王国维一代人有一代人之文学的解读
凝重而悬浮的精神归途——评徐则臣长篇小说《耶路撒冷》
徐则臣无疑是雄心勃发的青年作家，一部《耶路撒冷》一扫“70后”作家留给中国文学界孱弱、不明晰的群体性背影，试图以“盖帽”的方式确立“70后”一代人的精神群像，进而确立“70后”作家在中国当代文学中不容忽视的地位。
正如初平阳在专栏《我所看到的脸》结尾所写的：“我在为他们回忆和想象时，也是在为自己回忆和想象：他们是我，我是他们。
”“耶路撒冷”，信仰、生之安妥的呼唤徐则臣的这部长篇小说何以命名“耶路撒冷”?耶路撒冷，是那么遥远和神秘，与中国“70后”一代人，究竟有何等微妙的关联呢？我们要回答这一问题，就要理解在历史转折处，人们精神世界中的矛盾和焦灼，理解特殊时代中的特殊人性。
关于历史转折点中的人性悲剧，我首先想到了王国维先生。
1927年6月2日上午，中国20世纪杰出的学术大师王国维在北京颐和园昆明湖自沉弃世。
对于他的弃世，虽有诸多说法，但有一个综合性解读最为恰切：以一遗民绝望于清室的覆亡，以一学者绝望于一种文化的式微，一介书生又生无所据。
王国维处于两种针锋相对的文化对峙对抗乃至惨烈交战之中，新的文化残酷地涤荡着旧的文化遗存，处于尴尬、逼仄之中的王国维觉得自己无功于当世，“五十之年，只欠一死”，所以他选择了弃世。
在某种意义上，王国维先生其实是《白鹿原》中的中华文化精魂式人物朱先生，数千年不灭的人文精神在他身上映照。
时代交替点上的人文主义者，内心必然是难以深察的隐痛深痛。
我们从这个意义上去理解徐则臣的“耶路撒冷”，或许更为贴近小说本身。
中国的“70后”一代人，从精神本质上考量，他们当属尴尬的一代，“中国式伤魂”的一代；从文学代际考量，他们属于“夹缝”中成长的一代；从时代演进之文化流变考量，他们在童年和少年期所接受的传统教育、所确立的理想，被成长、成年的新时代、被新时代的多元文化甚至极端物化所颠覆。
徐则臣的《耶路撒冷》为经济繁荣下的“70后”一代人雕塑了集体的精神体貌，以残酷的诗意书写了他们精神的坍塌与苦闷求索。
《文学概论》讲义课程资料
象征型文本是以暗示方式披露隐含的哲理的文本，它的特征是暗示性、说理性、待解性。
三、文学文本的多元呈现。（p63自学）
再现与表现的互渗；再现与象征的互渗；表现与象征的互渗。
四、文学文本的文化类型。
1、高雅文化文本。（例子p66）
它是体现知识分子的个体理性沉思和社会批判或美学探索旨趣的文学文本，特征是语言形式创新，社会关怀，个性化趣味。
如果我有翅膀，我要从天堂飞下来看你。
我有翅膀吗？..没有。
所以，很遗憾。我从此无法再看到你。
如果把整个浴缸的水倒出，也浇不熄我对你爱情的火 。
整个浴缸的水全部倒得出吗？..可以。
所以，是的。我爱你...
