论严复的自由民主观
论严复的自由民主观
论严复的自由民主观
作者:政右经左 2009-05-16 07:59 星期六 晴
□ 刘慧娟
一、批判“中体西用”，提出“自由为体，民主为用”
在严复进化论基础上，人们认识到中国之法可以变，必须变。但究竟如何变，有诸多不同观点，有“中体西用”论、“西体中用”论、“中体中用”论等等，其中“中体西用”论在洋务派官僚推动下，在中国社会产生很大影响，成为当时中国社会的思想主流。洋务派的“中体西用”论旨在借西方的船坚炮利和工艺技术来维护封建专制主义统治地位，他们在中国大量引进外国先进设备，开办军用民用工厂，企图以此来转劣势为优势。然而事实并非如此，西方的生产技术军事设备并没有改变中国灭亡的悲惨命运，甲午战争中国的失败便是一个血的见证。李鸿章消耗大量经费苦心经营的水师不堪一击，功亏一篑，有洋枪洋炮的中国政府仍然腐败无能，回天无力。正如严复所说：朝廷办工厂、兴矿务、建铁道、练海军、造轮船、办学堂……这些项目在西洋固然是富强之基。在中国却有如“淮橘为枳，若存若亡，不能实收其效。”名为“西学为用”。实际上是“盗西法之虚声，而沿中土之实弊。”因此，严复斥笑：“中体西用”论为风马牛不相及：“有牛之体，则有负重之用；有马之体，则有致远之用。未闻以牛为体，以马为用者也。”“故中学有中学之体用，西学有西学之体用”，二者不可合而为一。西方富强之秘诀并非是“汽机兵械之伦”，这些“皆其形下之粗迹”，其“命脉”在于“于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公而已”。即科学与民主，“撕二者，与中国理道初无异也。顾彼行之而常通，吾行之而常病者，则自由不自由异耳。”在此思想基础上，严复针锋相对地提出“以自由为体，以民主为用”为立国精神、变法之原则与途径。“自由为体，民主为用”论表明，严复的自由思想远比其他改良派人物乃至一些革命派人物彻底得多。其思想的彻底性和深刻性体现在：严复并未将近现代最具有吸引力的“民主”视为西方国家致富致强的根本，而是将民主与自由联系起来，视自由为体民主为用，民主只是自由在政治领域的一种表现，只有自由才是最根本的。严复“自由为体，民主为用”思想的提出，突破了近代中国学习西方只在于器物层面的局限，进一步深入到制度层面，对中国社会的发展指出了一条正确道路。
二、批判中国封建文化无自由特征，力倡西方自由
既然“自由不自由”是中西最根本的不同，“自由既异，于是群异丛然以生。粗举一二言之：则如中国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下，……中国多忌讳，而西人多讥评……。”这表明，在严复心目中，“无自由”是中国封建文化的基本特征之一，也是中国贫穷落后的根本所在。他指出中国“自秦以来，为中国之君者，皆其尤强梗者也，最能欺夺者也。”“自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而未尝立以为教者也。”其原因是统治者期以相安相养而己。“故宁以止足为教，使各安于朴鄙颛蒙，耕凿焉以事其长上。”因此，“盖自秦以降，为治虽有宽苛之异，而大抵皆以奴虏待吾民。虽有原省，原省此奴虏而已矣；虽有燠咻，燠咻此奴虏而已矣。”而“夫上既以奴虏待民，则民亦以奴虏自待。”造成了中国封建社会无自由特征、更无自由观念的局面。
同时，中国社会对“自由”的理解也与近代西方不同。英文自由Liberty和Freedom同义，指无挂碍，不为外物牵挂而已。自由一词在中国却被赋予贬义，“乃今为放肆、为淫俟、为不法、为无礼，一及其名，恶义坌集，而为主其说者之诟病乎。”以至于在中国各种典籍中“不概见也。”即使仅有的与西方“自由”相近的概念“恕”、“絜矩”，也只能“谓之相似则可，谓之真同则大不可也。何则?中国恕与絜矩，专以待人及物而言。而西人自由，则于及物之中，而实寓所以存我者也。”因此，严复不得不慨叹：“夫吾国周无真自由。”
