简析封建传统思想的内容
《中国现代文学史笔记》 (2)--惠
第二章鲁迅1.分析《呐喊》、《彷徨》对封建社会、封建思想礼教的深刻批判。
小说集《呐喊》和《彷徨》的总主题是反封建，对封建社会、封建思想礼教的揭露批判极其深刻。
多数作品描写了封建势力对人民压迫及制造的一系列人生悲剧，主人公主要是农民、知识分子和妇女。
阿Q、孔乙己、祥林嫂，他们以自己被侮辱、被损害的血泪人生，控诉封建社会的黑暗。
如孔乙己身受封建科举制度和等级观念毒害，沦落到下层穷愁潦倒，表现了封建社会人与人之间关系的惊人冷漠。
揭示了封建思想道德的“吃人”本质及其对人民群众毒害的深广。
如《药》的悲剧是双重封建统治者用钢刀杀害革命者，封建迷信思想使华老栓把人血馒头当药为华小栓，但却治不老病。
悲剧在于，华小栓吃的人血馒头，竟是反青革命志士的鲜血做成的。
革命者为人民革命而献身，作为人民一员的华老栓并不理解。
表现粗群众的愚昧麻木，受封建迷信思想毒害之深。
小说既暴露了封建势力造成的人民物质上的“病苦”，更着重暴露了人们精神上的“病苦”，以惊醒“不幸的人们”起来摆脱封建思想道德的枷锁。
2.分析《呐喊》中的阿Q、闰土、七斤等农民形象小说集《呐喊》中的阿Q、《故乡》中的闰土、《风波》中的七斤，是三种类型的农民形象。
他们既有共同点又有不同点：一、共同点：都受封建势力压迫剥削，却愚昧麻木不觉悟。
二、不同点：闰土是个典型的旧中国农民，勤劳、质朴但精神近乎麻木。
他儿童时代机灵、能干，二十多年后，由于社会的压迫使他像个木偶人。
七斤是另一类农民形象，虽与外界有接触，但仍然十分愚昧。
“辫子风波”，使他自己没有辫子而发愁得不知如何是好。
这些都表现了农民的愚昧落后缺乏觉悟。
阿Q是辛亥革命时期的农民典型。
他是赤贫的雇农，被地主压迫，他不正视现实，常以精神胜利法自我陶醉，而忘却了自己失败者的悲惨屈辱的处境。
通过阿Q、闰土、七斤等农民形象，小说揭示了一个重大的社会矛盾：农民被封建主义残酷压迫剥削，生活极其悲惨；农民精神上愚昧麻木，却没有改变自己悲惨境遇而奋斗的思想和行动。
中国近代文学背景简析
中国近代文学背景简析近代文学是指中国自19世纪末到20世纪初的文学作品，这个时期是中国社会发展迅速、思想观念变革的时期，也是中国文学发展的关键时期。
本文将从社会背景、文化背景和思想背景三个方面对中国近代文学的背景进行简析。
一、社会背景中国近代文学的兴起与社会变革密不可分。
19世纪末，中国面临着内忧外患的严峻局面，封建统治的腐朽和西方列强的侵略使得中国社会陷入动荡不安的状态。
这种社会背景下，文人开始反思传统文化的局限性，积极探索新的文学形式和内容。
同时，社会的变革也为文学提供了丰富的题材和素材，使得文学作品更加贴近现实生活。
二、文化背景中国近代文学的兴起与文化背景的变迁密切相关。
19世纪末，中国传统文化正面临着巨大的冲击和挑战。
西方文化的入侵使得中国传统文化受到了严重的冲击，传统文化的价值观和审美观念开始被质疑和颠覆。
这种文化背景下，一批有识之士开始探索新的文化形式和文学表达方式，他们试图通过文学来表达自己对社会现象的思考和对未来的期许。
三、思想背景中国近代文学的兴起与思想背景的变革密不可分。
19世纪末，中国正面临着思想观念的巨大变革。
传统的儒家思想逐渐失去了对人们思维方式的主导地位，西方的科学、民主、自由思想开始在中国传播。
这种思想背景下，一些知识分子开始思考中国的命运和未来，他们通过文学作品来表达对社会现象的批判和对未来的期待。
总结起来，中国近代文学的兴起与社会背景、文化背景和思想背景的变革密不可分。
社会的变革使得文学作品更加贴近现实生活，文化的变迁使得文学形式和内容发生了巨大的变化，思想的变革使得文学作品具有了更加深刻的思考和批判。
中国近代文学的背景对于理解和研究这一时期的文学作品具有重要的意义，也为后来的文学创作奠定了基础。
然而，中国近代文学的背景分析仅仅是对这一时期文学的一个简要解读，要全面理解中国近代文学的发展和特点，还需要对具体作品进行深入研究和分析。
只有通过深入的研究，我们才能更好地理解中国近代文学的价值和意义，也才能更好地推动中国文学的发展和创新。
古代道德教育的内容与方法简析
A Brief Analysis of the Educational Contents and Methods in Ethies in Ancient Times
