从关羽庙宇兴修看明代关羽信仰中心的北移_包诗卿
中国民间信仰的多元共构——读濮文起先生《关羽———从人到神》
染造势,碑记、楹联、史学传记与文学艺术的演
绎铺成,都发挥了不可或缺的重要作用,到明末
清初,终于使关羽从 ‘义勇倾三国’的蜀汉名将
,关羽
成为 ‘
万古祠堂遍九州’的中华第一大神”
从人到神的演变就是一个 “多元共构的历史文化
⑨
。
进程”
在笔者看来,作者的 “多元共构”观念,
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中国民间信仰的多元共构———读濮文起先生 《关羽———从人到神》
人到神的演变,并借此阐述口头文化对中国宗教
文化中特定信仰、仪式传播的重要性。与田海重
视从口头文化理解关羽崇拜相对的,则是日本学
为后世所瞻仰,“英勇善战并不是主要因素,根
本原因则是关羽忠义大节的高贵品质”⑤ 。重视
文献史籍、碑刻资料的同时,作者不偏废对民间
宝卷、传说及相关民间艺术的重视,认为,“关
羽和关戏在国人心目中的崇高地位,所体现的正
是力与德完美结合的英雄观。无论震其名而钦其
德的广泛影响,还是儒将风度,重如泰山,智勇
兼全,神威莫测的形象定位,都从不同的角度表
1
9
2
9—2
0
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9)
可见,关羽研究的中国内地著述就十分丰富,如
何后出转精? 这对作者是一个巨大的挑战。所幸
的是本书颇具特色,不仅溯本穷流,具有贯通性,
而且问题意识突出,读后深受启发。
一、多元共构的历史文化进程
传统中国民间信仰的现代研究,从 1892—
1910 年 间 荷 兰 人 高 延 (
J
an J
0 册 《关帝文献汇
四川省眉山市彭山区2024-2025学年高三上学期10月月考语文试卷(含答案)
高2025届高三上期十月月考语文试卷注意事项：1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。
2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
在试题卷上作答无效。
3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。
满分150分，考试用时150分钟。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：“常”和“奇”是中国古代文化发展过程中产生的两个极为重要的概念，分别代表着两种不同的思维方式与审美取向，并对古代诸多文学样式的发展产生了深远的影响。
从先秦到宋元的大部分时间里，受儒家中庸思维的影响，“奇”始终处在“常”的附庸地位，以一种亚文化的面目呈现。
然而，到了晚明时期，这一现象逐渐发生改观：由于市民阶层的崛起、王学思想的流播、士人主体意识的增强，文人士大夫开始有意识地对古代文化中“奇”的一面加以充分肯定、大力宣扬，进而颠覆了传统“以常为主”的文化权力结构，并在与正统思想、主流文化的对话中另辟蹊径，与“常”分庭抗礼。
这股标新立异的文化潮流不仅在晚明社会、文化、文学等各个角落里回响激荡，也对清人的一些创作思想、审美理念起到了导夫先路的作用。
晚明“奇”观念的蜕变肇始于诗文领域，奇人李贽虽然提出了“‘出类而无益’谓之‘奇’”“不合于‘中庸’谓之‘奇’”等相关命题，但更具其个人特色与新变意义的乃是他对于常奇地位、常奇关系的探讨。
整体而言，李贽主张取消二者之间的分辨性，以一种更为圆融的视角实现常奇之间的相互转化，目的是实现常奇地位的基本平等。
这种思维方式一方面来源于佛教，另一方面来源于阳明心学和左派王学。
因为淡化了常与奇背后的正统、异端内涵，圣人、君子等概念在李贽那里不再具备天然的崇高性。
李贽虽然在文学创作的实绩上不甚突出，但他高度独立的奇人人格、自居异端的文化姿态、标新立异的思维方式都对后来的文人与文学流派产生了深远的影响。
关帝庙对联
全国各地具有代表性的关帝庙对联2015-02-08关羽，是我国历史上的一员名将，三国时为蜀汉政权的建立曾立下了汗马功劳。
