试析荀子礼法结合思想
试析荀子礼法结合思想
2012法学班 廖芸佳
摘要：荀子是战国后期人，时代造就了荀子，荀子开创性的将儒法两家的思想进行结合,他一方面继承了孔孟的儒家传统德治思想,另一方面,在面对法家的强势,荀子充分的吸收了法家的理论,并将法家的法与儒家的礼进行融合,开创了礼法融合的先河。正如梁启超先生所说的那样,“自秦汉以后,政治学术皆出于荀子”(《清代学术概论》)。荀子的礼法结合思想还对如今市场经济的发展有着有着直接的借鉴意义和启发作用。
关键词：荀子 礼 法 结合
正文
一、荀子礼法结合理论起源
明于天人之分”的天人关系说和“性恶论”，是荀子礼法论的理论依据。
（一）与思孟学派“物我不分”、“天人不二”的思想有所不同，荀子提出要“明于天人之分”（《荀子·天论》），把“天”当成一个存在于人伦社会之外的客观对象。荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”在荀子看来，天有天职，人有人职，人事的吉凶休咎从根本上说，并非取决于天。荀子的天人观在中国古代认识史上第一次冲决了天命神学的堤坝，给天人关系以唯物主义的解说。荀子主张在破除人的迷信和无知的同时，凸显人的主体性，从而恢复人在宇宙中的地位和尊严，在更高层次上求达天人之间的和合统一。
（二）人性问题上，荀子主张“人之性恶，其善者伪也”的性恶论。他认为，人的本性中包含有恶的因素，当这些本能向外扩展时，便走向了恶。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
二、礼法统一观的主要内容及特征
（一）引法入礼，礼法结合
礼者，强国之本也。把“礼”作为国家的根本，是西周以来的传统思想。荀子则沟通礼法，使“礼治”理论化、系统化、制度化。孔孟强调的是礼的内在精神，而荀子强调礼的外在规范作用，使礼成为具体可操作的范畴。荀子是中国历史上最早将礼与法结合起来，以“法治”充实“礼治”的思想家。荀子以“名分使群”的礼法起源论证封建官僚等级制的必要和合理，以礼举贤能。并强调里的实质作用在于“分”“别”，即区分等级。“礼”是最大的“分”，“分”的关键是名分，包括身分、职分、本分、地位等；“分”的要求是区分，确立等级；“分”的内容是依名份而确定的权利义务，使人人各就其位，安守本份，以防上下相争，保证社会不乱。荀子以礼入法，真正使礼法成为国家的制度和政策，成为完整而系统的学说。
（二）隆礼思想
为适应封建统治思想的需要，荀子提出了隆礼重法，两手并用的法制思想，要求将礼的基本原则法律化，用以指导法律，即引礼入法，以礼统法。荀子指出，礼与法不是互不相容的对立关系，因而用法治反对礼治抑或用礼治反对法治都不是妥当的。他把礼与法的关系看成相辅相成的互补关系，认为二者都是维护社会群体必不可少的手段。
（三）重视法义，严格执法
荀子的最大特色还在于，从法理学的角度加以论证。他提出了“法义”、“法数”、“类”三个重要的法学概念。在他看来，“法义”是“法数”的指导，“法数”是“法义”的体现。应严于执法，罪行相称。主要表现在：1，公布法令，杜绝私情。2，严格执行，信赏必罚。3，③赏当贤，刑当暴，做到罪刑相称。公平是司法审判的标准，宽严适当是司法审判的原则；而偏听偏信、赏罚失当是司法审判的大敌。④废除族刑。⑤否定象刑，主张以重刑惩恶。“乱则刑重，治则刑轻”，“重刑罚以禁之”。
（四）有治人，无治法
荀子作为儒家的一员，“人治论”的代表人之一，认为只有善于治国的人，没有离开了人而能治理好国家的法度，法是靠人来制定，靠人来推行，没有圣王和君主，天下就大乱。强调人起着决定性的作用，“法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡”。即“圣贤决定礼法”。更明确地阐述了“法”与“人”的关系。他认为作为统治者的“人”决定着作为国家制度的“法”，法律能有效执行和适应变化，都离不开“人”的灵活、廉洁和清明。荀子重视人治，并非不要“法治”，“法者，治之端也”，但发挥法的作用与功能要靠人，有圣贤之人和秉公执法是治国之关键。