L Yao- huai LU Jun
( Philosophy ResearchInstitute, University of Southcentral China, Changsha,Hunan 410083) Abstract: In the ancient Chinese history of ideology, Confucius discussion on education in ethies is the richest with substantials and has the farthest- reaching influence. In Confucius, benevolence is the highest moral principle, Every specific moral norm comes from benev olence or is deduced from it. So the whole content of education in ethies is to be spread out from around this kemel of benevolence. In ancient China, education ethics was not only with a wealth of substantials, but also with a lot of accumulated and effective methods, such as lay cqual stress on learning and thinking , teach students according to their aptitude , carnestly practise what one advocates , exam ine, scrutinize, restrain and rule oneself , etc. Today, it should be objectively and dialectically analysed that whether the ancient Chinese educational thought in ethies is of rationality or not. It is necessary to distinguish essence from dross before drowing a conclusion to affirm or negate something in this educational thought. Key words: moral principles, education in ethies, ancient times, Confucianists
简析谭嗣同的社会政治思想
简析谭嗣同的社会政治思想
谭嗣同（1865-1898）是中国近代思想史上重要的思想家、学者，他的社会政治思想主要包括以下几个方面：
一、追求民族解放和民主自由。
谭嗣同认为，要实现民族解放和民主自由，必须建立一个民主自由的社会，实现民族的统一与进步。
他提出“实行民主，改革政体，实行民主改革”的口号，以推动中国的民主改革进程。
二、提倡科学技术进步。
谭嗣同认为，中国要实现民族解放和民主自由，就必须推动科学技术的进步。
他提出“用科学，改
变落后”的口号，以推动中国的科学技术进步。
三、提倡民主议政。
谭嗣同认为，要实现民族解放和民主自由，就必须实行民主议政，以反对封建统治。
他提出“改革政治，
实行民主”的口号，以推动中国的民主议政进程。
四、提倡文化改革。
谭嗣同认为，要实现民族解放和民主自由，就必须实行文化改革，以反对封建文化。
他提出“改革文化，
实行科学”的口号，以推动中国的文化改革进程。
总之，谭嗣同的社会政治思想主要是追求民族解放和民主自由，提倡科学技术进步、民主议政和文化改革。
儒家德治思想简析
目录1儒家德治思想的内涵 (1)2儒家德治传统的历史价值 (2)3儒家德治的现代意义 (3)参考文献 (4)儒家德治思想简析摘要：儒家学说是中国传统文化的主流，其基本特点可以概括为道德政治。
