《孟子》简介
《梁惠王章句下-第七节》(孟子)简介、原文全文及翻译白话译文
《孟子》梁惠王章句下·第七节关于孟子《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。
《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。
第七节原文孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。
”王曰：“吾何以识其不才而舍之？”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。
故曰，国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。
”第七节译文孟子拜见齐宣王，说：“我们平时说的历史悠久的国家，不是说这个国家有年代久远的树木，而是指有世代建立功勋的大臣。
可大王您现在却没有亲信的大臣了，过去所任用的一些人，现在也都没有职位不知到哪里去了。
”齐宣王说：“我怎么才能识别出那些没有才能的人而不用他呢？”孟子回答说：“国君选用贤才，在不得已的时候，甚至会把原本地位低的提拔到地位高的人之上，把原本关系疏远的提拔到关系亲近的人之上，这种事能不慎重吗？因此，左右亲信都说某人贤能，不可轻信；众位大夫都说某人好，还是不可轻信；全国的人都说某人贤能，然后去考察他，发现他是真正的贤才，再任用他。
左右亲信都说某人不行，不可轻信；众位大夫都说某人不行，还是不可轻信；全国的人都说某人不行，然后去考查他，发现他真不行，再罢免他。
左右亲信都说某人该杀，不可轻信；众位大夫都说某人该杀，还是不可轻信；全国的人都说某人该杀，然后去考查他，发现他真该杀，再杀掉他。
所以说，是全国人杀的他。
这样做，才可以做老百姓的父母官。
”。
语文人教版六年级下册《孟子》
老,天下可运 于掌。《诗》云：“刑于 寡妻,至于兄弟,以御于家 邦。”言举斯心加诸彼而已。
你搜集的孝亲 故事
你能谈谈学完这 一小节后的感悟 或收获吗？
再
见
走 进 孟 子
作品简介
《孟子》是孟子及其门人 所作，是儒家经典之一。 《孟子》是以记言为主的 语录体散文，其中有许多长篇 大论，气势磅礴，议论尖锐、 机智而雄辩，对后世的散文写 作产生了深刻的影响。
作者简介：
孟子（约前372-前 289），名轲，字子舆， 战国中期邹国（今山东 邹县东南人），离孔子 的故乡曲阜不远。是著 名的思想家、政治家、 教育家，孔子学说的继 承者，儒家的重要代表 人物。
孟子的简介及著作
孟子的简介及著作孟子的简介：孟子约公元前372年—约公元前2，名轲，字子舆，华夏族，今山东人。
他是孔子之孙孔汲的再传弟子。
相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉zhǎng氏。
孟子是战国时期伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的代表人物。
与孔子并称“孔孟”。
代表作《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。
政治上，孟子主张法先王、行仁政;学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。
孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解。
他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。
但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。
最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼即孔子之意，作《孟子》七篇”。
后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”。
其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。
孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。
但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。
有《孟子》七篇传世，篇目为：《梁惠王》上、下;《公孙丑》上、下;《滕文公》上、下;《离娄》;《万章》上、下;《告子》上、下;《尽心》上、下。
其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。
从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。
孟子是鲁桓公的庶长子公子庆父的后代，公子庆父之子公孙敖另立一族，为孟孙氏，或称仲孙氏、孟氏。
齐宣公四十八年公元前408年，齐国攻破了孟孙氏的的食邑郕城，孟孙氏子孙遂分散开来。
孟子的祖先就从鲁国迁居到邹国今山东省邹县，于是孟子自此成了邹国人。
《滕文公章句下-第三节》(孟子)简介、原文全文及翻译白话译文
《孟子》滕文公章句下·第三节关于孟子《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。
《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。
第三节原文周霄问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。