三、荀子思想对当今的启示
诚然，荀子所说的礼是当时特定历史背景的礼，旨在维护封建等级秩序，而我们今天所说的道德，主要用于调整人们行为规范。荀子说的法，主要是指刑罚手段，而我们今天所说的，不仅包括刑事法律，还有民法，行政法等一系列的法律规范。两者不可同日而语，但从某一方面来说，他们都是治理国家必要的有力的手段。
在新的历史条件下，礼法并重对我们有着深刻的启示。江泽民同志在2001年提出了“德治与法治并举”的论断，他指出：我们在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。对于一个国家的治理来说，法治与德治，从来就是相辅相成，相互促进的，两者缺一不可，也不可偏废。由于市场经济的自发性，没有法治，社会上一些不良现象就得不到遏制。同样，道德建设对市场经济也有着很大的促进作用。社会道德作为一种社会资本，对经济的可持续发展起重要的作用。无疑，发展社会主义市场经济需要礼法统一。
五、结语
综上，荀子作为先秦最后一位哲学大师，其思想仍闪烁着不朽的光辉，对当代有重大的价值。我们应批判的继承，并加以创新，以适应时代的需要，促进社会的发展。
参考文献：《学术论坛》2002年第4期 《荀子“隆礼重法”的中道尝试》作者：沈寨 邓红蕾
《管子学刊》1994年第4期 《试论荀子礼法思想的独特性格》作者：高积顺
荀子礼与法的关系
荀子礼与法的关系
荀子礼法思想，将儒家的礼引向了法家，使其具有了法典化的客观规则的色彩，从而呈现出儒法合流、礼法合用的特点，但荀子仍属于儒家，而非“儒法家”或法家，因为其礼法思想并没有改变儒家礼学思想的底色。
大体说来，荀子言说的礼法，其所不同于法家所谓法者，在于从社会政治秩序建构的客观视野来论礼，并通过以法注礼，强化了礼作为制度规范建构的意义，使礼成为了一种秩序建构的客观规则。
其所不同于法家者在于：一者，荀子礼法合治的精神实质是以法补礼、以礼统法，即以法的强制性和刑的暴力性来推动礼所规范下的差等秩序的实现，以礼的差等性原则来统摄法的普遍性精神;二者，荀子通过对治法与治人以及良法与君子的辩证认识，在重视礼的客观性规则的同时，又十分强调人(君子、治人)在礼法制度规范建构中的主体性作用。
一、礼法与秩序：秩序建构之客观规则的寻求
子学展开的时代是列国纷争、社会动荡的乱世，在这种时代语境下，先秦诸子，无论儒、墨、道、法，都有一种浓重的秩序情结。荀子生当战国末年，天下即将“定于一”的历史前夜，建构秩序的追求在他那里表现得更加直接而迫切。
在思考建构秩序的方案时，荀子将目光投到礼上，而为了让儒家的礼能够承担起秩序建构的作用，又对其进行改造和革新。 荀子以义和法的观念来注礼，使礼义、礼法成为一种建构社会政治秩序的客观规则，由此极大地开显了礼作为制度规范建构的意义，这是对儒家礼学思想发展的一次重要理论提升。
就礼法作为客观规则的意义而言，荀子所谓礼法无疑更接近法家所谓法的精神，而与儒家孟子以仁心仁政为核心的政治哲学思想所表现出的主观道德精神形成强烈对比。
在孟子那里，仁政之理想政治秩序的达成不过是以“心”为价值根源的道德精神的实现过程。相形之下，荀子则从“群”论和“性恶”论入手，在社会政治的外在化、客观化的视野下，开显了礼作为建构秩序之客观规则的意义。
孟子论性善，是以人人皆有的“善心”立论;荀子论性恶，则是从人人皆有的欲望入手。凡人皆有欲，倘若顺着人的欲望自然发展，就会引起争乱，而争乱必然导致群体秩序崩溃的严重后果。正是在这个意义下，他才说“人之性恶”，此也正合乎其“所谓恶者，偏险悖乱也”的说法。
荀子礼法思想探微
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荀子礼法思想探微
作者：张子航
来源：《法制与社会》2011年第32期