既然造成中国落后于西方资本主义国家的重要原因在于缺乏自由精神，于是严复大力提倡西方自由，鼓励人们奋起争回自由权利，培育独立人格。严复认为个人自由和国家自由与富强有密切关系，“身贵自由，国贵自主。”“天下之物，未有不本单之形法性情以为其聚之形法性情者也。是故贫民无富国，弱民无强国，乱民无治国。”“乃今之世既大通矣，处未通并立之地，吾未见其民之不自由者，其国可以自由也；其民之无权者，其国之可以有权也。”“吾不知以无权而不自由之民。何以能孤行其道以变其未有所变之法也?……故民权者，不可毁者也。”因此，必须取法西方建立保障人民自由的政治制度，变民无权为民有权，使人人能得其自由权利，“知吾身之所生，则知群之所以立矣；知寿命之所以弥永，则知国脉之所以灵长矣。一身之内，形神相资；一群之中，力德相备。”只有人人得自由，国家才能自由昌盛。同时严复还强调了个人自由和法治、个人自由与他人自由、群体自由之间的关系。严复认为个人自由应采取国家立法的形式予以保障，使“人人各得自由，国国各得自由，第务令毋相侵损而已。……其刑禁章条，要皆为此设耳。”而且个人在行使自己自由权利时，不得侵犯他人自由。“侵人自由者，斯为逆天理，贼人道……故侵人自由，虽国君不能。”同时，个人自由必须服从群体自由，二者是整体与个体的关系，相互依赖，“大抵万物莫不有总有分，总曰‘拓都’，译言‘全体’；分曰‘幺匿’，译言‘单位’，……国，拓都也；民，幺匿也。社会之变相无穷，而一一基于小己之品质。”由此可见，严复所宣扬之个人自由，并非是个人欲望的绝对放纵，而是必须制约在一定界限之内。
同时，严复还提倡经济自由。认为“夫所谓富强云者，质而言之，不外利民云尔。然政欲利民，必自民各能自利始；民各能自利，又必自皆得自由始；欲听其皆得自由，尤必自其各能自治始。”西方富强的一个重要因素，就是因为采用了英国经济学家亚当·斯密的《原富》一书所大力提倡的经济自由政策。“英债虽重，而国终以富强者，……凡物皆有其所以然之故。……英国自斯密氏所处之世以来，其所以富强之政策众矣。格致之学明于理，汽电之机达于用，君相明智。而所行日新，然自其最有关系者言之，则采是书之言，……于是除护商之大梗，而用自由无沮之道商。”“论者谓考英国计政之所以变，而国势之所以日臻富强者，虽曰群策，斯密氏此书之功为多。”而且其中所论多切合于中国。以“自由贸易”政策为例，严复认为：“自由贸易非他，尽其国地利民力二者出货之能，恣贾商之公平为竞，以使物产极于至廉而已。”这不但有利于民生，也有利于国家与国君，原因在于“盖国之财赋，必供诸民，而供诸民者，必其岁人之利，仰事府畜之有所余，而将弃之以为盖藏者也。是故君上之利，在使民岁进数物，而各物致用之权力日大。”为此，严复反对对社会经济活动随意干预，“设官斡之，强物情，就己意，执不平以为平，则大乱之道也。”而只有采用经济自由的政策，才会使民富国强。严复站在落后的、经济上受侵略的中国立场上提倡经济自由，并将自由主义经济与中国的实际命运相联系，以实现富强中国的强烈愿望。
思想言论自由，也是严复提倡的西方自由内容之一。严复认为“言论自由，只是平实地说实话求真理，一不为古人所欺，二不为权势所屈而已，使理真事实，虽出之仇敌，不可废也；使理谬事诬，虽以君父，不可从也，此之谓自繇。”“盖世间一切法，惟至诚大公，可以建天地不悖，俟百世不惑。未有不重此而得为圣贤，亦未有倍此而终不败者也。使中国民智民德而有进今之一时，则必自宝爱真理始。仁勇智术，忠孝节廉，亦皆根此而生，然后为有物也。”而中国君主专制制度及科举制的长期存在，却严重地影响着个人的思想言论自由，导致读书人缺乏独立的思想，揣摩风气盛行，虽“明知时尚之日非，然去取所关，苟欲求售，势必俯就而后可。”因此，严复认为中国变法“其亟于废八股，”“其教子弟也，尤必使自竭其耳目，自致其心思，贵自得而贱因人，喜善疑而慎信古。”培养具有思想自由的真正人才。严复批判中国社会，系统介绍引进西方个人自由、经济自由、思想自由等自由观念，对中国无自由的封建社会是一个强大的冲击。从此，自由主义观念在中国近现代思想舞台上产生持续而深远的影响。
三、严复的自由主义倾向
严复作为中国近现代历史上首次比较全面介绍西方自由主义思想的人物，将强烈的富国强民的愿望与西方自由主义思想密切结合起来，从而使他在引进时必然会有所选择和侧重，表现出特定的倾向性。
