古代中国的法律与宗教
高考历史一轮总复习第16单元法律与教化第48讲中国古代的法治与教化当代中国的法治与精神文明建设课件
[特别提示]“律”与“例”的关系 例是律的补充，同律一样，也是审理案件、定罪量刑的依据。不同 在于，律的纂修比较慎重，具有相当的稳定性；而例可因时制宜，随时 增删和修改，是一种更为灵活的法律形式，而且例的数量大大多于律 条。在司法实践中，例的法律效用往往大于律，例成为统治者实行司法 专横、鱼肉百姓的工具。
[拓展]全面认识乡约制度 (1)概念 乡约是宋代地主阶级士大夫阶层在社会变迁面前提出的挽救社会危 机的基本建制，它是通过士大夫自觉地义务地在乡村建立起来的开展思 想教化的制度。
(2)乡约的特点 ①由人民公约，而不是官府命令。 ②成文法则。中国农村的成训习俗以往大都是世代相续，口头相 传。 ③以乡为单位而不是以县为单位，从小处着手，易收功效。 ④自愿加入，民主选举。 ⑤以聚会的形式，使乡人相亲，淳厚风俗。
2．内容 (1)儒家的德治思想 ①儒家认为人性善，主张德治。 ②孔子提出，统治者要“__为__政__以__德____”，不要过度消耗民力。 ③孟子建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”。
(2)法家的法治思想 ①法家认为人性恶，主张__法__治__。 ②商鞅在秦国颁行了一系列法令，保护___新__兴__地__主___阶级的权益。 ③韩非提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；要赏罚分明；“以法为 教”“以吏为师”。
第48讲 中国古代的法治与教化、当代中国 的法治与精神文明建设
目标定位·明考向 主干梳理·理思路 考点探究·释难点 典例研析·立标杆
目标定位·明考向
课程标准
素养考向
1.从“历史解释Biblioteka 的角度了解先秦时期德治思想和1.知道中国先秦时期 法治思想的内容和意义
成文法的产生过程， 2．通过了解秦汉至隋唐时期的法律与教化，从“
[拓展] 一、以儒家思想构建的“礼”“法”结合的法律体系形成的原因及 评价
中国古代法律思想
夏商周时期是中国古代法律思想发展 的重要阶段，这一时期的法律思想逐 渐形成了以“礼治”为核心的法律思 想体系。
古代法律思想的发展阶段
春秋战国时期
春秋战国时期是中国古代法律思想发展的繁荣阶段，这一 时期的法律思想流派众多，如儒家的“以德治国”、“礼 治”和法家的“法治”、“刑治”等。
秦汉时期
儒家强调道德教化在治理社会中的重要作用，主张以德治民，以刑辅 德，通过教化来培养人民的道德观念，并以此来维护社会秩序。
强调礼治
儒家认为礼是治国之本，强调要用礼来规范人们的行为，通过礼治来 实现社会的和谐稳定。
注重宗法伦理
儒家强调宗法伦理在治理社会中的重要性，主张以家族为本位，以血 缘关系为基础来构建社会秩序。
代表人物及其思想
孔子
孔子是儒家学派的创始人，他的思想主张以德治民，注重教 化和礼治，强调宗法伦理和反对战争。他的思想奠定了儒家 法律思想的基础。
孟子
孟子是儒家学派的代表人物之一，他进一步发展了儒家的法 律思想，强调人民的利益高于一切，主张以德治民，注重教 化和礼治。
03 道家法律思想
道家法律思想的主要内容
对中国古代法律观念的影响
道家思想主张“宽刑简政”，对中国古代的法律观念产生了影响，如对复仇、连 坐等传统法律观念的改变。
代表人物及其思想
老子
老子是道家思想的代表人物之一，他的著作《道德经》是道家经典之一。老子主张“无为而治”，认 为政府应该少干预社会，让社会自然发展。他还主张“宽刑简政”，认为刑罚应该宽和简便。
反对战争
儒家反对战争，主张和平解决争端，强调人民之间的团结和和谐。
儒家法律思想的影响