关羽生前的爵位为：“汉寿亭侯”，位列四级三等。
论级别，侯之前还有公、王、帝；论等次，亭侯之前还有乡侯、县侯。
所以，历史上的关羽作为刘备手下的大将，也曾叱咤风云过，但比之同时代的帝王公候们，关羽就只能算是个小人物了。
严格地说，关羽算不上举足轻重的历史人物。
但是，由他而衍生出的关公文化，千百年来在人们的精神思想领域，产生了重大的影响，其生命力之强，涵盖面之广，委实罕见。
本文打算从笔者搜集到的百余副关庙、关陵、关林、牌坊、戏台、春秋阁、关岳庙、三义庙对联中撷取一部分，来谈一谈丰富多彩的关公文化。
一、至高无上关羽崇拜作为一种文化现象，在我国历史上是绝无仅有的。
中华几千年的文明史中，风云人物可谓无数。
不过，随时光的流逝，他们的影响逐渐地被淡化，甚至被后人遗忘。
然而，惟有关羽，不仅超越了同时代人，而且也超越了自古以来所有的名将、名臣，升华成大地上一位华光普照，亿万人顶礼膜拜的神灵。
芸芸众生尊崇得不敢直呼其名，时至今日，人们仍习惯地称他为“关公”或“关老爷”。
一般来说，人们头脑中的关公形象并不是历史上的关羽，而是《三国演义》中的关羽，他高于历史实际，更加完美：浩然正气，忠义照人，威武不屈，富贵不淫，铁骨铮铮。
所以千百年来信受世人尊崇。
湖南湘潭关圣殿联云：大义秉春秋，辅汉精忠悬日月威灵存宇宙，干霄正气壮山河联语歌颂关羽生前遵循《春秋》之大义。
辅佐刘皇叔的蜀汉政权，耿耿丹心就像那天上的艳阳日月；死后威武神灵存在于宇宙之中，浩然正气上千云霄，下壮山河。
浙江杭州关帝庙清嘉庆时进士、侍讲学士胡敬联云：圣至于神，荐馨历千载而遥，如日月行天，江河行地湖开自汉，崇祀两峰相对，有武穆在北，忠肃在南前面一联说的还是关羽昭日月，气壮山河；而这一副对联则进一步称颂神圣的关羽，把他比作在天上运行的艳阳日月，在地下奔流的长江大河。
关公：明清科举神
关公：明清科举神胡小伟【期刊名称】《清远职业技术学院学报》【年(卷),期】2011(4)5【摘要】武将关羽是三国时代的历史人物，居然在晚明和清代成为中国科举考试神，听来似乎耸人听闻，史学界似乎也无人道及。
但这却是从万历二十二年吏部的一项制度改革引发的浪潮，大背景当然是关公已经被敕封为神，且得到社会各界及全国各地普遍崇奉。
流韵至今，则是台湾关公仍然被崇奉为“文衡帝君”，每临考试，总有学子、家长虔诚敬香，或事后酬谢。
其间涉及的内容颇为丰富，且大都出于举子、名士的自承，而非望风揣测。
可知当时影响。
%The General GUAN Yu, a historical figure in the era of Three Kingdoms, should become the God of Imperial Exams in Ming and Qing dynasties, sounded sensational and seemed not mentioned in the historical field. However, it was from the reform wave triggered by the Ministry of Personnel for a system reform in the year of Wanli 22, with the background of Guangong been granted as a God and worshipped by the society and all around the nation. Until now, Guangong in Taiwan was still worshipped as ＂Emperor WEN Heng＂ for students and parents to worship and reward him before exams and afterwards. Among it, there are rich contents related with self-supported by candidates of