一方面，严复出于对国家富强的强烈关注，舍弃了以追求个体自由、反对政府干涉的古典自由主义，倾向于支持政府进行积极干预的新自由主义。英国新自由主义代表人物托马斯·格林认为：“自由是最大的赐福，我们全体公民努力奋斗就是为了赢得自由。然而按照正确的理解，这不仅仅是摆脱了限制或强制的自由，不是恣意妄为而不顾后果的自由，也不是为某一个人或集团所独享而剥夺别人的同等权利的自由。我们所珍视的自由，是全体共有的做有价值之事或享用有价值之物的一种积极的权力或能力，一种通过相互帮助和保证而人人得以行使的权力。”虽然没有直接材料表明严复曾经受过格林的影响，但严复强调个人自由与公共利益、社会发展相一致，每个人在维护个人利益时应促进共同利益的思想与新自由主义完全一致。严复认为个人自由最高贵的价值就在于服务于国家的富强目标，个人自由多少应根据国家利益的需要来确定。而自由过多或过少，都有碍于富强目标的实现，为此他拒绝古典自由主义用在政府与个人之间划出一条不可逾越的界限来解决问题的途径，力主个人自由应在社会稳定和社会发展之间保持动态平衡。另一方面，严复留学英国之时，正是英国政治主流思想从古典自由主义逐渐向新自由主义过渡之时，而这种自由思想的推陈出新显然给思想敏锐的严复留下极深的印象，并且使他产生古典自由主义已经过时的想法，“一切学说法理，今日视为玉律金科，转眼已成为蘧庐刍狗，成不可重陈之物。譬如平等、自由、民权诸主义，百年已往，真如第二福音；乃至于今，其弊日见，不变计者，且有乱亡之祸。”为此，他自然会更倾向新的思想潮流——新自由主义。
四、对中国社会产生的深远影响
1、积极影响
近代中国由于特殊的历史际遇，迫切需要现实的政治改革运动。而这些运动又需要改革言论的感召。严复作为中国自由主义之父，深刻意识到自由和政治制度的建立与国民素质的培养、国家的独立富强之间的密切关系，并因此努力于西方自由观念的引进。从而与谭嗣同的“平等”思想、康有为的“博爱”思想构成了反封建的启蒙强音，对个人政治自觉性的确立起到了重大作用，对中国社会产生巨大影响，中国后来的自由主义者或多或少地都曾受过他的教诲。“自从严复译了《天演论》、《群己权界论》等书，其它又有‘民权’、‘自主’、‘自由’、‘平等’诸名词见在出版物里，大家看了晓得自己是一个人，不是一个附属品。”因此，奋起而反对封建专制制度，追求个人的自由与独立，并最终为国家的自主、富强服务，促进了中国社会的转变与发展。
2、消极影响
严复引进西方自由思想，虽然在中国社会起着积极启蒙作用。但其重视自由的工具价值而轻视其内在价值的倾向却影响了自由主义在中国的发展。自由主义本质是一种人道主义，其根本目的是致力于增加个人的普遍幸福，即使是被严复用来强调国家利益的穆勒的《论自由》，也仍然以个人自由作为目的的本身。穆勒认为：个人自由不只是获得经济的增长和解放、提高个人“才能”的一种手段，个人自由本身就是一种目的，并且似乎包含“趣味上的独特性”和“行为上的怪僻性这一类东西。”“国家的价值，从长远看来，归根结蒂还在组成它的全体个人的价值。”如果这一点得到认
严复著作中的人文思想
西安石油大学学报（社会科学版）
严复著作中的人文思想
张袁
（重庆师范大学文学院，重庆４０１３３１）
摘要：严复在其众多的著作与译著中，阐释了其政治、经济、哲学等各方面的思想。不可否认其著作中 同样也渗透着强烈的人文意识，不管是其思想形成的前期还是思想趋于“保守”的后期，其人文意识都没有削 弱。就严复的个人经历、著作中人文思想的表现以及人文意识存在的原因作了简要的分析。 关键词：严复；人文思想；自由；平等；中西文化 中图分类号：Ｉ２０６．６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８—５６４５（２０１１）０６—００８９—０５
０ 引 言
严复在中国近代史上具有非常重要的地位，是中国近代资产阶级启蒙思想家，因其翻译赫胥黎的
《天演论》一书，而被称为“中国西学第一人”。关于严复的研究论述有很多，但更多的是偏重于他对中
西方文化思想的比较研究。本文则重点讨论严复著作中的人文思想。 严复出生在一个医生家庭，早年就读于家乡的向船政学堂，后来被公派到英国留学，进入普茨茅斯
大学，之后转到格林威治海军学院。留学期间，严复对英国的社会政治发生兴趣，涉猎了大量资产阶级 政治学术理论，并且尤为赞赏达尔文的进化论观点。毕业回国后，到福州船厂船政学堂任教习，其后调
任天津北洋水师学堂总教习（教务长）。严复还曾担任过京师大学堂译局总办、上海复旦公学校长、安 庆高等师范学堂校长、清朝学部名辞馆总编辑等职。 １ 种种的个人经历及对社会的认识，使其对人的
关注比别人更多。 严复的人生经历以及对中学与西学的接受，使其思想大约可分为三个阶段：一是甲午战争以前，严
复深人了解本土社会，仔细探求西人成功的秘决，他的思想没有受到日本文化的影响。二是从甲午战争
到民国成立，这一时期是他译作与著作创作的高峰期，为了“治国明民”，他积极从事开启民智的西学译 介工作，并围绕中西文化的对比，探讨中国积弱的原因。三是从民国成立到其去世，这一时期他从清末