从政治层面上讲，即强调政治国家以人为本，以德为先。
儒家德治主张体现了怀柔精神与开明思想，因而被誉为王道政治。
作为传统，儒家的德治主张不仅因其主导了中国封建社会的政治运作而具有历史价值；而且依赖于文化承传影响现实生活而不乏现代意义，值得我们去关注。
关键词：儒家道德文化以德治国儒家的德治思想是中国古代政治思想的主体 ,它深刻地影响了中国历史的面貌和我们民族的文化性格。
每一个民族都有自己的道德文化 ,但是把道德和政治如此紧密地结合起来 ,形成一套完整的德治思想体系 ,却是中华民族政治文化独有的特征。
儒家推行以德治国方略，建立了一套制度，保障其德治思想顺利实施。
这套制度，姑且称之为德制。
德制的具体表现形式，就是“礼”。
《礼记》是儒家“五经”之一。
礼，甲骨文形状是一个器具里装着两串玉。
古人常以盛玉之器以奉神人，作为献给神的礼物。
礼产生于祭祀活动，其本义是宗教的祭祀。
殷商时代，祭神是神权政治的一部分，因而祭神礼仪不仅被宗教化，而且被政治化。
不同社会地位的人在祭神活动中有不同的祭礼资格，并由此而逐渐演化出带有浓厚政治色彩的等级秩序及其相应的行为规范。
这样，礼就不仅仅是一种日常的生活礼仪、礼节，而成为一种维护神权统治的政治谋略和手段。
作为我国奴隶制时代政治文化核心本体的殷周之礼便由之而形成，由之而完备，由之而扩散。
从古老的祭祀活动中延伸出来的具有政治意义的礼，随着社会发展，逐渐演绎为一整套用以规范人们行为的政治法则和伦理规范。
1儒家德治思想的内涵国历史上的德治概念及其传统是由儒家创始人孔子首先提出来的，他说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
”[1]均认为治国驭民要以德为核心。
孔子主张道德教化其内涵主要表现为：其一，强调为政与教化不二。
简析鲁迅前期杂文的主要内容和思想意义
简析鲁迅前期杂文的主要内容和思想意义鲁迅前期的杂文收入《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》和《而已集》这五本杂文集中。
广泛的社会批评和文明批评，是鲁迅前期杂文的特色，民主与科学是鲁迅前期杂文创作的指导思想，彻底的反帝反封建的精神是贯穿他杂文始终的灵魂。
他从进化论出发，以个性主义和人道主义为武器。
对陈陈相因的普遍性的社会现象和文化心理进行了深入的剖析和批判。
如《我之节烈观》、《我们现在怎样做父亲》从伦理道德角度批判封建节烈观念和父权主义；《说胡须》、《看镜有感》批判国粹主义；《春末闲谈》、《灯下漫笔》揭露封建社会的吃人本质。
鲁迅前期杂文的主要内容有：反对国粹主义；批判迷信落后思想；反对封建礼教，主张妇女儿童和青年的社会解放；揭示和批判国民性的弱点；对“整理国故”的否定和对欧化绅士的批判；对“打落水狗”和“韧性战斗”精神的提倡等。
1925年前后随着实际政治斗争的展开，鲁迅前期杂文增加了政治批评的内容，围绕着女师大风潮和“三·一八”惨案等重大事件，猛烈抨击了专制暴虐的北洋军阀政府和为虎作伥的现代评论派文人。
《无花的蔷薇》、《记念刘和珍君》等篇满腔义愤地揭露了北洋军阀政府当局者的凶残和流言者的下劣，喊出了“沉默呵，沉默呵!不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”的悲切之声。
老子“小国寡民”思想简析
老子“小国寡民”思想简析作者：窦思铭来源：《青年文学家》2014年第02期摘要：春秋时期，礼崩乐坏，老子作为道家哲学的创始人，提出了“小国寡民”的思想，这一观念不仅源于当时的社会条件，更是深深植根于老子“自然无为”的道论。
“小国寡民”的思想中，不乏对社会文明的描绘，无论从物质上、精神上还是政治上，都彰显了老子对一个应然的“内自足外无所慕”的社会的深深思考。
关键词：老子；道；自然无为；小国寡民作者简介：窦思铭，女，1987年3月3日生，籍贯：河北衡水，河北大学政法学院中国哲学专业硕士研究生。
[中图分类号]：B223.1 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-02--01春秋时期，礼废乐崩，社会思想发生了极大的动荡，“礼乐不兴”导致“民无所措手足”，面对这一局面，出身史官的老子在对历史的反思中，构建出以“道”为核心的哲学，并以之为基础提出了“小国寡民”的观念。