对中国传统法律文化的影响
儒家法律思想是中国传统法律文化的核心，其影响深远，至今仍然影响着中国 社会的价值观和法律实践。
中国古代的法治与教化笔记
中国古代的法治与教化是中国古代社会治理的重要手段和特点。
以下是我整理的关于中国古代法治与教化的笔记：一、法治与教化的概念1.法治：指通过制定和执行法律来管理社会，保障社会秩序和公平正义。
在中国古代，法治通常是由君主或中央政府制定和解释法律，通过各级官僚机构执行法律，对违法行为进行惩罚。
2.教化：指通过道德教育和思想灌输来塑造社会价值观和行为规范，引导人们遵守法律和道德准则。
在中国古代，教化通常是通过儒家思想、道家思想、佛教等宗教或学说来实现的。
二、法治与教化的关系1.互补关系：在中国古代社会，法治和教化是相辅相成的两种手段。
法治主要用来维护社会秩序和惩罚违法行为，教化则主要用来引导人们形成正确的道德观念和行为规范。
两者相互补充，共同维护社会稳定和和谐。
2.历史演变：随着历史的发展，法治和教化的地位和作用也在不断变化。
在先秦时期，法治和教化是并重的两种手段，秦朝以后，法治的地位逐渐得到加强，而教化的作用则逐渐减弱。
三、中国古代的法治与教化实践1.秦朝的法治实践：秦朝时期，法治得到了高度重视和发展。
秦始皇实行严格的法律制度，打击贪污腐败和犯罪行为，建立了庞大的法律机构和官僚体系来执行法律。
同时，也实行了严酷的刑罚来惩罚犯罪行为。
2.儒家的教化实践：儒家思想是中国古代最重要的道德教育和思想灌输体系之一。
儒家主张以德治国、以礼治国，强调个人的道德修养和社会责任感。
儒家经典如《论语》、《大学》等被广泛传播和学习，成为人们行为规范和社会价值观的基础。
3.佛教的教化实践：佛教在中国古代社会中也发挥了重要作用。
佛教强调因果报应、慈悲为怀、超度亡灵等观念，通过寺庙、僧侣、念经等方式传播教义，对人们的思想和行为产生深远影响。
四、中国古代法治与教化的意义与影响1.维护社会稳定：中国古代的法治和教化实践对于维护社会稳定起到了重要作用。
通过制定和执行法律，打击犯罪行为，维护社会秩序；通过道德教育和思想灌输，塑造社会价值观和行为规范，引导人们遵守法律和道德准则。
法学专业毕业论文中国古代神权法思想论略
法学专业毕业论文中国古代神权法思想论略法学专业毕业论文中国古代神权法思想论略一、引言中国古代神权法思想是中国古代法律体系中的重要组成部分。
它包含了对神权、法律和社会秩序之间关系的深刻思考，对中国古代法律文化产生了深远的影响。
本论文旨在对中国古代神权法思想进行论略，揭示其发展脉络、理论内涵以及对后世法学发展的启示。
二、神权法思想的起源和发展1. 儒家思想与神权法思想的渊源关系在中国古代，儒家思想对神权法思想的形成和发展起到了重要作用。
儒家思想尊奉天命理念，强调君权神授，将君主与神权紧密联系在一起。
这种思想观念在中国古代社会形成了一种以天命为基础的政治体系，为神权法思想的兴起提供了土壤。
2. 周礼与神权法思想的糅合周礼作为一部重要的文化典籍，不仅规定了社会秩序和法律制度，还包含了大量的神权法思想。
周礼中关于祭祀、神权和社会治理的内容，反映了古代社会对神权法的关注与尊奉。
这种神权法思想的糅合体现了古代中国神权法文化的特点。
三、神权法思想的主要内容1. 祭祀与法律制度在中国古代，祭祀被视为维护社会秩序和神权的重要手段之一。
祭祀形式和程序的规定，体现了对神的尊崇和法律制度的约束力。
同时，祭祀也是社会凝聚力的象征，通过祭祀活动可以巩固社会秩序和法律权威。
2. 神权与君权的关系在中国古代神权法思想中，神权与君权的关系被视为无可分割的。
君权被认为是神权的一种延伸和体现，君主被视为神权的代表和执行者。
这种观念强调了君主的合法性和权威性，同时也为君主赋予了更多的责任和义务。