传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。
’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。
’”“三月无君则吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。
礼曰：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。
牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。
惟士无田，则亦不祭。
’牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”“出疆必载质，何也？”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。
仕如此其急也，君子之难仕，何也？”曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。
父母之心，人皆有之。
不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。
古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。
不由其道而往者，与钻穴隙之类也。
”第三节译文周霄问孟子：“古时候的君子做官吗？”孟子说：“做官。
《传》上说：‘孔子如果三个月没有君主任用他，就会徘徊迟疑，如果要离开此地，一定要携带与别国君主初次见面的礼物。
’所以古时候的人三个月没有君主任用，就会有人去慰问。
”周霄说：“三个月没有见到君子就有人去慰问，是不是太着急了？”孟子说：“读书人如果失去了位置，犹如诸侯失去国家。
《礼》书上说：‘诸侯耕种藉田以供给祭祀用品，他们的夫人养蚕缫丝以制作祭祀用衣服。
祭祀用的牲畜不肥壮，祭祀用的谷物不洁净，衣服不完备，就不敢用来祭祀。
惟有读书人没有田土，则可以不祭祀。
’牲畜、器皿、衣服不完备，不敢用来祭祀，也就不能举行宴会，这难道还不该去安慰吗？”周霄又问：“离开国境一定要携带与别国君主初次见面的礼物，又是什么道理呢？”孟子说：“读书人出来做官，就像农夫种地；农夫会因为离开此地就抛下自己的农具吗？”周霄说：“晋国也是一个读书人可以做官的国家，但没有听说想做官想得如此急迫的。
《离娄章句上-第一节》(孟子)简介、原文全文及翻译白话译文
《孟子》离娄章句上·第一节关于孟子《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。
《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。
第一节原文孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。
故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。
诗云：‘不愆不忘，率由旧章。
’遵先王之法而过者，未之有也。
圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。
为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
上无道揆也。
下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。
故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。
上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。
’泄泄，犹沓沓也。
事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。
故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。
”第一节译文孟子说：“即使有离娄那样敏锐的视力，有公输班那样精巧的手艺，如果不使用圆规和曲尺，也画不出方形和圆形。
即使有师旷那样的听力，如果不根据六律，也不能校正五音。
即使有尧舜所遵循的道路，如果不施行爱民的政策，也不能把天下治理好。
现在有些国君虽有仁爱之心、仁爱之誉，但百姓却未能受到恩惠，未能被后世效法，就是因为不实行先王的道路的缘故。
所以说，仅有善心不足以用来治理国政，仅有法度不能使之自行实施。
《诗经》上说：‘无过失也无遗忘，一切都按旧规章。
’遵守先王的法度竟然会犯错误，这是没有的事。
圣人既已竭尽了视力，再加以圆规、曲尺、水准、墨线，画方、圆、平、直是用不胜用的；既已竭尽了听力，再加以六律以校正五音，也是用不胜用的；既已竭尽了心思，再加以怜悯百姓的政策，因此就可以使仁爱覆盖天下。
孟子的资料 《孟子》介绍
孟子的资料《孟子》介绍各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢孟子简介孟子，名轲，字子舆，邹国人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。
战国时期伟大的思想家、政治家、教育家。
儒家的主要代表之一，是儒家的思想主义流派。
在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，攻击杨朱、墨翟。
孟子相传为鲁国贵族孟孙氏的后裔。
父名激，母邹氏。
中国古代伟大的思想家，文学家。
战国时期儒家代表人物之一，是孔子之孙孔伋的再传弟子，继承孔子的思想，被尊称为亚圣。