一、小国寡民的理论基础“道”是化生万物的本原本体，它是无物之物，就是因为它是一切物的共相；它是无相之相，就是因为它是一切相的共相，老子认为，道是一个绝对体，它无声无形，先于天地而存在。
“自然”是道的一个根本特征，天下万物之本性，莫非自然。
老子的自然是指不加丝毫勉强作为的成分而任其自由伸展的状态，这是道的最根本特性。
因此，任何事物都应该顺乎其自身的情况去发展，不必以外界的意志去制约它。
”“人法地，地法天，天法道，道法自然。
” 道作为万事万物的规律要效法自然，故而天、地、人所要效法的也是自然。
与自然相联系的另一个重要概念是“无为”。
无为指顺其自然而不加人为，如果说“自然”是万事万物本身的特征，那么“无为”则具有主体性的含义，“无为”针对的是有主體性的人，人对于物要无为。
这里的“人为”指的是不必要的作为，即是强作妄为，“无为”与此相反，指的是掌握规律并因循规律，这是“无为”的本来意思。
在自然无为的思想指导下的政治是“无为而治”，而老子的无为而治，并不是坐而待治，而是按照自然之道，贯彻无私的原则，“以辅万物之自然，而不敢为”，亦即要无私无执，顺应事物之规律。
简析宗教、宗法制度对传统民居的影响
简析宗教、宗法制度对传统民居的影响宗法制度等对乡土聚落与民居形态布局的影响摘要：中国——拥有五千年的历史文化底蕴。
在这五千年的传承中我们必须要提到的就是封建礼教，它对于古代中国社会的政治、经济、文化等方方面面都产生了深远的影响，同时它也表现于中国古代建筑之上。
可以说宗法制度影响了中国古代建筑形式风格的形成与发展，同时建筑本身又是宗法制度的体现与延伸。
关键词：宗法制传统民居乡土聚落历史影响血缘关系等级制度礼制正文：宗法制度对中国传统民居的影响是深刻而又广泛的。
无论是传统民居聚落景观的构成，还是传统民居的建筑布局，抑或是营造规格、建筑装饰，无不透射出宗法伦理观念和礼制等级思想的气息。
需要注意的是，由于中国农业社会的长时期延续，农耕生活基础和宗族文化心理根深蒂固，这也就决定了宗法制度对中国传统民居的发展产生的影响是自始至终的。
所以说，有人称中国传统民居是传统中国社会宗法制度的活化石，也就不无道理。
1.宗法制度宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。
其特点是宗族组织和国家组织合二为一，宗法等级和政治等级完全一致。
这种制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各封建王朝。
按照周代的宗法制度，宗族中分为大宗和小宗。
周王自称天子，称为天下的大宗。
天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。
诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。
诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。
卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。
从卿大夫到士也是如此。
因此贵族的嫡长子总是不同等级的大宗（宗子）。
大宗不仅享有对宗族成员的统治权，而且享有政治上的特权。
后来，各王朝的统治者对宗法制度加以改造，逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。
1.1宗法观念宗法观念是随着宗法制度的萌芽、发展和确立而产生的观念，也可称为宗法意识。
宗法制是一个非常复杂的制度，其主要精神为“嫡长子继承”，这是一种以父系血缘关系为准绳的“遗产(包括统治权力、财富、封地)继承法。
简述封建社会学前家庭教育的内容
简述封建社会学前家庭教育的内容封建社会是指以农业经济为基础，地主阶级占据统治地位，以封建关系为特点的社会形态。
在这个社会中，家庭教育是封建社会的重要组成部分，对于培养子女的品德、知识和技能起着至关重要的作用。
封建社会的家庭教育注重儿童的礼仪教养。
在封建社会中，礼仪是非常重要的，被视为人们行为规范的准则。
因此，家庭教育中的礼仪教养是非常重要的一环。