Imperial Exams and celebrities but not from widespread speculation. The influence at that time was to be noticed. This article is part of ＂The Morale in Late Ming Dynasty and Guangong Worship＂ ofthe fourth volume Protecting Country and People Worshipping GUAN Yu in Ming and Qing Dynasties in Historical Research in Chinese Culture the Guangong Worship serial by the author. There are more experiences of literary scholars mentioned and attached at the back of the fifth volume Reinforcing Ying and Yang-- the Origins of Ancestors and His Studies.【总页数】8页(P1-8)【作者】胡小伟【作者单位】中国社会科学院文学研究所,北京100000【正文语种】中文【中图分类】K248【相关文献】1.关公前世与显灵成神传说探讨之二:关公的显灵成神传说 [J], 朱明珍2.谈明清科举目标与结果的一致性——以明清山西科举及第者的走向作个案分析[J], 王小鸽;;3.淫祀与正祀之争:论明清科举神的"逆袭" [J], 白金杰4.明清之际关公信仰的法文化解读——以关公显圣司法故事为中心 [J], 王祎茗;赵晓耕5.明清之际关公信仰的法文化解读——以关公显圣司法故事为中心 [J], 王祎茗;赵晓耕因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
关羽崇拜
关羽崇拜李国文（北京）《光明日报》（2011年10月19日09 版）关帝崇拜，在中国根深蒂固，清人赵翼在《陔余丛考》中感到奇怪：“鬼神之享血食，其盛衰久暂，亦若有运数而不可意料者。
凡人之殁而为神，大概初殁之数百年，则灵著显赫，久则渐替。
独关壮缪在三国、六朝、唐、宋，皆未有禋祀……”尤其怪的，由于崇拜，其身份也由侯而王而帝，一路上升，到清代达到最高峰。
据说满清未入关前，就将《三国演义》一书译成满文，以为从政规范。
据《清史稿》卷84《历代帝王陵庙》条载：“顺治九年，敕封忠义神武关圣大帝。
乾隆三十三年，以壮缪原谥，未孚定论，更命神勇，另号灵佑。
”一下子给捧到天上去了。
北宋以前，中国人对于三国的历史观，没有“汉贼不两立”的排曹尊刘的看法。
北宋司马光编纂《资治通鉴》，在《魏纪》首章写了长篇文字，论述为什么以魏记年，而不以蜀记年的理由。
到了南宋，可怜到只有半壁江山，长江以北，都为辽、金或元等异族占领，危亡意识使得一些文人特别强调正朔观念。
南宋的朱熹，是个狂热的儒家原教旨主义者，他是以蜀绍汉的主张者之一。
而《三国演义》恰恰就是全面贯彻朱熹主张，而谬种流传的一部文学作品。
所以，关羽的忠贞报国，不事二主，从此成为所有中国人的规范。
满清统治者吸取和承接汉文化，当然是得人心之举，而推重关羽，对于号召汉人的效忠尽力，矢诚不二，为其所用，更有政治利益上的考虑。
最起劲者莫过于乾隆，对关羽死后的谥，也要改动。
四十七年十一月上谕：“关帝当时力扶炎汉，志节凛然，乃史臣所谥，并非佳名。
陈寿又与蜀汉有嫌，所撰《三国志》，多有私见，遂亦不为论定，岂得为公？从前世祖章皇帝，曾经降旨，封为忠义神武大帝，而正史犹存旧谥，阴寓讥评，非所以传信万世。
今当抄录四库全书，不可相沿旧习。
所有志中关帝之谥，应改为忠义。
”（《东华录》）且不说满清统治者这种文化专制主义令人喷饭，也让我们看到《三国演义》这部文学读物之神化关羽，实在厉害。
其实，在陈寿的《三国志》里，“后主景耀三年，追谥羽为壮缪侯”，当有所本，定非妄撰。