著有《孟子》一书，属语录体散文集。
孟子幼年丧父，家庭贫困，曾就学于子思的门人。
他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，企图推行自己的政治主张，前后历时二十多年。
但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行的机会。
最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
生平阅历孟子像(20张)孟子的出生距孔子之死大约百年左右。
孟子字号在汉代以前的古书没有记载，但魏、晋之后却传出子车、子居、子舆等多个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。
孟子本为“鲁国三桓”之后，父名激，母仉氏。
孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，因而从鲁国迁居邹国。
孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人。
孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”“不敢去妇”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。
《韩诗外传》载有孟母“断织”等故事，《列女传》载有孟母“三迁”和“去齐”等故事。
据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。
但从年代推算，似乎不可信。
《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。
有一种说法是，孟子在十五、六岁时到达鲁国后拜入孔子之孙子思的门下，但根据史书考证发现孟子出生时子思已逝世三十载。
所以还是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信。
就连孟子自己也曾说：“予未得为孔子之徒也，予私淑诸人也。
人教部编版八年级语文上册《孟子》三章 教学课件
表陈述语气，不译
泛指武器装备
粮食
多也，委而去之，是地利不如人和也。
放弃 离开
所以 介词表条件，依靠 边界 巩固国防
险要 震慑
故曰：域民不以 封疆之界，固国不以山溪之险，威天下
锐利
疆域
山河
不以兵革之利。
疏通文意
指能够施行治国的正道，即施行仁政
到 极点 同“叛”，背叛
得道者多助，失道者寡助。寡助之 至，亲戚 畔之；多助
喻指“仁”
喻指“礼”
喻指“义”
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与
住
站
道路 走
民由 之；不得志，独行其 道。
遵从 代词，指正道 代词，自己的
疏通文意
使…迷惑
使…动摇
使…屈服 这 称得上
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此 之 谓大丈
夫。”
结构助词，主谓间取消句子独立性，不译
译文
景春说:“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有 气节的男子吗?他们一发怒,诸侯就都害怕;安静下来,战争平息， 天下太平。”
课文解读
1.作者开篇列举了六位名人，他们有什么共同点？这样写有 什么作用？
他们都出身卑微，都经历过磨炼，又都干出了一番出 色的事业。作者用排比句列举六位由卑微而显贵的杰 出的历史人物，意在说明人要成大器，担负治国的重 任，必须经受磨炼，这为下文的议论奠定了坚实的基 础。
2.作者认为人要成才必须经历一些磨难，这些磨难可以概 括成几方面？（先找原文，再概括）
失得 道道 寡多 助助 孟
子
疏通文意
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之 郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣， 然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不 深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是 地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以 山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者 寡助。寡助之至，亲戚 畔之;多助之至，天下顺之。以 天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
《孟子》原文翻译大全
《孟子》原文翻译大全《孟子》原文翻译大全《孟子》四书之一。
战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
为孟子、孟子弟子、再传弟子的记录。
最早见于赵岐《孟子题辞》:此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》。
《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。
总字数三万五千余字，286章。
相传另有《孟子外书》四篇，已佚(今本《孟子外书》系明姚士粦伪作)。
书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。