摘要荀子是中国古代一位卓越的思想家，他的唯物主义思想历来被学界所重视。荀子作为儒家思想的代表人物，并没有拘泥于儒家传统学说，而是综合了儒家和法家学说，提出了礼制和法制结合的理论。“隆礼重法”，礼法并举，他的思想对后世两千余年的封建社会影响深远。深入研究荀子思想中礼与法的辩证关系，对今天我国的民主法制建设有重要意义。
关键词荀子 “礼” “法”
作者简介：张子航，中国人民大学法学院。
中图分类号：D90 文献标识码：A 文章编号：1009-0592(2011)11-007-02
战国末期的思想家荀子，在继承吸收儒家先贤思想的基础之上，博采其他各家之长处，加之以分析、整理，最终形成了独特的思想体系。在法律思想方面，荀子改造了儒家的“礼”和法家的“法”，率先提出礼法思想，将礼与法有机地统一起来。为后世两千余年的封建社会法制提供了理论基础和操作模式。荀子礼法思想之重要性，在此不必多言。本文试理清荀子礼法思想脉络、对礼与法的本质做出概括，并对礼法之间的关系加以辨析。
一、礼法起源
（一）天行有常
春秋战国时期，自然科学尚不发达，人类在大自然面前还显得十分脆弱。反应在思想领域中，则是宿命论观点大行其道。荀子是古代唯物主义思想的杰出代表，他提出“天人相分”的观点，主张天有天道，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”①，大自然依其自身规律在有序运转，不以人的意志为转移。天道永恒，人类不可改变与背离，但在肯定天道的同时，荀子也强调人类的主观能动性，“天有其时，地有其才，人有其治”②。人类应当接受自然规律，但是对于人类社会的运转和管理，还要靠人类自己去探索原则。
（二）人生不能无群
在承认自然规律相当伟大的同时，荀子也强调了人类的能动性。“人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”③人类虽为天下之贵，但是分散的单个个人却无法在自然之中存活，人类必须集中智慧和力量，使天地万物为我所用，这样才能保证种族的延续。所以荀子指出人类“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”④人类可以龙源期刊网
荀子有关礼的叙述
一、《荀子》的礼学思想
礼学是《荀子》一书的重要内容和突出特点。《荀子》现存32篇中，除专门论礼的《礼论》外，其它各篇也几乎无不述及礼，全书提到礼的地方有300多处。综观《荀子》一书，不难看出，礼学思想是贯穿于其中的一条红线，是荀子哲学思想的落脚点。《荀子》全面论述了礼的起源、礼的内容及礼的施行等一系列的问题，使礼学至此形成了一个完整的体系。
1、 礼的起源。《礼论》开篇就设问“礼起于何也”，然后以“性恶论”为理论基础展开了分析：
曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。
荀子认为基于自然欲求的人，如果没有一定的规范予以约束，就会相互争夺，社会就会混乱不堪。古代君王不愿意社会出现混乱局面，就制定礼义，划分等级，调节人们欲望，满足人们要求，使物质增长和人的欲望相协调，礼就这样产生了。在礼的起源问题上，荀子强调两点：一礼不是先天就有的，礼和人的物质需求即“欲”有着密切联系，礼是调节人类欲望的必然产物，礼是从社会客观需要中产生的。二礼是圣人制定的。“礼义者，圣人之所生也”（《性恶》），圣人看到人之性恶，“化性而起伪，起伪而生礼义”（同上）。
2、礼的内容。“礼者，履也，所以祀神致福也。”（许慎：《说文解字》）在殷商时期主要是宗教祭祀仪式的礼，到了周代，逐渐丧失了其宗教特性而被赋予人文意义，成为社会生活中系统的礼节仪式和行为规范。[1] 荀子承继儒家衣钵，认为礼的一个重要内容就是传统的礼节仪式。“礼者，谨于治生死者也。”（《礼论》）《礼论》篇中使用大量篇幅论及“三年之丧”。此外，《大略》篇还介绍了天子诸侯接见之礼、服饰之礼等等。但荀子“隆礼”的着眼点显然不在于此。荀子之礼的核心内容还是建立在新经济关系基础之上的新道德规范和等级秩序。“礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉”。（《大略》）荀子认为礼和仁、义有着内在联系：“亲亲，故故，庸庸，劳劳，仁之杀也。贵贵，尊尊，贤贤，老老，长长，义之伦也。行之得其节，礼之序也。”（同上）行仁施义做得恰当就是礼。所以荀子认为：“仁、义、礼、乐，其致一也”（同上），其共同的终极目标都是为了构建一个于等级制度基础上的和谐社会。