3. 神权法的正当性和合理性中国古代神权法思想强调了神权法的正当性和合理性。
通过将神的旨意和法律规范联系在一起，强调了法律的超越性和神圣性。
这种思想观念为神权法的实施提供了合法性的基础，也为社会稳定和秩序维护提供了一定的依据。
四、神权法思想对后世法学的启示中国古代神权法思想以其独特的文化内涵和法律历史价值，对后世法学产生了深远的影响和启示。
1. 建立法律与宗教的和谐关系古代中国神权法思想将法律和宗教联系在一起，强调了二者之间的和谐关系。
城隍神的构造原理:法律与宗教互动的古代中国经验
城隍神的构造原理:法律与宗教互动的古代中国经验作者：张守东来源：《财经法学》 2020年第2期* 张守东，中国政法大学法学院副教授。
本文初步构思和部分材料的整理起源于本人2006年受安守廉教授邀请而在哈佛法学院访问的期间。
与安教授交往，令我如沐春风，受益匪浅。
写作时又适逢安教授七十寿诞，我谨以此文，献给安守廉教授，并祝他安康。
张守东*内容提要:超出世俗理性主义的法史研究模式，重建古代中国法律与宗教的真实联系，颇有必要。
古代法官的司法经验中附着于城隍神身上的"神迹"不完全是神道设教的虚构，而可能是真实的个案。
城隍神作为正义守护神的构成原理具有四个部分：儒法合流的理性主义法律体制不足以解决法律全面实施的难题；神道设教的传统国策可以发挥神灵震慑的作用；只有在城隍神的法庭上才可能实现远比国法所能企及的更大的正义，就是使一个人对其生前死后一切行为负责的因果报应正义；源源不断的报应故事使神迹和神明建立起了因果联系。
还原正义守护神的构成原理有助于理解为什么与宗教疏离的法律会失灵。
关键词:城隍神正义法律宗教一、导论对正义的追求，乃是传统中国法持之以恒的主题，也是佛教与道教等中国传统宗教参与构造的系统文化工程。
实现正义需要法律，需要法官，人们渴望正义不仅摸得着、看得见，而且全面实现。
而立法者的局限及法官在智力上的有限乃至道德上的缺陷会使得正义落空或迟延。
为此，古人期望：对于罪恶的追究，可以不受时空的约束；而正义的执行者，则可以超越人间法官血肉之躯的局限。
在中国传统社会：正义诉诸理性，也植根于人们的感情；正义有赖于法官的贤明，甚至于神灵的报应；因此，正义追求的逻辑只有弥合阴阳两界、人鬼阻隔及来世今生的距离才能自圆其说，为此，理性的正义呼唤正义的神性。
这就是为什么孔子敬鬼神而远之的思想对中国法传统虽有经久不衰的影响力，但也未能妨碍传统法文化孕育它独特的正义守护神，即城隍。
城隍神不是名不见经传的民间信仰。
反思中国古代“宗教法”
反思中国古代“宗教法”*导读：中国古代只有刑法，没有宪法。
与西方现代社会相比，中国古代是人治社会，而不是法治……中国古代只有刑法，没有宪法。
与西方现代社会相比，中国古代是人治社会，而不是法治社会。
但这并不是说中国古代没有法律，从子产铸刑鼎、邓析做刑书开始，中国就出现了明文法。
但是正如当时的法被称为刑一样，所谓的法律只是治理百姓的刑法，而没有约束统治者的宪法。
中国古代帝王张口为经，吐字为法，每一句话都是至高无上的金口玉言，任何法条都必须服从帝王的敕令。
刑法只是敕令的解释或补充，没有任何独立意义。
表现在宗教法方面，就是只有管理宗教组织、宗教徒的刑法，没有约束政府的行政法。
因此历史上不断会出现帝王将个人的信仰凌驾于国家宗教政策、法律的情况。
例如三武一宗4次佛教法难，大多具有帝王崇道排佛的背景。
再比如唐代宗教管理机构的几次变迁，都与当朝皇帝的信仰有关。
唐高祖、太宗为了抬高皇室，以老子为朕之先宗，故将道士女冠排在僧尼之前。
武则天以释氏开革命之阶，升于道教之上。
唐玄宗为了强调道先佛后，把原先佛、道教都归礼部祠祀私改成道教归宗正府，将道士女冠看成皇族贵胄。
唐武宗会昌灭佛，为了强调佛教是夷狄之教，则把佛教归主客司。