改革派的立场出发，政治上主张渐进改革，反对革命；思想上强调中国传统文化的价值，趋于“保 守”。［ ］拍瑚
严复思想及其现实性
《福建论坛・人文社会科学版》!""#年第$期
摘要：现代性是一个综合的概念，应包括经济、政治、意识形态等方面。五四运动时期及后来相当长的
历史时期，中国正是小农经济占主导地位，政治上实行专制独裁统治。唯一能符合现代性的是“五四”期间的
思想启蒙运动。但“五四”运动以前的严复、孙中山都开始了思想启蒙。在中国思想史上，严复应是近代与现代
的界碑，其表现是对近代社会文化观———中体西用的批判。严复的现代性思想十分丰富，本文仅取现代性的
根本价值———自由来说明。严复通过撰文、翻译、著书，全面介绍和阐述天赋人权论和西方经济学、伦理学、法
律学、政治学意义上的自由主义思想。他不仅是中国倡导自由主义第一人，也是中国进行现代思想启蒙的第
一人，他作为中国现代第一位思想家是当之无愧的。
关键词：严复；现代性；自由观
中图分类号：%!&文献标识码：!文章编号："#$"%&’()*)((#+($%((&,%(’
作者简介：王岗峰，男，福建师范大学公共管理学院教授。一
为什么身处近代的严复，其思想是属于现代的？关
于近代和现代的区分，我们可以先看看什么是现代。在
西方学者看来，按照后现代主义者和哈贝马斯的共同
理解，从历史时期讲，现代是从文艺复兴开始，经启蒙
运动到!"世纪&"年代。康德于’$()年专门写了“什么是
启蒙”的文章，米歇尔・福柯曾把这一文章视为“现代
性态度的纲要”黑格尔将宗教改革、启蒙运动和法国大
革命视为现代社会的三大成就。哈贝马斯进一步说明
这三大历史事件都建立在主体性原则基础上，这主体
性原则确立了现代文化形态。这是一个新的社会知识
的时代，它用新的模式和标准来取代中世纪已经分崩
离析的模式和标准，它的自然科学、道德观念和现代艺
术都是以个体自由为前提的。
现代性是一个综合的概念。安东尼・吉登斯认为：
“现代性是现代社会或工业文明的简略表述。说得更详
尽一点儿，现代性包括：（’）一系列特定的对世界的态
度，即这样一种世界观，其对由于人的介入而导致的历
在中国最早最大的社会自由主义代表人物是谁
在中国最早最大的社会自由主义代表人物是谁
中国最早的最大的自由主义的代表是严复。
人物介绍
严复1854.1.8—1921.10.27，原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，汉族，福建侯官县人，近代著名的翻译家、教育家、新法家代表人。先后毕业于福建船政学堂和英国皇家海军学院，曾担任过京师大学堂译局总办、上海复旦公学校长、安庆高等师范学堂校长，清朝学部名辞馆总编辑。在李鸿
章创办的北洋水师学堂任教期间，培养了中国近代第一批海军人才，并翻译了《天演论》、创办了《国闻报》，系统地介绍西方民主和科学，宣传维新变法思想，将西方的社会 学、政治 学、政治经济 学、哲 学和自然科 学介绍到中国，提出的“信、达、雅”的翻译标准，对后世的翻译工作产生了深远影响，是清末极具影响的资产阶级启蒙思想家，翻译家和教育家，是中国近代
史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。
生平经历
1854年1月8日咸丰三年十二月十日严复出生于今福建 候官县盖山镇阳岐村一中医世家。
1866年同治五年严复父亲病逝，学馆中辍，严复放弃走科举“正途”。
1867年同治六年入福州船政学堂学习驾驶，改名宗光，字又陵。
1871年同治十年福州船政学堂毕业，为该学堂第一届毕业生，先后在“建威”、“扬武”两舰实习5年。1872年同治十一年取得选用道员资格，改名复，字几道。
1877年3月光绪三年二月赴英国学习海军，与出使英国大臣郭嵩焘结为忘年交。
1879年6月光绪五年五月毕业于伦敦格林威治的皇家海军学院Royal Naval College，回国后，被聘为福州船政学堂后学堂教习。1880年光绪六年到天津任北洋水师学堂所属驾驶学堂“洋文正教习”，学生中有后来因辛亥革命而出名的黎元洪。
18光绪十五年报捐同知衔，以知府选用，派为北洋水师学堂会办。1890年光绪十六年升为北洋水师学堂总办，但因与李鸿章不合，有意退出海军界，另谋发展。
国学人物：严复
国学⼈物：严复
国学⼈物：严复
严复是我国著名的国学⼤师，也是早期报刊政论家，⼩⾯就让我们⼀起来详细了解⼀下这个⼈物吧!