荀子-隆礼重法-思想及其对现代的启示
荀子”隆礼重法”思想及其对现代的启示
【摘要】：荀子以儒家思想为核心，并吸收先秦诸子的思想精华，形成了自己独特的思想体系。他的很多治国思想都对后世都产生了很大的影响，尤其是他以”性恶论”为基础提出的”隆礼重法”思想更是影响深远。荀子提出的”隆礼重法”思想，既有利于提高人们的道德水平，又有利于通过法律调节，控制人们的行为，可见今天探讨荀子的这一思想，对我们建设社会主义和谐社会有着一定的借鉴意义。
【关键词】：性恶论；隆礼重法；启示
在荀子的思想体系中，礼法思想是其最主要的部分之一。而他的礼法思想的核心内容就是”隆礼重法”，它是荀子以儒家思想为核心，兼取诸子百家之精华，融会贯通而成的。他虽学于儒家但又有很多与儒家相对的思想。比如，儒家认为人性善，在此基础上主张重义轻利，强调王道而反对霸道。而荀子却从人性恶的角度出发，重利却不轻义，法先王而不排斥法后王，讲王道兼尚霸道。他所提出的”隆礼重法”思想更是在吸收儒家思想基础上，又带有法家的色彩。
改革开放后的今天，尤其是建设社会主义和谐社会时期，研究荀子的治国思想，仍有着现实借鉴意义。
一，荀子”隆礼重法”思想的基础-------性恶论
荀子礼法思想的基础是”性恶论”。他在《性恶》中对人性做了深刻的剖析，他指出”今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉，生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”意思是说人生来就有贪利、嫉恨和耳目声色之欲望，这些欲望是人的本性。如果顺着人的这种本性，任其自由发展，就会发生争夺、残杀等罪恶行径，破坏社会秩序，造成混乱。所以荀子得出结论：”人之性恶，其善者伪也”。
虽然荀子认为人性恶，但是他认为人性是可以在后天进行改造的，即”化性起伪”。他认为：”性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性则伪之五所加，无伪则性不能自美”，”圣人化性而起伪，伪起而生礼义”。在此基础上，他又提出了具体的改造人性，治理国家的手段，即”隆礼重法”。
荀子礼乐思想探析
1 荀子礼乐思想探析
摘要
荀子是中国古代伟大哲学家和的思想家，是儒家思想的集大成者。他对中国文化最重要的贡献就在于，奠定了中国传统文化礼治模式的基础。中华民族是一个礼乐之邦，荀子的礼治和乐论思想在某种意义上就是这种传统的源头。他从哲学角度并从与哲学相联系的道德伦理学角度来看待审美与艺术问题，通过自己的感受和观察，认为礼和乐在功能上各有侧重，主要表现在礼关乎善，乐关乎美，礼的主旨是培养德行，乐的主旨是陶冶情操；礼和乐又相互渗透，相辅相成，它表现为礼至深则美，乐至纯则善。礼乐结合，美善相乐，既是治国安邦的实际需要，又是人类永恒的价值追求。
关键词：荀子，礼，乐，文化
第一章 绪论
礼乐文化作为整个文化的总称，在古代文献中，是以一系列概念反映出来的，这就是：礼，乐，文。礼，本义是行礼之器（文物典章），由于礼器上的图象（彩陶、玉器、青铜的器形与图案）反映了文化的本质，从而扩展为整个仪式的代表。乐，本义是由舞乐及其带来乐心（快乐），由于舞乐之乐（心态）代表了文化的本质，从而扩展为整个仪式的代表。文，本是仪式中文身之人（巫），由文身之巫引导着整个仪式，而巫身所文的图象又代表着仪式的本质，文就扩展为整个仪式的外观，从而扩展为整个仪式的代表。这样，一方面，礼、乐、文都可以以部分代全体的修辞方式作为整个仪式的代表，另一方面，三者又可以分别地代表仪式中各自本来代表的那一方面。礼代表仪式的政治性规定，乐代表仪式的心理状态，文代表仪式的外观形象。礼乐文化就是通过一种规定的朝廷/国/家的仪式形式（礼、乐、文）把文化本质化、定型化、审美化和整体化。礼乐文化是一种整合性的文化，礼乐是文化的整合形态。