“如果”模式是虚拟的逻辑，不符合现实逻辑，但是却很感人至深。
第二节文学媒介的作用（自学）
第四讲文学语言
第一讲文学与文学理论
学习目标
1、掌握文学理论的含义。
2、了解文学理论的当前特征。
3、懂得如何学习文学理论。
一、从文学到文学理论
文学对于读者来说都不陌生，我们一起不妨来看看牛汉（1923-2013）写作的诗歌《夜》（1997）：
关死门窗
觉得黑暗不会再进来
我点起了灯
但黑暗是一群狼
还伏在我的门口
听见有千万只爪子
二、媒介优先
1、文学文本呈现于文学媒介（竹简、帛、纸）
2、文学写作在媒介基础上实现（毛笔、钢笔、宣纸、电脑）
3、文学媒介凸现文学文本的审美形态（P79口头文学，网络文学”打酱油、粉丝”）
三、文学媒介的历史演变
1、口语媒介：简便快捷、身体语言和原始礼仪相结合、真切生动、不易保存。
例如：断竹续竹。飞土逐宍（肉）。”做弹弓，飞土是弹丸，打猎物”
2023年《人间词话》读书笔记
2023年《人间词话》读书笔记2023年《人间词话》读书笔记1古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
”此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此第二境也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”此第三境也。
多年前读到这段话，才知道出自王国维的《人间词话》。
参加完4月份最密集的跑马后，终于静下来完整的阅读这本书。
最先读的是附录中王国维年表，生于光绪三年（1877），卒于民国十七年（1927），于飘摇动荡的半个世纪走完了他波澜壮阔中西合璧的一生。
《人间词话》是对词的评论，每则大多寥寥数语，却是句句精辟，评论特别是批评毫不留情，足见作者的功底、勇气和赤子之心。
开篇几则以“境界”为统揽，“说词以境界为最上。
有境界则自成高格，自有名句。
五代、北宋之词所以独绝者在此。
”“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。
然二者颇难分别。
因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
”“有有我之境，有无我之境……有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古人为词，写有我之境者多，然未始不能写无我之境。
此在豪杰之士能自树立耳。
”“无我之境，人惟于静中得之；有我之境，于由动之静时得之。
故一优美一宏壮也。
”这些内容，我感觉很有哲理，却又似懂非懂，尤其对境界到底是什么不知其然，只有一点点浅薄的理解。
境界有大小，但并不能因此而分出优劣。
就像诗词与跑步，一静一动，各人喜好难分高下，感受也没法比较，不见得文采好、成绩好的人一定会比其他人的境界高、快乐多。
怎样让境界开阔一点，我觉得有几个方向可以尝试。
热爱。
无论是兴趣使然，还是不得已而为之，如果有条件，一定先选择自己喜欢的`，如果没有机会必须得做，与其向外抱怨环境，不如向内自我调整。
为什么长期跑步的人成天起早贪黑劳其筋骨而又乐此不疲呢，我想大多数人是源于自己对跑步的热爱或者跑步带给自己的良好体验，而不是因为别人要求你去跑。
“潮文学”的冷思考
“潮文学”的冷思考作者：杨琦晖来源：《作文成功之路·高考冲刺》2021年第01期文题今年“网抑云”“凡尔赛文学”进入公众视野。
这些新的潮流文学或遭吐槽，或被调侃，一时引起广泛影响。
有人认为，这是网民的狂欢，是对严肃文学的补充;也有人认为这种潮流文学是对严肃文学的冲击，需要引起警惕。
对此，你怎么看？写一篇不少于800字的文章，文体不限。
思路点拨要写好此题，需要对“网抑云”“凡尔赛文学”等新的潮流文学样态有所了解。