严复(1853——1921)，原名宗光，字⼜陵，后改名复，字⼏道，福建侯官⼈。少年时期，严复考⼊了家乡的船政学堂，
接受了⼴泛的⾃然科学的教育。1877年到1879年，严复等被公派到英国留学，先⼊普茨⽑斯⼤学，后转到格林威治海军学
院。留学期间，严复对英国的社会政治发⽣兴趣，涉猎了⼤量资产阶级政治学术理论，并且尤为赞赏达尔⽂的进化论观点。回
国后，严复从海军界转⼊思想界，积极倡导西学的启蒙教育，完成了著名的《天演论》的翻译⼯作。他的译著既区别与赫胥黎
的原著，⼜不同于斯宾塞的普遍进化观。在《天演论》中，严复以“物竞天择”、“适者⽣存”的⽣物进化理论阐发其救亡图存的
观点，提倡⿎民⼒、开民智、新民德、⾃强⾃⽴、号召救亡图存。译⽂简练，⾸倡“信、达、雅”的译⽂标准。主办《国闻
报》。“与天交胜”在当时的知识界⼴为流传。他的著名译著还有亚当·斯密的《原富》、斯宾塞的《群学肄》、孟德斯鸠的《法
意》等，他第⼀次把西⽅的古典经济学、政治学理论以及⾃然科学和哲学理论较为系统地引⼊中国，启蒙与教育了⼀代国⼈。
⾟亥⾰命后，京师⼤学堂改名为北京⼤学。1912年严复受袁世凯命担任北⼤校长之职，这也说明严复在思想界和学术界的令
⼈信服的显赫地位。此时严复的中西⽂化⽐较观⾛向成熟，开始进⼊⾃⾝反省阶段，趋向对传统⽂化的复归。他担忧中国丧失
本民族的“国种特性”会“如鱼之离⽔⽽处空，如蹩跛者之挟拐以⾏，谓之失其本性，”⽽“失其本性未能有久存者也。”出于这样⼀
种对中华民族前途与命运的更深⼀层的忧虑，严复曾经试图将北京⼤学的⽂科与经学合⽽为⼀，完全⽤来治旧学，“⽤以保持
吾国四、五千载圣圣相传之纲纪彝伦道德⽂章于不坠。”
⼀、⽣平⼤略
严复(1854-1921年)，福建侯官(今福州)⼈。字⼜陵，⼜字⼏道。他⾃幼聪颖，⼜受家学熏陶，有较好的古⽂功底。长⼤
严复政治思想研究
严复政治思想研究
一、本文概述
本文旨在对严复的政治思想进行深入研究，通过对其生平背景、学术历程及主要政治观点的分析，揭示严复政治思想的内涵、特点及其在中国近代政治思想史上的地位和影响。严复，作为近代中国著名的思想家、翻译家和政治家，其政治思想的形成和发展深受中国传统文化、西方政治思想以及当时社会历史背景的影响。本文将从多个维度对严复的政治思想进行剖析，包括其对国家政治体制、民主制度、文化教育等方面的看法和主张，以期全面展现严复政治思想的深度和广度。
在研究过程中，本文将采用文献分析法、历史考察法等多种研究方法，通过对严复原著的深入解读和相关历史文献的梳理，力求还原严复政治思想的原貌。本文还将结合当时的社会历史背景，分析严复政治思想的形成背景和演变过程，以揭示其政治思想的独特性和创新性。最终，本文将对严复政治思想的历史意义和对后世的启示进行探讨，以期对当今中国的政治发展和社会进步提供有益的借鉴和启示。
二、严复政治思想的形成背景
严复政治思想的形成，离不开他所处的时代背景和个人经历。十九世纪末至二十世纪初的中国，正值内忧外患之际，社会动荡不安，民族危机深重。清政府的腐败无能，列强的侵略压迫，使得有识之士开始寻求救国之道。严复便是其中之一。
严复早年曾留学英国，深受西方文化和思想的影响。他目睹了西方国家的强大和繁荣，对比之下深感祖国的落后与衰败。这种强烈的反差促使他开始反思中国传统文化和政治制度，并试图将西方的先进理念引入中国。
严复也深受甲午战争失败的影响。这场战争的失败对严复来说是一次沉重的打击，他深感必须从根本上改变中国的政治体制和社会制度，才能挽救民族危亡。因此，他开始深入研究西方政治思想，试图寻找适合中国的救国之路。