中国文化也常将“礼乐”并称。作为中国远古文化一个特殊阶段的礼乐文化，在先秦文献中占有重要的地位。“礼”，《说文解字》谓之“所以事神致福”者，指出礼本是祀福祈神的仪式；而“乐”是祭祀时与礼配合的歌舞诗赋的总称。礼以祭神，乐以娱神。祭祀不同类型和级别的神灵有不同的礼和乐，礼、乐均为连接神人的产物。换言之，礼乐本为一体。春秋时期“礼崩乐坏”，各家自立其说
论荀子礼法结合的依据与方式
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论荀子礼法结合的依据与方式
作者：彭岁枫
来源：《求是学刊》2008年第02期
摘要：荀子创造性地提出了礼法结合的思想，它是儒法两家礼法之争的思想结晶，也为儒家思想增加了现实的活力，其精髓在于克服单纯礼仪和单纯法律的局限性。荀子礼法结合思想不仅有其确凿的理论依据和实施方式，对目前我国的法制建设也具有一定的借鉴意义。
关键词：荀子；礼义；法
作者简介：彭岁枫（1974—），女，湖南湘潭人，首都师范大学政法学院2005级博士研究生，从事中国古代哲学研究。
中图分类号：B222.6文献标识码：Ａ文章编号：１０００－７５０４（２００８）０2－００25－０5收稿日期：2007-11-20
荀子的礼法结合思想是荀子思想研究的焦点之一。在以往的研究中，学者们对荀子礼法结合思想中礼与法的关系进行了概括，有的学者认为，荀子主张礼法相同[1]（P370）；有的学者则认为，荀子主张礼法相异[2]、礼法结合，礼与法的关系表现在先礼后法[3]（P127）、礼主法辅[4]、以礼统法[5],或隆礼重法[6]，等等。分析和概括荀子思想中礼与法的关系问题无疑十分重要，它揭示了荀子对礼与法在国家治理中的地位的根本看法，也是进一步探究荀子礼法结合思想的前提和基础。荀子为什么主张礼法结合？在荀子设计的治国蓝图中，礼法结合具体通过什么方式实现？这是研究荀子礼法结合思想必需探究的重要问题。
一、礼法结合的依据
荀子礼法结合的主张建立在对儒家提倡的礼义与法家之“法”的理性分析基础上。对于国家的治理，礼义的实施有着极其重要的意义，法家之“法”的运用也有其制度优势，同时，它们又都有各自的局限性。
1． 礼义实施的重要性与局限性
礼义是国家实现公平、正义的价值理念或价值准则。荀子说：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”（《荀子·富国》）国家依据礼义，在人与人之间进行区分，确立龙源期刊网
荀子法律思想
1 荀子法律思想。
一、性恶论是荀子的法律思想的理论基础
在荀子看来，人性是与生俱来的人的自然本性。性与情、欲联系在一起，人的情性都是一样的，不因人的高低贵贱有所区别。人的欲望是无止境的，这就导致人性必然转向恶的方向。人的无休止的色欲、财富欲、权利欲等好利恶害的品质就是恶，如果任其发展，那么必然会发生争夺、淫乱而犯分乱理，只有经过教化，才能改恶从善，使自己的行为符合礼义的要求。人性虽然恶，但是可以通过教化和法度，使其化性起伪。
二、良法与恶法理论
1、礼法一体论是荀子法律理论的核心思想
荀子把礼与法贯通起来，将礼作了法的解释，隆礼重法的礼法一体论是荀子法律思想的主要内容。其内容之一是创立了礼法的范畴。荀子在中国历史上第一次使用了礼法这一术语。这不是礼与法两个概念的简单重复，其所反映的是一种新的法律理念，即未来大一统国家制定的法律应当是礼法，而不是弃法与外的单纯的礼，也不是无礼统率的单纯的法。当然，荀子的立法一体论不是把礼法简单的绝对的合二为一，也不是把礼与法的界限全面抹去，而是有区别的统一。