以热评文化为特色的网易云音乐因为出现大量消极评论被网友戏称为“网抑云”，随便点出一首民谣，评论区里总会出现颓废矫情的“伤痛文学”，用抑郁文字装文艺，博同情。
“网抑云”经典语录有“你那么孤独，却说一个人真好”“小时候我们都很快乐，因为那个时候的我们，丑和穷都还不是那么明显”。
“凡尔赛文学”这个词最早出自漫画《凡尔赛玫瑰》，成为网络上最近流行的一个梗，指的是那些在社交媒体上发大段文字，明着诉苦实际上炫耀的内容。
不局限于炫富，所有满足人类虚荣心的东西，都能用凡尔赛文学写出来，可谓“万物皆可凡尔赛”。
凡尔赛文学三要素：先抑后扬，明贬暗褒;自问自答;灵活运用第三人称视角。
如“烦人，每次去厨房拿点吃的都要走断腿，太远了”。
至于“严肃文学”，顾名思义，即用相对严肃的口吻表达对人性的思考和对世界的认知，希望通过文学影响人的世界观与人生观。
很多人喜欢用一个词语来形容“严肃文学”——“内核”（笔者理解为“精神质地”），诺贝尔文学奖评奖多考虑这方面。
如：“以明察而热切的眼光照亮了我们这时代人的良心”（加缪获奖颁奖词），“他那具有奇特形式的小说和戏剧作品，使现代人从精神困乏中得到振奋”（贝克特获奖颁奖词）。
时下“网抑云”“凡尔赛文学”以“晒”“炫”为主要手段，在嬉笑怒骂中解构自己和他人的生活，或刻意或真实地抒发自我对于人生的所思所想。
在他们的意识形态中很少顾及宏大主题，笔端流淌的长长短短的文字，更多的是某某说的一家之言。
从文学史出发,重新理解《讲话》(一)
从文学史出发，重新理解《讲话》(一)1942年，毛泽东发表《在延安文艺座谈会上的讲话》具有划时代的意义。
周扬把它和五四文学革命这一历史事件相提并论列，将它称为“第二次文学革命”。
然而，我们通常过于政治化和简单化地理解毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》，忽视了作为新文学革命的意义。
今天，我们要更正确更深入地理解毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》，就必须把它放到文学史上来加以理解，认识它的文学史意义。
一、把文学还给文学史李杨曾经提出了一个很好的问题：我们为什么要讨论文学史？1980年代，有一个耸动视听的口号“文学史还给文学”。
在这样一个口号下面，我们展开了“重写文学史”的工作。
实际上，我们是以某一种文学观念即“纯文学”的观念来重写文学史的。
这样，我们的文学理解被限制在一个狭窄的空间里。
王国维和胡适都曾经说过，“一时代有一时代之文学”。
文学的定义不是固定不变的，而是根据时代不断地变化的。
伊格尔顿说：“人们不大可能把文学看作是从《贝奥伍》到弗吉尼亚·伍尔芙的某些写作类型所展示出来的某些内在特性或一系列特性，而很可能把文学看作是人们把它们自己与写作联系起来的一系列方式。
要从所有形形色色称为‘文学’的文本中，将某些内在的特征分离出来，并非易事。
事实上，这就像试图确定所有的游戏都共同具有某一特征一样，是不可能的。
根本就不存在文学的‘本质’这回事。
”1]从根本上来说，如果要真正获得对于文学的定义，我们必须回到整个的文学事实，回到浩翰的文学史。
文学的正当理解并不包含在某种有关文学的本质主义的定义之中，而是包含在广阔的不断变化的文学史之中。
我们为什么需要重新讨论文学史？从根本上来说，对于文学史的批判和讨论，是因为不满于现在的文学观念。
在“重写文学史”以后，已经丧失了一个真正的文学史视野。
“重写文学史”由于被理解为一种“拨乱反正”，具有政治正确性，所以被理解成为一个一劳永逸的事件。
我们把某一时刻建立的非常策略性的文学观念当作一种“新”的、“正确”的文学观念，其他的文学观念都是“陈旧”的、“不正确”的文学观念。
觉醒年代读后感(精选10篇)
觉醒年代读后感《觉醒年代》是一部由冯唐所著，以上海为背景的小说。
小说以中国文化大革命时期为背景，讲述了主人公达夫在这个时代里的成长和觉醒。
阅读完《觉醒年代》后，我被小说的情节和氛围所吸引。