在这样的背景下，严复的政治思想逐渐形成。他主张学习西方的先进政治制度，强调国家的独立和自强，提倡民主和科学。他也认识到中国传统文化的价值，试图在融合东西方文化的基础上，构建新的政治理论体系。这些思想的形成，不仅反映了严复对国家命运的深刻关切，也体现了他对东西方文化的独特理解和创新思考。
严复《群己权界论》
群己权界论
1930年，商务版。
书中论述公域讲权力，私域曰权利；公域讲民主，私域言自由。这就是「群己界线」，或曰「群己权界」——「群」者，群体、社会公域也；「己」者，自己、个人私域也；亦即公共领域和私人领域要区分清楚。表示社会和个人都有自己的「权」，但它们的权又都有其界限。
自由在个人与群体间的分寸是非常精微的，严复当年用文言语句翻译穆勒的《论自由》时（On Liberty），将书名译作《群己权界论》。严复以「自繇」二字，将穆勒对个人尊严与自由的想法引介至中国，让近代中国的知识份子对於西方的自由思想，有了一个开创性的认识；并相当重视群与己之间的互动与平衡。
由一人一己之自繇，乃至一会一党之群体，须明白群己权限之划分，使不偏於国群而压制小己，亦不袒护小己而使国群受害，并强调自由民主制度的实施其实是涉及一个国家的形势与国民程度。对於自由的内涵、个人与群体、公域与私域间的权界，析论分明。
即《论自由》（On Liberty），作者为约翰·斯图亚特·密尔（John Stuart
Mill，又称穆勒）。
此书为古典自由主义最重要的著作之一。
原作1859年（英国）出版。严复于1899年着手翻译，1903年由上海商务印书馆出版中译本。[1]
编辑本段内容结构
//目录//
第一章 引论
第二章 释思想言论自繇
第三章 释行己自繇明特操为民德之本
第四章 论国群小己权限之分界 第五章 论自繇大义之施行
1，思想与言论的重要性。
2，个性的自由发展不仅是促进社会进步的重要因素，而且是人的本质要求。
3，社会对个人实行强制或法律的惩罚之条件。
4，经济自由主义。[2]
在中国最早最大的社会自由主义代表人物是谁 2
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在中国最早最大的社会自由主义代表人物是谁
你们有了解过在中国最早最大的自由主义代表人物是谁吗?让我来回答你们吧! 为大家分享知识。
中国最早的最大的自由主义的代表是严复。
人物介绍
严复(1854.1.8;1921.10.27)，原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，汉族，福建侯官县人，近代著名的翻译家、教育家、新法家代表人。先后毕业于福建船政学堂和英国皇家海军学院，曾担任过京师大学堂译局总办、上海复旦公学校长、安庆高等师范学堂校长，清朝学部名辞馆总编辑。在李鸿 章创办的北洋水师学堂任教期间，培养了中国近代第一批海军人才，并翻译了《天演论》、创办了《国闻报》，系统地介绍西方民主和科学，宣传维新变法思想，将西方的社会 学、政治 学、政治经济 学、哲 学和自然科 学介绍到中国，提出的“信、达、雅”的翻译标准，对后世的翻译工作产生了深远影响，是清末极具影响的资产阶级启蒙思想家，翻译家和教育家，是中国近代 史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。
生平经历
1854年1月8日(咸丰三年十二月十日)严复出生于今福建 候官县盖山镇阳岐村一中医世家。 2
1866年(同治五年)严复父亲病逝，学馆中辍，严复放弃走科举“正途”。
1867年(同治六年)入福州船政学堂学习驾驶，改名宗光，字又陵。
1871年(同治十年)福州船政学堂毕业，为该学堂第一届毕业生，先后在“建威”、“扬武”两舰实习5年。1872年(同治十一年)取得选用道员资格，改名复，字几道。
1877年3月(光绪三年二月)赴英国学习海军，与出使英国大臣郭嵩焘结为忘年交。