关公文化的源头
关公文化的源头关公文化源远流长，是中华民族传统文化的一个重要组成部分，在规范和造就中华民族的传统美德诸方面，曾产生过广泛而深远的影响。
它不仅深深扎根于广袤的中国大地，而且早就随着华人飘洋过海传播于世界许多地方了。
新中国成立后，我国大陆关公文化热曾经沉寂了一段时间，但随着改革开放逐步深入，关公文化在东南沿海又开始逐渐升温，内地也开始受到影响。
从其趋势看，关公文化热有可能在大陆再度兴起。
为了继承这份宝贵的文化遗产，使之比以往更健康地发展，为改革开放服务，为两个文明建设服务，我们认为对关公文化有必要重新思考，系统研究。
在此，我们仅就关公文化的源头问题谈点粗浅的看法，不当关公研究会孟海生先生在《关公文化起源及关公生平》①中说：“运城是关公文化发源从目前史料上看，关羽的一生大略是：17岁结婚，18岁生儿子关平，29岁前后，因当地盐商欺压百姓，关羽铤身赴险，杀其“党族”等后，出逃到河北涿州，结识张飞，再而刘(一)陈寿《三国志·关羽传》只说关羽“亡命奔涿郡”，没说是何原因。
裴松之亦是河东人，与关公同乡，在注《三国志》时，也没有说明为何“亡命”。
《关圣帝君生平传略》②说：(关公)年十七娶妻并得三子。
东汉末年，天下倥偬，禀父母曰儿已有后，足奉祖，尔今汉室将烬，乱臣贼子，纷纷蜂起，当为匡扶之业。
旋离家，奔波五载至涿州与刘备及张飞遇。
根本没有说杀人之事。
张德成、崔元和在《常平家庙——关公文化的拓展和延伸》③中，提到过关公年轻时在家乡打死人的事，但据关公故里的民间传说，少读《春秋》而深明大义的关公，在年轻之际，因不满当地恶孟文坐实为“盐商”，且杀人远不止一个两个，而是其“‘党族’等”，不知所据是何“史料”?大家都知道，解盐质地比海盐、井盐均好，解州之民以此为生，与盐商产生矛盾，乃(二)查《三国志·关羽传》及刘备、张飞诸人传记，均无“金兰盟誓”之事，只有“恩若兄弟”等语。
《刘备与关羽、张飞本无桃园结义之事，正史但言“先主与二人寝则同床，恩若兄弟，而稠人广坐，侍立终日”，小说因此遂捏造桃园结义之事。
关帝庙的保护与修复研究
【学术研究】Academic Research088Vol.167关帝庙对我国历史文化研究有着重要价值。
不少关帝庙受客观因素影响遭到不同程度的破坏，需要相关部门及时进行修缮。
针对人为破坏现象，应采取法律手段，小以惩戒，大以制裁。
我国关帝庙遗址很多，要格外珍惜，将与其相关历史、文化进行传承，启发后人学习“关公文化”，做文化正能量的传播使者。
1 山西大同关帝庙现状山西大同关帝庙，俗称大庙，修建于道光年间，具有极高的历史价值，古代一直被人们追捧，有重要的历史价值和存在意义。
清道光年间的《大同县志》中记载：“明万历二十四年建，崇祯末毁于兵燹，国朝顺治十五年重建，康熙十八年知县费恒增添建抱厦，乾隆二十一年、二十八年相继修葺。
道光五年重修。
”从大殿的建筑手法和特色看，似为元代遗物；文字记载其修建年代可追溯至明万历年间。
自日军侵占大同开始，关帝庙被日军占为己有[1]；在1945年新中国成立初期，此地成立了天庙小学；1990年期间该学校搬迁，相关政府部门开始对山西大同关帝庙进行修缮。
由于当时经济条件有限，仅对武圣殿给予修复。
近些年，大同关帝庙，开始按照关帝庙的原有布局位置，对山门、过殿等部分进行补修，对可复原的廊房、街道给予复原，对不能复原的戏台做严密修缮处理。
山西大同关帝庙保留的遗址有戏台、过殿、武圣殿等，都展现了元代建筑风格，属于我国文物重点保护对象，但其遭受了不同程度的损坏[2]。
由于各地的关帝庙保护不到位，不少建筑遗址已有部分损坏，仅余下石碑、碑刻等痕迹。
比较典型的是鞍马关帝庙及市角街、城东茶坊附近的两座关帝庙。
2 山西大同关帝庙发展理念2.1 立足大同，体现地域民俗文化山西大同各地区关帝庙的文化不同。
部分地区将关羽作为人物核心，树立了“英勇善战、为国尽忠”的道德典范；解州关帝庙，因《三国演义》中的“桃园结义”故事而建立，加深对关羽生平的理解，有不少商人来此焚香叩拜[3]；阳泉关帝庙，俗称老爷庙，位于林里村，保留着宋代建筑风格，且气势雄伟，占地面积大，其宣扬的文化是道教。