父母会教导孩子尊敬长辈、尊重他人、遵守社会规范等，培养孩子端庄、恭敬、有礼貌的品质。
封建社会的家庭教育注重子女的道德修养。
在封建社会中，道德观念被视为社会稳定和秩序的重要支撑。
因此，家庭教育中的道德教育是非常重要的一部分。
父母会教导孩子要诚实守信、正直善良、乐于助人等，培养孩子正确的道德观念和行为准则。
封建社会的家庭教育注重儿童的学习教育。
在封建社会中，知识被视为地位和权力的象征。
因此，家庭教育中的学习教育是非常重要的一环。
父母会教导孩子读书、学习文化知识，培养孩子的才智和学识，为他们将来的社会地位打下坚实的基础。
封建社会的家庭教育也注重子女的劳动教育。
在封建社会中，劳动是一种义务和责任，被视为个人成长和社会贡献的重要方式。
因此，家庭教育中的劳动教育是非常重要的一部分。
父母会教导孩子勤劳勇敢、勤俭节约，培养孩子劳动习惯和责任感。
封建社会的家庭教育还注重子女的家族观念和身份认同。
在封建社会中，家族观念和身份认同是非常重要的，它们是封建等级制度的重要组成部分。
因此，家庭教育中的家族观念和身份认同是非常重要的一环。
父母会教导孩子尊重家族传统、维护家族荣誉，培养孩子对家族的归属感和认同感。
在封建社会的家庭教育中，礼仪教养、道德修养、学习教育、劳动教育、家族观念和身份认同等方面被视为重要内容。
这些内容旨在培养孩子的品德、知识和技能，使他们成为具有优秀品质和能力的封建社会成员。
尽管封建社会的家庭教育在今天已经不存在，但其中的一些教育理念和价值观仍然对现代家庭教育具有一定的借鉴意义。
简析《水浒传》“替天行道”思想
简析《水浒传》“替天行道”思想“替天行道”是《水浒传》中以宋江为首的梁山好汉高举的旗号，也是他们的自我定位。
“替天行道”是官逼民反的产物，同时又被作为“忠义”的代名词而标举，是《水浒传》全力颂扬的观念，也对后世产生了极为深远的影响。
（1）“替天行道”是官逼民反的产物《水浒传》中描述的许多英雄都是被逼上梁山的，比如宋江。
宋江作为“忠义”的化身，一直坚持尽忠为国，直到江州劫法场之后，实在不能在常规情况下尽忠，他才被迫上梁山，并举起了“替天行道”的大旗。
而之所以要“替天行道”，就是因为“天道不行”。
《水浒传》在歌颂宋江等梁山英雄“全忠仗义”的同时，深刻地揭露了上自朝廷、下至地方的一批批贪官污吏、恶霸豪绅的“不忠不义”。
他们相互勾结，狼狈为奸，把整个社会弄得暗无天日，民不聊生，不反抗就没有别的出路。
正所谓“官逼民反”。
一心要为国尽忠，却没有出路，只能采取非常手段“替天行道”，以达到“酷吏赃官都S尽，忠心报答赵官家”的目的。
所以，“替天行道”是“官逼民反”的无奈之举，是尽忠保国的另类出路。
（2）“替天行道”的实质是“忠义”《水浒传》最早的名字叫《忠义水浒传》，甚至就叫《忠义传》。
“忠义”乃是《水浒传》的核心思想，《水浒传》的第一主角宋江就是“忠义”的化身。
宋江上梁山之后，遵从九天玄女“替天行道为主，全仗忠义为臣，辅国安民，去邪归正”的“法旨”，确立了梁山队伍“同心合意，同气相从，共为股肱，一同替天行道”的基本路线，就在“替天行道”、“忠义双全”的旗号下，他带领众兄弟惩恶除暴，救困扶危；创造条件，接受招安；征破辽国，平定方腊；直到饮了朝廷药酒，死在旦夕，还表白：“我为人一世，只主张‘忠义’二字，不肯半点欺心。
”由此可见，《水浒传》中所宣扬的“替天行道”实质就是“忠义”。
（3）“忠义”的内涵“忠”与“义”从来就是中国古代儒家伦理观念中的重要范畴，自宋元以来在社会上特别流行。
历史上宋江起义的性质，有待于历史学家去慎重讨论，但它作为“街谈巷语”在民间流传，则越来越清楚地涂上了“忠义”的色彩。
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简析封建传统思想的内容
在近代史教学中经常会出现反对封建传统思想的问题，什么是“封建传统思想”？包括哪些内容？我查阅了很多资料，没有一个完整的解释。
于是根据教学中的经验和其他历史同行的理论研究，为教学的方便，提出了自己的一些观点，特总结成文，便于同行参考
中国是一个拥有两千多年的封建文明的古国，两千年的封建历史，使中国酝酿出一个十分稳定的文化传统，一个和封建统治牢牢结合的思想文化体系。