1879年6月(光绪五年五月)毕业于伦敦格林威治的皇家海军学院(Royal Naval College)，回国后，被聘为福州船政学堂后学堂教习。1880年(光绪六年)到天津任北洋水师学堂所属驾驶学堂“洋文正教习”，学生中有后来因辛亥革命而出名的黎元洪。
1889年(光绪十五年)报捐同知衔，以知府选用，派为北洋水师学堂会办。1890年(光绪十六年)升为北洋水师学堂总办，但因与李鸿章不合，有意退出海军界，另谋发展。
严复
严复：一个被长期“误读”的思想家
作者：萧功秦
导语：据日前的人民日报新媒体报道，正在福州考察的国务院总理李克强专程来到严复故居进行考察。李克强赞誉严复：严复学贯中西，是第一批“放眼看世界”的中国人。严复在中国近代思想史上的地位是举世公认的，但在长期以来，他又是一个受到误解的思想人物。本文清晰地梳理了严复的政治思想。
严复 (文/萧功秦)
近代以来，在如何吸收西方文化以推动中国现代化的问题上，存在着激进主义与渐进主义两种政治选择与思潮倾向之间的对峙。
激进主义者认为，传统文化与价值，是实现现代化的根本障碍。他们主张彻底扫除旧传统，并迅速地、大幅度乃至全方位地输入西方政教与价值，以促进中国现代化的实现。而渐进主义者则认为，传统文化乃是实现一个民族现代化所不可缺少的媒介与杠杆。在他们看来，只有逐步地导入西方先进的制度文明，并使之与传统的基质相融合，才可能促成这一现代化过程的实现。就这种主张相对于激进主义的反传统性而言，它是保守的；就其所具有的现代化导向性而言，这种思想趋向又完全不同于近代的儒家那种把“三纲五常”视为“天经地义”的“原教旨主义”的守旧派。因为如此，我们可以把这种从现代化的意义上来重新肯定民族传统的价值的政治态度与思想，称之为现代化过程中的“新保守主义”(Neo—conservatism)。
近代新保守主义变革思想是作为对激进主义的批评思潮而出现的。自本世纪初以来，激进主义与新保守主义之间的分歧与冲突就始终存在。然而，必须指出的是，激进主义思潮在近现代知识分子中总是占主流地位，而新保守主义的思想代表人物严复，则被指斥为不适时势的“守旧派”。他在中国现代化问题上提出的一系列富有启示的思想也并没有得到应有的开掘与重视。本文试图对以严复为代表的新保守主义现代化的基本思想进行简要的分析。
严复：一个被长期“误读”的思想家
严复在中国近代思想史上的地位是举世公认的，但在长期以来，他又是一个受到误解的思想人物。他在甲午战争以后连续发表的那些气势恢宏的时论文章，使人们自然而然地把早年的严复归入开一代风气之先的激进的变革派思想家。早在戊戌变法以前，康有为、梁启超就对严复当时发表的时论文章表示了由衷钦服，而在戊戌变法失败之后，严复又为悼念戊戌六君子而抒写了充满了悲愤与同情的诗词，这些都使人们认为他是戊戌变法派的一个同志；此外，在辛亥革命以后，由于他对民国初年议会民主政治的持续的批评，他对袁世凯的“强人政治”的肯定，他对袁世凯解散国会的支持并列名筹安会，以及他的尊孔保教的主张，人们又很自然地把他视为一个落后于时代的保守老人。在迄今为止研究严复的学术论著和文献中，后世的人们大多是如是评价严复的。这一点似乎已经成为学术界的一般共识。
中国近代启蒙思想家
中国近代启蒙思想家——严复
摘要：近代中国,学西方反传统的思想启蒙运动是在民族存亡危机的背
景下出现的。思想启蒙运动推动了政治上的救亡。思想启蒙由于政治救亡的
迫切性未能完成对中国深层文化的更新。在这场思想的启蒙运动中我们看到
了严复，他的近代化思想对中国社会有极其重大的影响。严复的近代化思想
主要有三个方面：第一，他提出了“物竞天择，适者生存”的近代化思想；
第二，他主张自由平等自主人格和天赋人权的近代民主思想；第三，他倡导