小说描写了文化大革命给普通人带来的灾难，但又充满了希望和爱，让读者感受到一种人类的情感。
主人公达夫的成长经历让我深感作者对人类思想的探索。
在小说中，作者给人物深入的人性刻画和真实而细腻的情感描写给我留下了深刻的印象。
每个人物的决定和行为都紧紧地围绕着时代背景和他们的性格特点，在笔下很真实地呈现出来。
阅读小说时，我时常被人物性格的深化和情感的描绘所感动。
《觉醒年代》是一部意义重大的小说，它在叙述中国文化大革命这一历史时刻时，解释了人的思想和行为的复杂性。
它不仅是中国现代文学史的一部代表作，也是研究中国历史和文化的重要读物。
小说中人物的选择、角色的设定和情节的铺陈都是作者的对历史真实性的探求。
读完这本书，我深刻地意识到历史和人性的复杂性。
在人类的进程中，历史常常是一张纷繁复杂的时空布局，人性也常常在这样的时空背景下得到推动和引导。
所以，读者需要在基于历史的深刻认识和人性的深层探究上，去逐渐领悟小说所表达的哲理，体会人类憧憬的更不变的永恒存在。
为此，我们需要在阅读后进行创新的思考和观点。
从小说中，我们特别能看到一种趋于平淡和安稳的人生态度。
在大时代背景下，主人公达夫的兴趣爱好和追求始终保持着不变，他坚持自己的梦想，尽管周围的环境和人的思想都会对他造成阻碍。
读者需要从中汲取力量，了解到人与人之间在人生路上的关系纽带是通过共同的情感和意向来连接起来的，无论生活在何种历史背景之下，人们都要对自己的人生负起责任，尽自己最大的努力去实现自己的价值。
《觉醒年代》是一本洋溢着人文主义思想的好书，它所叙述的故事很真实、很感人，在读者的心中留下了悠长而深远的印象。
这本小说提醒着我们更加关注人性、自由和尊重，启示人们勇敢地面对挑战，去落实自己的理想和梦想，为人类文明、社会和谐、人生价值做出自己应该做的贡献。
天下兴亡,匹夫有责的的例子
天下兴亡,匹夫有责的的例子以天下兴亡，匹夫有责，这句话出自《史记·太史公自序》。
意思是每个人都有责任为国家的兴衰负责。
下面列举了十个例子，展示了匹夫有责的原则在不同历史时期和不同领域的具体体现。
一、岳飞抗金保宋岳飞是北宋时期的抗金名将，他在金朝入侵时，积极参与抵抗战争，不顾个人安危，带领军队多次击败金军。
岳飞以身作则，激励士兵不怕困难，坚决保卫国家。
二、屈原投江屈原是中国战国时期的爱国诗人，他在楚国内部斗争失败后，投江自尽表达对国家兴亡的担忧。
他的忠诚和牺牲精神为后人树立了榜样。
三、曹操治理乱世曹操是东汉末年乱世的政治家和军事家，他积极参与政治斗争，力图统一国家，减少战乱。
他的治理使得乱世局势得到了一定程度的稳定。
四、陆游忧国忧民陆游是南宋末年的文学家和军事家，他的诗文表达了对国家兴衰的忧虑，号召民众团结一心，共同抵抗外敌，为国家的发展做出贡献。
五、方志敏抗日救亡方志敏是中国近代的抗日英雄，他在日本侵略时期积极参与抵抗战斗，为保卫祖国付出了巨大的牺牲。
他的精神激励了一代又一代人勇敢抵抗侵略者。
六、邓小平改革开放邓小平是中国改革开放的主要领导者，他勇于面对国家的问题，提出了一系列改革措施，为中国的经济发展和社会进步做出了巨大贡献。
七、鲁迅振兴中华文化鲁迅是中国现代文化的先驱者，他通过文学作品揭示社会的黑暗面，呼吁振兴中华文化。
他的努力促进了中国文化的发展和进步。
八、王国维研究中国文化王国维是中国近代的文化学者，他致力于研究中国传统文化，提出了“大一统”、“四体”等重要理论，为传承和发展中华文化做出了杰出贡献。
九、李宗仁抗战保卫国家李宗仁是中国现代史上的重要军事家和政治家，他在抗日战争期间积极参与抗战，致力于保卫国家。
他的奉献精神和英勇战斗精神值得我们学习。
十、乔布斯创新科技产业乔布斯是美国苹果公司的创始人之一，他通过不断创新，推动了科技产业的发展。
他的成就对全球科技产业产生了深远的影响，为人类社会的进步做出了重要贡献。
《〈红楼梦〉评论》表达的其实是王国维