主要作者简介:孟子(约公元前372年-公元前289年)，名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人(今山东邹县东南部人)，距离孔子的故乡曲阜不远。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思(孔伋，是孔子的孙子)。
学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
当时几个大国都直力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。
而他继承了孔子仁的思想并将其发展成为仁政思想，被称为亚圣。
孟子的出生距孔子之死(前479)大约百年左右。
关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲断织的故事，《列女传》载有他母亲三迁和去齐等故事，可见他得力于母亲的教育不少。
据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。
但从年代推算，似乎不可信。
《史记.孟子荀卿列传》说他受业子思之门人，这倒是有可能的。
无论是受业于子思也罢，子思门人也罢，孟子的学说都受到孔子思想的影响。
所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。
由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
(《史记.孟子荀卿列传》)今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。
孟子介绍
孟子介绍
孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。
战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。
中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。
著有《孟子》一书。
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。
部编版八年级语文上册《孟子》三章
不能：不具备的才能
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑， 而后作；征于色，发于声，而后喻。
恒：常常、往往
过：犯错误
衡：同“横”，梗塞，指不 作：有所作为
顺 征：表现
喻： 了解
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
入：在国内 拂：同“弼”，辅 出：在国外 弼
然后知生于忧患，而死于安乐也。
然后： 这样以后
二、议论文的分类：广义的议论文，一 般可分为政治论文和学术论文。通常所 说的议论文，主要指的是政治论文。从 论证方式来看，议论文又分为立论和驳 论两种。
三、议论文的三要素：论点、论据、论 证。
1．论点：是作者对所论述问题的见 解和主张，是议论文的灵魂。只有准 确地把握文章的论点，才能了解文章 中提出的见解和所要解决的问题。
分析课文
学习第一部分：
本文提出了什么论点？ 由论点看，决定战争胜负的
要素有哪些？ 其中最重要的要素是什么？
论点 天时不如地利，地利不如人和。
分论点
天时不如地利——进攻 论证
地利不如人和——防御
战争中需要 “人和”
（举例论证）
域民
类推 固国
治国需要“人和”
威天下
（类比论证）
结论
得道者多助——顺之 失道者寡助——畔之
生于忧患，死于安乐
舜/发于/ 畎亩之中，傅说/ 举于/ 版 筑之间，胶鬲/ 举于/ 鱼盐之中，管夷吾/ 举于/ 士，孙叔敖 / 举于/海，百里奚/ 举于/ 市，故/ 天将降大任/于是人也，必 先/苦其/心志，劳其/筋骨，饿其/体肤， 空乏/ 其身，行/拂乱/ 其所为，所以/动 心/ 忍性，曾益/ 其所不能。
后一章采用的是据事论理的方法,即 先举同类事例,而后从个别到一般, 归纳出论点。
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《孟子》简介
阅读《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所处的时代特点。
孟子，名轲，是战国时期影响甚大的儒者。
《孟子》一书虽然并非全由孟子所作，却也能够代表孟子本人的思想和风格。
孟子的生平事迹，见于《史记·孟子荀卿列传》。
这篇列传，包括十几个人，始于孟子，终于墨子，是一篇战国学者的合传。
重点是孟子和荀卿二人。
司马迁对孟子尤其尊重，开头便说：“余读孟子书，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也。
曰：嗟乎，利诚乱之始也!夫子罕言利者，常防其原也。
故曰：‘放于利而行，多怨。
’自天子至于庶人，好利之弊，何以异哉!”在这篇包括十几个人的列传中，司马迁独对孟子如此赞叹，可见他对孟子的重视，不同一般。
据这篇列传，孟子的生平事迹大致是：孟子，鲁国邹(现在山东省邹县)人，为子思(孔子孙孔)的弟子(一说是再传弟子)。
他曾经去游说齐宣王、梁惠王，都没有成功。
晚年回家和他的弟子万章等著《孟子》七篇，记录他的思想和政治言论。
不管孟子是受业于子思，还是受业于子思的门人，他都算是孔子学说的嫡传，是继孔子之后最大的儒学大师。
朱熹《中庸章句序》称孟子受学于子思，而子思受学于曾子。
曾子是孔门之学的重要继承者，《孟子》一书称述曾子之处也较多，说孟子之学源于曾子，也未尝不可。
孟子继承了孔门这一派的学术，到了战国时期，就不太符合社会实际了。
当时最合时宜的，是兵家、法家和纵横家。