“鼓民力、开民智、新民德”的三民思想。
关键字: 思想启蒙 自由民主 人权 文化
在中国近现代史上的，我们所关注往往是那些叱咤风云的人物，如洋务
派的李鸿章，维新派的康有为，梁启超，革命派的孙中山„„然而，发动政
治变革运动其根本是人们的思想上的变革。对于中国近现代史上的思想革
命，我们不得不提到近代中国的启蒙大师——严复。
一、严复简介
严复（1854--1921），字又陵，号几道，福建侯官（今福州市）人。他
是中国近代向西方寻找真理的代表人物，也是首先最有系统地在中国传播西
学的资产阶级启蒙思想家。他留学英国，满载而归，在中国近代史上第一个
系统地介绍了西方近代的学术和思想。特别是在甲午战争之后，他亲眼目睹
中国封建统治的腐败落后，痛感民族危机严重，极力宣传维新变法，抨击封
建专制制度。他以满腔热情宣传西学，反对旧学。他还翻译了一大批介绍西
方社会政治学说的著作，如亚当·斯密的《原富》、孟德斯鸠的《法意》、约
翰·穆勒的《名学》和根据赫胥黎《进化论与伦理学》译成的《天演论》等
等，其中最重要的是《天演论》，它将科学进化论带到中国，影响了一代又
一代的中国人。
二、身处背景
身世背景：
严复出生在福州，籍贯是福州侯官县。在中国近代史上，第一批通商口岸之一的侯官，最先经受了欧风美雨的冲击，并迅速地涌现出一大批知名的
人物，这里除了严复，还有林则徐、沈葆桢、林旭等一个个如雷贯耳的名字。
这就不难得出结论，在这样一个开放的口岸中成长起来的严复，必然对西方
近世西学第一人——严复评传
近世西学第一人——严复评传
近世西学第一人——严复评传
作者:政右经左 2009-05-12 07:30 星期二 晴
《群己权界论》（现译为《论自由》）的作者是十九世纪中期英国自由主义的代表约翰·斯图亚特·密尔（John
Stuart Mill,18061873）。他在哲学、经济学、逻辑学领域成就卓著，《论自由》一书即是其激进的自由主义思想的代表作。严复翻译此书，大概出于两方面的动机。一是出于自己对言论自由的渴求。戊戌维新失败后，严复虽未遭到捕杀，但他已被打入“另册”，外在环境的压抑已不允许他再像戊戌维新时期那样随心所欲的发表言论，他深感思想、言论自由被剥夺的痛苦，这种抑郁之情促使他动手翻译了这本书。在该书的《译凡例》中，他特别阐述了自己对言论自由的理解：“须知言论自繇，只是平实地说实话求真理，一不为古人所欺，二不为权势所屈而已。使理真事实，虽出之仇敌，不能废也。使理谬事诬，虽以君父，不可从也。”［57］表现了为追求真理而无所畏惧的气概。一是希望人们能对自由正确的理解。严复常引用罗兰夫人一句名言：“自由！自由！几多罪恶假汝而行。”警告人们不要滥用自由。他常谓“自繇平等权利诸说，由之未尝无利，脱靡所折衷，则流荡放佚，害且不可胜言，常于广坐中陈之。”［58］他分析造成这一现象的一个重要原因是与中文的语义有关。“中文自繇，常含放诞、恣唯、无忌惮诸劣义，然此自是后起附属之话，与初义无涉。初义但云不为外物拘牵而已，无胜义亦无劣义也。夫人而自繇，固不必须以为恶，即欲为善，亦须自繇。其字义训本为最宽。”［59］既然自由既可导致人为恶，又可与人为善，故严复强调自由的责任。“自繇者凡所欲为，理无不可，此如有人独居世外，其自繇界域，宅有限制？为善为恶，一切皆自本身起义，谁复禁之？但自入群而后，我自繇者人亦自繇，使无限制约束，便入强权世界，而相冲突。故曰人得自繇，而必以他人之自繇为界，此则《大学》契矩之道，君子所恃以平天下者矣。”［60］鉴于上述两种情况，严复明白道出译书的缘由：“十稔之间，吾国考西政者日益众，于是自繇之说，常闻于士大夫。顾竺旧者既惊怖其言，目为洪水猛兽之邪说。喜新者又姿肆泛滥，荡然不得其义之所归。