是苏轼想起曹操«祭桥公文»中,引用桥玄生前跟曹
,说当他死后,希望曹操经过他的墓地,一定要用一
,否则,车子过去三步远,就要叫曹操肚子痛.曹操在祭文中说,我现在引用你生前说过的这段话,并不是真的怕你的神灵会让我肚子痛,而是我想起你生前跟我如此亲密无间,现在感到特别痛心.曹操的祭文,如此 通脱 (鲁迅语)的写法确实是一种创造,正因为有了这一细节描写,曹操的这篇祭才成为千古名文.如今苏轼也要学习曹操的这种写法, 而予亦载与可畴昔戏笑之言者,以见与可于予亲厚无间如此也 .苏轼这一愿望,完全实现了,而且还青胜于蓝.因为一方面苏轼和文同的情谊远远超过了当年曹操和桥玄的情谊;另一方面,苏轼这篇哀悼文章,不仅抒写了他与文同那种极深厚极真挚的友情,还阐述了文同与他自己极精湛的画竹理论,内涵极深刻极精彩的美学思想,因此,苏文无论在内容上还是在艺术上,都远远超过了曹文.这是苏轼和文同这两位艺术大师应当感到十分欣慰的事!
总之,这是一篇 文理自然,姿态横生 (见苏轼«与谢民师推官书»)的散文杰作,它将永远放射出耀眼的艺术光芒.邱濬赞誉此文 自画法说起,而叙事错列,见与可竹之妙,而公与与可之情,尤最厚也.笔端出没,却是仙品 («三苏文范»引).
(作者单位:南通大学文学院)。