孟子对这几家是深恶痛绝的。
尽管如此，孟子却无法转移当时的社会风气。
退而著书，实不得已。
《孟子》一书具有鲜明的政治倾向，基本上是继承孔子的仁政思想。
为行仁政，他首先提出了人性本善的主张。
《孟子·滕文公上》说孟子“道性善，言必称尧舜”。
这话既包括了他的哲学思想，又包括了他的政治思想。
孟子的哲学思想是他的政治思想的理论基础。
他讲人性本善，是为他的仁政理论提供哲学上的依据。
这是对孔子仁政学说的一个重大发展。
孟子讲人性本善，是从“人皆有不忍人之心”说起的。
《公孙丑上》说：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
”这就是说，这种“不忍人之心”，每个人都有。
既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。
如此推论下去，自然可以得出人人都可以成为尧舜的结论。
《告子下》就说：“曹交问曰：‘人皆可以为尧舜，有诸?’孟子曰：‘然。
’”既然“人皆可以为尧舜”，则当时的诸侯自然都可以成为“圣君”，都可以推行“仁政”了。
孟子“言必称尧舜”者，是以尧舜时代的仁政为标准的。
但尧舜时代的仁政究竟是什么样子，孟子未必清楚，他只是虚构自己的一套仁政理想，而且说得相当具体。
例如《梁惠王上》讲到“发政施仁”的时候，他说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
”这是孟子所谓仁政理想的一个轮廓。
这一套理想虽多属虚构的，但也有一定的现实依据。
当时的现实是：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍……”面对这样的现实社会，孟子才构想出一套“不忍人”的仁政来。
孟子希望当时的统治者具有“不忍人”之心，能够“忧民之忧”，“与民同乐”。
这是春
秋以来重民思想的继续和发展。
这样的思想是从孔子那里承袭下来的。
不过，到了孟子，更为强烈。
《尽心下》甚至有这样的话：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
”认为民贵君轻，社稷也可变置。
这是新的观念，反映了战国时期社会发生了新的变革，这比《左传·昭公三十二年》史墨所谓“社稷无常奉，君臣无常位”又进一步。
说“民为贵”，“君为轻”，这是前人所不曾说，后人也不敢说的。
和同代各家相比，法家主张君权至上，纵横家宣传贵士，孟子的民贵君轻思想，在当时独树一帜。
《孟子》很有自己的特点。
1 善于论辩。
前面说过，《孟子》并非全由孟子自著，而善于论辩，则全书皆然。
当时公都子曾问孟子：“外人皆称夫子好辩，敢问何也?”孟子回答说：“我岂好辩哉?不得已也。
”(见《滕文公下》)“不得已”而“好辩”，也就形成了文章的特点。
《告子上》之辩人性，《滕文公上》之驳许行，都可为例。
其驳许行有云：“陈相见孟子，道许行之言曰：‘滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。
贤者与民并耕而食，饔飧而治。
今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤?’孟子曰：‘许子必种粟而后食乎? ’曰：‘然。
’‘许子必织布而后衣乎?’曰：‘否，许子衣褐。
’‘许子冠乎?’曰：‘冠。
’曰：‘奚冠?’曰：‘冠素。
’曰：‘自织之与?’曰：‘否，以粟易之。
’曰：‘许子奚为不自织?’曰：‘害于耕。
’曰：‘许子以釜甑爨、以铁耕乎?’曰：‘然。
’‘自为之与?’曰：‘否，以粟易之。
’‘以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?’曰：‘百工之事固不可耕且为也。
’‘然则治天下独可耕且为与?’……”像这样的一问一答，形式上仍是对话体，和《论语》的某些篇章有些相似；但这样的对话，又和《论语》有所不同。
《论语》的对话，多是侃侃而谈，这里则是针锋相对的论辩。
这是《孟子》文风的一个新的特点。
2 极有气势。
这也和时代有关。
战国之时，“邦无定交，士无定主”(顾炎武《日知录·周末风俗》)，一般游士，都肆无忌惮，说话比较随便。
虽在王公大人面前，也敢于掌而谈。
写成文章，多有气势磅礴的特点。
孟子虽非一般的游士，而周游列国，也不免要游说的。
他在《尽心下》里就说过：“说大人，则藐之。
勿视其巍巍然。
……在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!”
藐视王公大人，无所畏惧，也与孟子的个人修养有关。
在《滕文公下》里，孟子谈到“大丈夫”的人品时，还说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
”有了这样的修养，也就无所畏惧。
在《公孙丑上》里说：“我知言，我善养吾浩然之气。
”什么是浩然之气?他解释说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道，无是，馁也。
”由此看来，《孟子》文章之有气势，同个人修养颇有关系。
能够无所畏惧，才敢放言无忌。
形成文章，才沛然而不可御。
当时的游士之辞，虽然都能放言无惮，而《孟子》之文，则又自有个人修养的特点。
3 富于形象。
战国文章具有富于形象的特征。
章学诚《文史通义·易教下》曾说：“战国之文，深于比兴，即其深于取象者也。
”但《孟子》之“深于取象”，又与各家之文不尽相同，其取譬设喻，多讲世俗故事。
《离娄下》之讲“齐人有一妻一妾”，即是显例。
这样的故事，也许得之民间，也许出于虚构，而孟子用来说明事理，不仅增强了理论的说服力，而且富有生活气息。
这样的文章，既有时代特征，又有个性特点。