《〈红楼梦〉评论》表达的其实是王国维在坚船利炮轰开了大清帝国的大门之后，中国在一片水深火热中迈进了20世纪的大门。
在这一背景下，如何学西方、如何合理地运用这些学来的知识成为一个在实践和理论层面都需要解决的问题。
王国维同样在思考着这个问题，写作于20世纪初的《〈红楼梦〉评论》正是他用西方理论解释文本的一个重要尝试。
20世纪初，《红楼梦》研究先后出现了两个重要派别：索隐派和考证派。
索隐派的中心论点是，《红楼梦》是一部清初政治小说，宣扬反清主义。
而考证派则认为《红楼梦》其实是曹雪芹的自叙传。
余英时将这两个派别称为红学研究史上的“典范”，其意义之重大和影响之深远可见一斑。
发表于1904年的《〈红楼梦〉评论》并不属于两支中的任何一支，重要性却依然不容忽视。
余英时在两种“典范”之外，又专门对王国维做出了评价：“从文学的观点研究红楼梦的，王国维是最早而又最深刻的一个人。
”王国维在《红楼梦》上的研究方法与两个主流派别有着明显的不同，而其以哲学和美学观点为理论基础，并在此基础上建立完整批评体系的做法，对于中国近现代美学研究的发展来说，具有深刻的意义。
选择、接受与疏离——《〈红楼梦〉评论》与叔本华哲学1903年，王国维开始接触叔本华哲学，《意志及表象之世界》“是岁前后读二过”，中国文史出版社，1997），最终成为《〈红楼梦〉评论》立论的立足点。
然而细察文本则可发现，王国维对叔本华哲学并非全盘吸收，而是对叔氏哲学做了一些微妙暧昧的改动。
这些改动中或许就包含着中国近现代美学与西方思想交汇之际留下的缝隙。
《〈红楼梦〉评论》受《作为意志和表象的世界》影响之深仅从文章的结构关系上就可见一斑。
《作为意志和表象的世联盟界》的整体结构如下：第一篇？世界作为表象初论——认识论第二篇？世界作为意志初论——本体论第三篇？世界作为表象再论——美学第四篇？世界作为意志再论——伦理学附录？康德哲学批判这种四篇一余论的结构为《〈红楼梦〉评论》所继承，具体的章节标题为：一、人生及美术之概观二、红楼梦之精神三、红楼梦之美学上之价值四、红楼梦之伦理学上之价值余论《〈红楼梦〉评论》不仅在结构框架上与《作为意志和表象的世界》相同，主体部分相对应的篇章思想上也具有某种对应关系。
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王国维的原句是：“凡一代有一代之史学：楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲，皆所说一代之史学，而后人情者继焉者也。
独元人之曲，为时已晚既近，托体稍卑，故两朝地方志与《四库》集部，均不著于录；后人儒硕，皆鄙弃没了道。
”为何唐诗宋词是唐代的一代文学类？其实也非常简单，便是诗这类文学形式，在唐代不管思想内容或是体裁形式都发展趋势到巅峰。
不论是楚之骚、汉之赋或是唐之诗、宋之词这种“一代之史学”无不如果是，后代能够承继却难以还有超过。
单单从诗而言，经历了秦代的楚辞、诗经楚辞，再到汉代乐府、南北朝时期的传承和发展趋势，从形式上经过了四言、五言、七言、杂言的探寻，到唐代奠定了五七言为主导。
声韵上，由英语口语压韵到制定了官网的韵书，特别是把诗列入了科举制度，健全了格律诗的标准。
古体和近体的标准一直持续到今日再无更改。
主题上，唐诗宋词基本上包罗万象，从唐代往后面除开宋诗“意趣”以外，不管形式和内容在再看不见有价值的自主创新。
词完善于宋代，宋代不仅有大批量的出色诗人，也诞生了诸多的经典作品，把词这类文学类在内容和形式2个层面推上去了巅峰。
唐诗宋词之后，尽管也是有成千上万优秀的作品，可是无法超越唐诗宋词的水准，一样再也不会什么创新。
因而唐诗宋词是宋代“一代之史学”。
王国维觉得：“凡一代有一代之史学：楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲，皆所说一代之史学，而后人情者继焉者也。
”他的这话有今不如昔之意。