广西省南宁市第二中学2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题(含解析)
南宁市第二中学2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题（时间150分钟，共150分）注意事项：1.答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的准考证号、姓名、考场号、座位号及科目，在规定的位置贴好条形码。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：中国的藏书文化包含着浓郁的人文主义精神，它的核心则是“仁人爱物”。
所谓“仁人”便是把书与人的关系紧密地联系起来，使所藏尽量发挥其培育人材的社会功能。
从官藏来看，早在老子主管周藏室时，便曾热情地接待孔子来查阅百二十国史记，彼此还进行了学术研讨。
魏晋时期，国家藏书还曾应读者的借阅要求而赠书，如西晋皇甫谧向晋武帝借书，武帝应求赠书一车。
唐宋各代也将官藏作部分开放，如北宋的官藏即向一些官员开放，如因工作需要还可经过一定手续外借。
清代尤其注重官藏利用问题，在《四库全书》纂修以前，多位学者就有机会抄录官藏《永乐大典》所收各书，有一些重要而散佚的著作得到抢救，学者全祖望、徐松等都做过抄录工作，而《宋会要辑稿》之类的重要典籍因此得以流传。
《永乐大典》还被《四库全书》当为采录佚书的来源之一，使古代文化得到更广泛的流传。
《四库全书》修成后，不仅北京文渊阁可有条件地备人参阅，更在南北要地分建六阁，以便各地士人就近抄用，嘉惠士林，保存和普及文化，所尽仁人之心，功不可没。
公藏如书院之藏书本以供士子阅读为主旨，自不待言。
至私藏之体现仁人之心更为显著。
东汉末年学者蔡邕私藏近万卷，当他发现王粲是一位文采斐然的好学之士，虽然其女蔡琰也颇有学识，但他还是将藏书数千卷赠予王粲以培育人材。
宋晃公武之所以能写出一部私家目录名著——《郡斋读书志》，也是得力于四川转运使井度的慷慨赠书五十箧，使晃公武合个人私藏去重后得24500余卷，乃录诸书要旨而成书，体现了藏书文化的仁人效果。
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座[10]卷七《河南府 ·祠庙》。嘉靖年间 ,河南省城开封“东 、西 、南门 被屡加敕修 。为笼络人心 ,金章宗于泰和初年 ,下令重修解
瓮城 内 , 皆 有 汉 寿 亭 侯 庙 ”, 关 庙 的 数 量 达 到 了 七 座[11 ]卷一《宋京城》;卷十一《祠庙庵院 ·庙》;许州郾城县关庙 ,也已达到四 座[12]卷二《庙宇》。此外 ,归德府已有三座关庙[13]卷八《杂述志》 ,邓州 城至少有四座关庙 。[14]卷十三《祀典志》万历初年 ,卫辉府的淇县和
关键词 :明代 ;关庙 ;关羽信仰 ;中心 中图分类号 : K928 文献标识码 :A 文章编号 :167329841 (2009) 0320171205
关羽庙宇作为一种特殊的文化载体 ,特别是在中国古 当阳到山西解州的北移进程 。关羽信仰氛围较为浓厚的当
代文盲占大多数 、交通不便 、信息闭塞的社会中 ,对关羽信 阳 、洛阳 、解州 ,分别作为关羽的葬身 、首冢 、出生地 ,其信仰
创始人智顗在玉泉山建寺一事 。唐德宗贞元十八年 (802) , 又“广览载记 ,采事摭实 ,析作四门 ,曰‘灵异’,曰‘制命’,曰 董侹《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记》一文称 “: 先 ‘碑记’,曰‘题咏’”[8]卷二一二《艺文 ·序》。由于书中内容主要以当
是 ,陈光大中 ,智顗禅师者至自天台 ,宴坐乔木之下 。夜分 阳为主 ,无形中强化了当阳玉泉寺关庙在关羽信仰活动中
二
载[3]卷中《赵忠义》。北宋时 ,张商英于元丰四年 (1081) ,为玉泉 随着荆州当阳玉泉寺关庙的衰落 ,湖北当阳冢庙 ———