2、良法与恶法的判断标准:非礼无法。即良法与恶法的划分依据不仅仅归于道德层面，而且还以行为是否合乎礼作为依据。一是国家立法应该以礼为指导，以礼为准绳，合乎礼的要求的就是良法，反之即是恶法。二是在法律实践中，行为人对非礼无法的行为要承担法律责任。
3、王霸之道的良法应该具备四个条件：礼治主义、大一统中央君主集权主义、民水君舟的重民主义、隆父的家族血缘伦理主义。
三、明分使群的法律起源论
荀子认为，法律起源不仅是由于它适应着化性起伪的需要，而且是因为它要明分使群。法律适应着圣人贤王为了改造人性、确定权利义务的分配，从而解决人们的争端，避免社会秩序紊乱而起源的。
四、法律本体论
法义即是法的精神、原理、原则，法数指法律条文本身。荀子认为，只知道法数不知道法义，后果严重。表面好像重视法律条文或说成文法典，实际尚法而无法，表面上言之成理，逻辑严密，实际上愚弄百姓。
荀子“礼治”思想的内蕴及对“依法治国”的启示
２０１５年第４期 （总第１５８期） 中共贵州省委党校学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ ｔｈｅ Ｐａｒｔｙ Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ｇｕｉｚｈｏｕ Ｐｒｏｖｉｎｃｉａｌ Ｃｏｍｍｉｔｔｅｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｃ．Ｐ．Ｃ Ｎｏ．４．２０１５ （Ｓｅｒｉａｌ Ｎｏ．１５８）
苟子“礼治’’思想的内蕴及对“依法治国”的启示
邵龙宝
（同济大学，上海２０００９２）
摘要：荀子强调礼的制定、运行、遵守都要合符“道”，这是礼治的实质。“礼治”一方面突出仁义和礼 义的教化功能，另一方面又突出“礼”的强制性、制度性和规范性，使得“礼”与“法”有机统一，在本质上实现 同一。荀子“礼治”思想对我们当下“依法治国”的启示是：其一，礼治思想内蕴着朴素的辩证法，依法治国必 须辩证地应用道德和法治，两手都要硬就是中国特色的“礼治”；其二，抽取了道德的法规是徒劳的，而缺乏对 法律的信仰的法规是僵化的教条；其三，用“礼治”收拾“人心”、“道心”，用“法治”引领社会的价值观导向；其 四，创造性转化荀子的礼治思想必须放在现代性视域中加以反思批判，在双向展开中继承和弘扬苟子的礼治 思想精髓。 关键词：苟子；“礼治”；依法治国 中图分类号：Ｂ２２２．６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９—５３８１（２０１５）０４—０１１０—０７
苟子（公元前３１３—２３８年）堪称儒家杰出的唯物主义思想家，现存《苟子｝３２篇主要论述了他 以社会秩序为目标，用礼义来规范民众的行为，在治国理政中提升民众的道德觉悟和人格境界，在 教化民众的过程中实现治国理政的根本目标。“‘礼’在苟子这里，作为社会法度、规范、秩序，对其 源起已经有了高度理知的历史的理解”。＿１ 人们已经形成的共识是，苟子“礼治”思想的实质是“隆
礼重法”，“礼治”的实质是“重法”，故有人认为，苟子虽然属于儒家，实际更像墨家和法家，与孑Ｌ孟
不同，他的学生韩非子和李斯则是战国时代法家的集大成者，一个从理论上阐述了法家的观点，一 个在实践上运用了法家思想来治理国家，他自己也被所谓正统的儒家排斥在“道统”之外，而实际
《荀子》“礼法并举”的社会控制思想窥探
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《荀子》“礼法并举”的社会控制思想窥探
作者：汪荣
来源：《语文建设·下半月》2013年第06期
摘要： 《荀子》是战国时期儒家的重要代表性文献，该书在秉承儒家价值立场的前提下，对儒、法两家的国家治理思想进行了综合， 创造性地提出了礼法并举的思想，使它们二者在新的理论框架下融为一体。并且提出了“隆礼重法”的治国方略。因此，研究《荀子》中的礼法思想对厘清儒家礼法融合的形成原因， 探寻德主刑辅思想的建构等都有重要的意义。