唐宣宗恢复佛教，把佛、道教通归两街功德使。
这一番变化充分表现出古代中国帝王的权力至高无上，个人意志为所欲为的特点。
中国古代法律还缺少有效性、可行性。
专制主义的政治体制必然使其政治管理表现为低效率甚至是无效率，宗教管理也是如此。
经过长期的政治实践，统治阶级认识到，各种宗教可能成为辅助政治统治的工具，也可能对政治统治造成伤害。
因此在王道所不废的大前提下，关键是找到一种将各种宗教控制在一定规模的方法。
但是专制主义体制下，缺乏合理的监督机制和信息反馈机制，故各种管理政策在执行过程中都要大打折扣，效率很低或根本无效。
例如控制宗教徒人数问题，历朝政府制定了多种政策。
从两晋时期就提出用沙汰沙门的办法控制僧尼的数量。
中国古代的宗教信仰与宗教风俗
中国古代的宗教信仰与宗教风俗在中国古代，宗教信仰和宗教风俗是人们生活中不可或缺的一部分。
中国古代的宗教信仰涵盖了众多的宗教体系和信仰形式，其中道教、佛教和儒教是最为重要的三大宗教。
道教作为中国本土宗教，起源于汉代，深受人们的追随和崇拜。
道教主张修身养性，追求永生不死的境界。
在中国古代，道教的修行方式主要包括修炼内丹、祭祀和行山等。
在许多地方，道教的庙宇和道观遍布，成为人们朝拜和寻找宁静的场所。
此外，道教还推崇自然和谐，提倡与自然界相融合的生活方式，通过拜山、朝阳等来表达崇敬之情。
佛教是中国古代另一重要的宗教。
佛教自东汉传入中国，迅速融入当地文化。
佛教教义强调人们应该追求解脱和慈悲，通过修行和觉悟来摆脱人世间的痛苦。
佛教寺庙和佛塔散布在中国各地，很多寺庙以其古朴庄严的建筑风格闻名。
古代人们常常前往佛寺诵经礼佛，祈求平安和福运。
此外，佛教的禅修功法也深受欢迎，很多人通过冥想和静心来寻求内心的平静和智慧。
儒教在中国古代的地位也不可忽视。
儒教主张修身齐家治国平天下，强调道德修养和社会秩序。
儒教有许多经典，如《四书五经》，被视为经典之作。
古代的儒生们秉持儒家思想，崇尚仁义道德，追求成为一位有修养的君子。
此外，孔庙和孔府是儒教的重要象征，是人们学习儒家思想和祭祀先圣孔子的场所。
除了道教、佛教和儒教外，中国古代还有一些其他的宗教信仰和风俗习惯。
例如，民间信仰中的拜神和祖先崇拜。
在中国古代，人们普遍信奉诸多神灵，认为神灵可以保佑人们平安健康、风调雨顺。
人们常常在特定的时间和场合祭祀神灵，以表达敬意和感恩之情。
此外，祖先崇拜也是中国古代一项重要的传统。
人们相信祖先的灵魂仍在世间，并通过祭祀祖先来祈求祖先的保佑和庇佑。
总的来说，中国古代的宗教信仰和宗教风俗占据着人们生活的重要部分，影响着人们的思想和行为。
宗教信仰和风俗不仅是人们对于神佛的崇拜，更是一种道德规范和精神寄托。
它们在中国古代社会中扮演着不可替代的角色，为人们提供了信仰的力量和精神的寄托。
中国传统法律文化
中国传统法律文化一、儒家法律文化儒家法律文化是中国传统法律文化的核心之一、儒家思想对中国法律文化的形成和发展具有重要的影响。
儒家注重德行教化，强调人伦关系和道德规范。
在中国传统法律文化中，男尊女卑、父慈子孝、君臣忠诚等儒家价值观都被反映在法律制度中。
例如，中国古代的家法制度中，严格规定了家庭成员之间的权利和义务，以及基于谦恭、孝顺和忠诚等儒家道德观的行为规范。
二、道家法律文化道家法律文化是中国传统法律文化的另一个重要组成部分。
道家思想强调自然法则和天人合一的观念。
在中国古代法律制度中，体现了对自然法则的尊重和追求“无为而治”的理念。
例如，在中国皇权专制制度下，君主通过宏观调控来维持社会稳定和秩序，以实现天人合一的目标。
三、法家法律文化法家法律文化是中国传统法律文化的另一个重要组成部分。
法家思想注重权威和法治。
在中国古代法律制度中，法家的观念得以体现。
例如，中国古代的律法严明，对违法行为进行严惩，以维护社会秩序和公共利益。