寺关庙所作《重建关将军庙记》,再次重复这个故事 ,并称 关羽埋身之处 ,河南洛阳冢庙 ———关羽葬首之地 ,山西解州
“以是因缘 ,神亦庙食千里 ,内外庙供云”[4] 。虽然故事的真 关庙 ———关羽出生之乡 ,在明代开始了新一轮信仰中心地
上建正殿三间 ,榜其名曰“武安庙”。延祐二年 (1315) 秋完 关羽信仰活动影响较微 。
工 。每年五月十三日和六月二十二日 “, 朝拜祭赛者 ,远近
当阳关陵庙建修一览表
时间 主要责任者 修建情况
备注
淳熙十五年 (1188)
荆门守臣王铢
至元十二年 (1275)
玉泉寺僧慧珍
成化三年 (1467)
县尹黄恕
求实现“慰 荆 旅 , 用 旌 忠 臣 之 节 , 丕 显 烈 士 之 风 ”的 目 的 。因 南 宋 [ 7 ]卷五《, 荆门玉泉寺壮穆义勇武安英济王特封忠壮义勇武安英烈王〈关羽〉》 末年战乱破坏 ,至元二十七年 (1290) ,元廷重建关羽正庙 ,
(1556) “, 司礼监太监黄公太保 、都督陆公”共捐白金二千五
成化十五年 (1479)
镇守太监韦贵
弘治十年 (1497)
始建祭亭
重作祠
端 平 甲 午 之 荆门归附后 变 ,冢茔翳然
重修武安王墓
请于朝 ,秩入 春秋祀典
建堂庙后 , 增 高门垣
经两年始完美
重修王墓
嘉靖三十五 年 (1556)
司礼 监 黄 锦 、 都督陆炳
万历二十三 年 (1595)
重修王庙
建祠
太监张方董之
夏五月十有三日 ,秋九月十有三日 ,则大为祈赛 ,整仗盛仪 , 学者也对民间信仰的地域性差异给予较多关注 ,但就跨地
旌甲旗鼓 ,长刀赤骥 ,俨如王生 。千载之下 ,景仰向慕而犹 域民间信仰动态传播方面的研究略显不足 ④。因此本文以
若是 。”[1]卷三十三《, 碑文 ·汉义勇武安王庙碑》从明代开始 ,关羽信仰不仅 关羽庙宇修建为中心 ,从明代关羽信仰地域变迁这一角度 ,
仰的传播功不可没 ①。它承载了上自天子 ,下至士大夫 ,甚 地位于明代发生了显著变化 。当阳玉泉寺关庙作为关羽最
至最广大普通民众的价值理念 、心理诉求 、利益冲突 。皇帝 早的圣迹出现地 ,渐渐失去其最初的中心地位 。当阳关陵
和士大夫们通过一系列的封号和庙记 ,述说着他们维护伦 庙 ,修建较晚 ,朝廷无封 ,发展相对缓慢 。河南洛阳关羽首
资料来源《: 关圣陵庙纪略》卷二《当阳陵庙》,收入《关帝文献汇编》。
河南在明代也是关羽信仰氛围十分浓厚的地区 。成化 年 间 , 河 南 府 及 所 属 一 州 十 三 县 , 已 有 关 庙 十 五
① 该故事称 :宋朝仁宗时 ,蚩尤作祟 ,使解州盐池干涸 ,朝廷命寇准请张天师来京询问 ,方知其故 。张天师又使人请玉泉寺关羽 驱邪 ,最后战败蚩尤 。范仲淹奉命为关羽在解州立庙 ,关羽初被封为“武安王神威义勇”,再封为“破蚩尤崇宁真君”。《( 脉望馆抄校本古 今杂剧》《, 古本戏曲丛刊》(第四辑) ,上海 :商务印书馆 ,1958 年版 。)
玉泉寺位于当阳西北三十里处 ,在寺“西北三百步 ,有蜀将 “以本传为主 ,旁捜前史 ,互阅故书 ,校其同异 ,差次而推衍 军都督荆州事关公遗庙存焉”[2]卷六八四 。世人谈及关羽成神 之 ,编为实录”。首列八图 ,即“神像图 、世系图 、年谱图 、司
及玉泉寺关庙的修建 ,都无法绕过陈朝时关羽帮助天台宗 马印图 、寿亭侯印图 、大王冢图 、显烈庙图 、追封爵号图”。
淳 ,干 戈 绎 骚 ”, 因 此 于 荆 州 万 城 别 建 玉 泉 显 烈 庙 行 宫 。南宋 末 年 [6 ]《关圣帝君圣迹图志全集》卷三《坟庙考》 , 朝 廷 特 封 荆 门 玉 泉寺“壮穆义勇武安英济王”为“忠壮义勇武安英烈王”,以
县河南人黄恕奏请 ,当阳关羽冢庙始被秩入春秋祀典 。这 标志着当阳陵庙 ,正式取得官方的认可和支持 。正德八年 (1513) ,主 簿 马 绣 立 表 于 道[9] 。嘉 卷四十二《坛庙》 靖 三 十 五 年
得到进一步的传播和普及 ,且逐渐开始其信仰中心从湖北 对关羽信仰中心的北移作一初步研究 。不当之处 ,还望方