关键词：《荀子》 礼法并举 社会控制思想 形成
春秋战国时期， 诸子纷起，百家争鸣， 各种思想文化相互激荡， 在我国思想文化的智慧殿堂里，《荀子》中的哲学思想独树一帜。荀子一方面批判地继承了先秦儒家礼治的思想，另一方面，在荀子的思想中又有很明显的法治思想的痕迹，荀子把礼和法协调统一起来，率先提出了礼法并举思想，开创了礼法一体论的先河。笔者以《荀子》“礼法并举”为研究视角，探讨《荀子》礼、法概念及创造礼法一体论思想的脉络以及“隆礼重法”社会控制思想的形成与社会功能。
一、《荀子》对礼、法概念之界定
（一） 礼之概念。《荀子》中礼学概念突破了原有儒家理念的固有本义，其礼学思想的主要内容：1.礼是维护社会秩序的基本手段。《荀子》曰：“礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。”（《荀子·大略》）《荀子》试图通过对处于各种社会关系中人的义务的设定，来实现维护当时社会等级序之目的。2.礼是治国理政的基本方略。《荀子》认为“国无礼则不正”（《荀子·王霸》）、“人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁”（《荀子·大略》）。《荀子》从先秦时期成汤、文武之得天下而夏桀、商纣之失天下的正反历史对比中得出：“隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱”。（《荀子·议兵》）认为礼是处理政事的指导原则，统治者只有隆礼贵义、爱民勤政，才可以治理好国家。3.礼是加强道德修养的主要内容。《荀子》认为，礼则既是个人道德修养的价值目标，也是衡量个人道德修养的重要标准。荀子认为，加强道德修养要学礼、知礼，要知礼而“行之”，“学至于行之而止矣。”（《荀子·儒效》）即是说，要通过学习而行礼从善。
荀子的法律思想及其现代价值
２００９．１（下）
荀子韵法律思想及其现代价值
汤莉莉
摘要荀子作为先秦思想的集大成者，其思想的精华在于提出了礼法结合的设想。荀子认为要重建社会秩序，“弄 是必
不可少的。在强调“礼 ’的重要的同时，还特别强调了“法”的重要意义，法律也是治理国家的重要手段之一。荀子在吸收百
家之长的基础上，提出了“隆礼重法”、礼法并举的主张。荀子的这一主张后世产生了重要影响，并且对我国当代法治建设也
具有一定的借鉴意义。
关键词 荀子隆礼重法礼法结合法治
中图分类号：Ｂ２２２ 文献标识码：Ａ
１］困是一个彳丁五干年历史的文明古国，中国文化博大精深，其中
所包含的法律思想极为丰富，在中国历史上发挥了积极作用。要在中
国实行依法治国，必须了解、借鉴、直至批判的继承中国传统法律及其 法律思想，做到取其精华，去其糟粕，因此，对中国传统法律思想进行
研究是非常必要的。先桊时代的法 思想，可以说奠定了巾华法系法
律文化的框架。苟予作为先秦思想的重要代表，其思想对中国整个封
建时期都产生了重要的影响，对其思想进行研究，对我困现代法治建
设具有一定的借鉴意义。
一、“隆礼重法” 战国末期，建立封建大一统已成客观发展趋势。在这种历史条什 下，苟子作为新兴地主阶级思想的代表，适应当时历史发展的趋势和
潮流，把王道和霸道、礼治和法治结合起来，在中国历史上第一次明确
提出了“礼法”的概念，提出了“隆礼”“重法”的主张。
（一）“礼”的至上性论证 在苟子看米， 家平治的根本在于“序”，只有人们各司其职，履行
Ａ己的职责而互不僭越，国家才能够得以发展和扎大。“礼”起着一种
规范、法式的作用。社会成员必须尊重和遵守“礼”的规定，君主也要
用“礼”作为统率群臣的尺度和治理国家的标准。“礼”确定了人们的 社会地位和职能角色，确定了人们的道德规范和行为准则，它是治理
国家的准则，是围命之所在。所以治理国家，必须要坚持“尊礼”、“守
礼”、“重礼”的方针。