法家法律文化也强调效益最大化的原则，注重制度的严密性和规范性。
四、民间法律文化中国传统法律文化中还存在着丰富多样的民间法律文化。
中国是一个多民族、多文化的国家，不同民族和地区都有各自的传统法律文化体系。
例如，藏族、哈萨克族等少数民族都有自己的传统法律文化，体现了不同民族和地区的风俗习惯和生活方式。
总的来说，中国传统法律文化承载了丰富的思想和价值观，对中国法律制度的形成和发展产生了重要影响。
中国传统法律文化以人伦关系为核心，注重道德规范和法治观念，强调治理的效果和实际效果。
在现代社会中，我们应该继承和发扬中国传统法律文化的优秀精神，以合法合规、诚信公正的态度对待法律，推动法治建设和社会进步。
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古代中国的法律与宗教
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论文摘要简介：
许多学者认为中国古代没有严格意义上的宗教，因而也谈不上古代中国法律的宗教性。
如近代瞿同祖先生，当代张中秋先生都认为宗教性为西方法律的特征，而将中国古代的法律
定义为世俗性质的伦理化法律。德国古典哲学家黑格尔也说：“他们（中国古代的法律-作者
注）不是法律，反倒简直是压制法律的东西 ”。作者认为此说颇值商榷。
一、 中国古代的宗教与法律
宗教一词源于西文“religion”，主要意指对神通的信仰，我国古籍亦有类似说法：《礼记
•祭义》说：“合鬼与神、教之至也“。意即对鬼神的信仰与崇拜，是教化人民的圣理，而《辞
源》（旧版）言：“宗教以神道设教”，而设立戒约，使人崇拜信仰者也”。北大季羡林教授将
其归纳为宗教四要素，即：一要有神；二要有戒约；三要有机构组织；四要有信徒崇拜信仰。
同其它任何地区一样，中国上古时代的原始人由于生产力水平低下，对许多自然现象不能解
释而相信万物有“灵”，奉之为神而崇拜他们（例如自然崇拜、图腾崇拜），这是最先的神明
崇拜。在众多崇拜对象中，人们将一些灾难性的自然现象诸如风、雨、雷、电等归绺于上天
对人的惩罚，所以对天尤其畏敬。中华民族称华夏族，“华”之古义，本为太阳的专称，“夏”
在金文中有许多写法，其共同特点是：一人头顶或手举太阳，这与华为太阳古称同义。此外
两昊（太昊、少昊）、炎帝、颛顼（高阳）、帝喾、尧、舜等，在当时都是太阳或太阳酋长的
不同称谓。可见，华族与夏族都以太阳族自谓。而在古代，常把天叫“昊天”，以太阳为主，
太阳也就是天的同位语。所以，华夏民族自起源之初，则已是一个以天为宗教崇拜对象的民
族。至殷时，殷人因花蒂生长可开花结果而将花蒂视为万物生长之源，渐渐将“帝”尊为至
上神。稍后一些时候，人们将天与帝结合起来称为“天帝”，是众神之王，列居诸神之上，
不仅掌管一切自然现象，而且也掌管人间的一切事物......
目录
一、 中国古代的宗教与法律
二、 古代中国法律的宗教性
三、 小 结
参考资料 1黑格尔《哲学史讲演录》卷一。
2文史知识》１９９８，３。
3傅才武《中国人的信仰与崇拜》，湖北教育出版社，1999。
4侯外庐《中国思想通史》第一券，人民出版社，1957。
5王治心《中国宗教史大纲》，东方出版社，1996。
6《礼记•表记》。
7［英］梅因《古代法》，商务印书馆，1959。
8《大学》。
9林剑鸣《法与中国社会》，吉林文史出版社，1998。
10《尚书•甘誓》。
11『美』伯尔曼《法律与宗教》，三联书店，1991。
12《尚书•盘庚》。
13《礼记•曲礼》。
简单介绍 文章首先论证了中国古代宗教的存在及其与国家政治的关系，在此基础上，进
一步从法权渊源，法律内容，司法程序，宗教界人物对政治的影响四个方面论述了中国古代
法律的宗教性。