① 关于庙宇的功能和作用 ,参见赵世瑜的《狂欢与日常 ———明清以来的庙会与民间社会》,第 58 、75 、86 、87 页 ,北京 :三联书店 , 2002 年版 。
② 专著有洪淑苓《关公民间造型之研究 :以关公传说为重心的考察》,台北 :国立台湾大学出版社 ,1995 年版 ;蔡东洲 、文廷海《关 羽崇拜研究》,成都 :巴蜀书社 ,2001 年版 ;刘海燕《从民间到经典》,上海 :上海三联书店 ,2004 年版 ;论文集卢晓衡《关羽 、关公和关圣》,北 京 :社会科学文献出版社 ,2002 年版等 。论文有郭松义《论明清时期的关羽崇拜》《, 中国史研究》1990 年第 3 期 ;王齐洲《论关羽崇拜》, 《天津社会科学》1995 年第 6 期 ;葛继勇 、施梦嘉《关帝信仰的形成 、东传日本及其影响》《, 浙江大学学报 (社科版) 》2004 年第 5 期等 。
忽与神遇 ,云 ‘: 愿舍此地为僧房 ,请师出山 ,以观其用 。’指 的中心地位 。但入明以后 ,玉泉寺关庙的修建情况渐渐无
期之夕 ,万壑震动 ,风号雷虩 。前劈巨岭 ,后堙澄潭 ,良材丛 闻 ,玉泉寺关庙开始淡出人们的视野 。
仆 ,周匝其上 。轮奂之用 ,则无乏焉 。”[2] 五代时《, 益州名画 录》中 也 有 蜀 王 令 赵 忠 义 作《关 将 军 起 玉 泉 寺 图》的 记
第 35 卷 第 3 期 Vol . 35 No . 3
西南大学学报 (社会科学版)
Journal of Sout hwest Universit y ( Social Sciences Edition)
2009 年 5 月 May , 2009
从关羽庙宇兴修看明代关羽信仰中心的北移
包诗卿
(北京大学 历史学系 ,北京市 100871)
百两 , 再 加 修 缮 , 当 阳 陵 庙 的 规 制 自 此 才 算 比 较 完
备 。遗 憾 的 是 当 阳 [ 6 ]《汉前将军关公祠志》卷八《艺文中 ·重修义勇武安王庙大元年 (1308) 秋 ,元朝于冈 关陵庙虽然被当地官员屡加修葺 ,但朝廷参与较少 ,对整个
州关庙 ,提醒人们惟有像关羽一样“忠而远识 ,勇而笃义 ,事 明君 ,抗大节”,才能“收俊功 ,蜚英名 ,磊磊落落 ,挺然独立 千古”,否则 只 能 是“当 代 无 以 建 其 功”,“没 世 无 以 成 其 名”[20]卷十四《集文 ·重修显烈庙即寿亭侯庙》。元世祖至元三年 (1266) ,元
收稿日期 :2008210220 作者简介 :包诗卿 (19792) ,男 ,河南西峡人 ,北京大学历史学系 ,博士研究生 ,主要研究明代社会史 ,政治史 。
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家指正 。
辐辏”[ 6 。脉望馆抄 ]《关圣陵庙纪略》卷二《玉泉显烈祠》 内府本《关云长大
一
破蚩尤》一节 ,记载着湖广当阳玉泉寺土地神关羽帮助张天 师大败蚩尤而得以在山西解州修建关庙的故事 ①,从侧面
摘 要 :明代是关羽信仰传播和普及的重要时期 ,也是关羽崇拜逐渐形成新的信仰中心并北移的最初
阶段 。湖北当阳玉泉寺关庙作为关羽显灵之处 ,渐渐失去其宋元时期的中心地位 ,而山西解州关庙则以关羽 出生地的独特优势 ,逐渐在明代跃居新的关羽信仰中心 。这与解州关庙修建较早 ,官府祭祀不断 ,地方志书强 化及官商大力传播等因素 ,有着密切的关系 。
各地扩散 。宋绍圣三年 (1096) , 玉泉寺关庙得赐庙名“显 荡 ,再加上玉泉寺关庙中心地位的映衬 ,当阳冢庙隐而无
烈 ”。但 当 阳“地 当 楚 蜀 之 交 , 时 稍 乱 , 即 屯 重 闻 。入明以来 ,当阳冢庙才屡见记载 。景泰四年 (1453) ,按 兵”[5]卷十一《, 碑铭 ·荆门州玉泉山景徳禅寺碑铭有序》 , 再 加 上“自 宝 祐 迄 咸 察司佥事沈庆建庙于关冢前 。成化三年 (1467) ,经当阳知
关羽神话最早是从荆门当阳开始的 。湖广作为关羽的 反映出当阳玉泉寺关庙在当时关羽信仰传播中的中心地
主要活动区域 ,当阳玉泉寺关庙遂成为关羽信仰活动的最 位 。元武宗至大元年 (1308) ,漳滨隐士胡琦在关羽殁地当