封建传统思想一般是指维护封建统治的旧道德、旧礼教所形成的思想观念的泛称，儒家思想是封建传统思想的核心。
一、以封建君主专制为核心的封建等级制度
王位世袭制、宗法制和分封制为核心的社会政治制度构成了我国奴隶社会统治阶级的政权基础。
封建社会的君主专制理论源自法家思想体系，秦始皇开始确立。
汉代儒家思想为君主专制又披上了神圣的外衣，提出“天人合一、天人感应”的“君权神授”思想，同时提出了“三纲五常”的社会规范，最终确立封建君主专制几千年的神圣合法地位。
随着封建社会的发展，以封建君主专制为核心逐渐形成一整套的政权机构和等级制度，维护着制度的稳定，直到辛亥革命所推翻。
封建的等级制度下君臣纲压制人民的反抗意识还派生出以高压低的官僚主义；父子纲和夫妇纲限制妇女地位，派生大男子主义、
男尊女卑观念；皇帝是天下至尊的“天子”，皇权神圣不可侵犯；专制制度下的人民被剥夺一切权力，失去了人格，“民卑君尊”。
维新变法用兴民权、辛亥革命用西方的天赋人权自由平等博爱思想，旗帜鲜明的批判君主专制制度和观念的不合理性。
二、以重农抑商为中心的农本经济思想
一个国家或政权实行什么样的经济政策，归根到底是由其经济基础和统治阶级利益所决定的。
中国封建社会的经济基础是自给自足的自然经济，对封建国家而言，农业的发展可使人民安居乐业，人丁兴旺，使国库粮仓充盈，既可内无粮荒、动乱之虞，也可外无侵扰之虑。
因此历代统治者都把发展农业当作“立国之本”，而把商业（有时也包括手工业）当成“末业”来加以抑制。
“重农抑商“政策还会带来“重义轻利”的观念。
明清时期，工商业发展，中国资本主义萌芽已经出现，而统治阶级依然坚持“重农抑商”的政策，推行一系列不利于资本主义发展的措施。
这些做法，违反了经济发展的客观规律，导致了国家落后，也使其失去了最初的积极作用。
随着工商业的发展，明末清初农工商皆本的思想逐渐形成，近代在西方影响下，出现发展工商业、与西方商战的思想，最终形成发展资本主义的思想理念。
三、以封建礼教为核心的伦理道德规范
封建礼教是封建传统文化的另一支柱，封建礼教作为封建社会统治阶级愚弄人们的道德规范，是与封建专制观念相配合的禁锢人们
的精神枷锁。
从董仲舒的“三纲五常”到后来的宋明理学的“存天理、灭人欲”，强调心和理的作用。
特别到明清封建社会衰落时期，封建礼教更加肆虐，“名伦比以思孝为归，正学必以圣经贤传为本”（注：张之洞《创立存古学堂析》）。
封建礼教是封建压迫的奴隶教科书，“三纲五常”是封建礼教的核心。
反对封建礼教，开始于明末清初，代表人物有“离经叛道”李贽等；直到近代随着西方民主科学思想的传入，以民主科学为武器的新文化运动，对封建传统礼教以彻底的冲击，冲击了封建思想的统治地位，带来了人们思想的解放。
四、以旧风俗为核心的社会生活观念
男子的发辫和女子的缠足是旧习俗的典型代表。
旧风俗还包括：
限制妇女地位，男尊女卑观念；
门第婚姻观念，讲究“门当户对”，包办婚姻，父母之命，媒妁之言，限制婚姻自由.；
“三从四德”：“三从”，少从父、大从夫、老从子、限制女性地位。
“四德”，也是以男人为中心，以及贞操，从一而终等；
不孝有三，无后为大的传宗接代思想，孝仪中“家有老，不远行”及香火观念；
封建迷信的敬拜鬼神观、天命观、宿命观；
吸毒、赌博、跪拜礼仪、服饰穿着限制等。
随着西方文化的传入，特别是辛亥革命动摇了封建道德观念和伦
理思想的正宗地位，使人们的社会观念和心理素质发生改变，才带来了社会习俗的大量变化。
五、以“天朝上国”自居的夷夏民族观念
《史记·夏本纪》中，描绘出一个以中原“天子之国”为中心，再向东南西北分别以500里、300里、200里依次延伸划出的若干个等距离层次。
从这种观念出发，历代政权皆以中原汉文化为本位，把周围四方称为“蛮夷”，“南蛮北夷，东戎西狄”。
随着大一统国家的强大，“天朝上国”观念进一步加强。
乾隆”天朝物产丰盈，无所不有，原不籍外夷货物以通有无.”走向了极端，盲目自大、愚昧无知。
随着鸦片战争的炮火，开始了向西方学习的进程。
总之，封建传统思想文化体系一方面以宣扬君主专制思想为核心，否定一般人们在政治生活中的位置和权利，强调奴性和服从；另一方面以封建伦理道德（礼教）为旗帜，讲究纲常伦理，压抑人的个性。
“三纲五常”是封建思想的核心所在，在社会各个方面都有具体表现，在近代只要是反封建，必须反对其中的一部分。