明代中期徽州的乡约与宗族的关系_以祁门县文堂陈氏乡约为例
年
月
第
卷第
期上
海师范大学学报哲学社会科学版
心
,
以幻
阮 !
中圈分
类号
文
献标识码
文
章编号
抖一
切
明代中
期徽州的乡约与
宗族
的关系
—以
祁门县文堂陈氏
乡约为例
洪性鸿
韩
国高丽
大学中国学研
究所
摘要
宗
族具
有悠久的生命力
作为
前近代中国
乡村社会的
基本构
成单
位之一一直
存
在下来因此
不能
否认
宗族作为
乡村社会
运营中的重
要因
素而发挥作用这一点明清时
代的
乡村组织里甲
保甲
乡约等
也和宗
族有着
密切的关系
但是迄今为
止的
乡村社会研究
中
对宗
族和
乡村社会
组织关系的研究
还没有充
分进行文
章通过分
析明隆
庆六年 徽
州
祁门
县文堂陈氏所
施行的
文堂陈
氏乡
约
家法》试图
发现乡约与宗
族之间的
复杂关系
关键词
徽州
乡
约
宗
族
郊门
县文堂陈氏
导言一文堂
陈氏的家族世系
与宗族结合
宗族具有悠久的生命力作为前
近代中国乡
村社会的基本构成
单位之一一直存在
下来因
此
不能否
认宗族作为
乡村社会运营中的重要因素
而
发挥作
用这一点明清时代的乡村
组织里甲保
甲乡约等也和
宗族有着这样那样的关系但是
迄今为止的乡村
社会研究中对宗族
和乡村社会组
织关
系的研究
还没有充分进行这是因
为
还没有
发现能够
阐明两者关
系的合适资料
本文的目
的在于阐明宗族与
乡村
多个社会组
织之间的关系特别是乡约与宗族的关
系
文中
使
用的资料是明代南直隶徽州府祁门县文堂村陈
氏
宗族制定的乡约相关
文书《文堂陈
氏乡约家
法》以
及陈
氏宗族
的族谱祁门县文堂是由
上中下
个自然村落
组成
的村
子现属于
闪里乡
明清
时期
属于仙桂
乡
都
以
前叫做横头从什么
时候开始普
遍使
用文
堂这一地名不
明确
不过《
文堂陈
氏乡约家法》
是在隆庆六年制定的因
此可以认为从明中期以
后已经开始内部使
用文堂这一地名了
本文中所涉及的文堂陈氏
应该
不是有名的大
户宗族介绍徽州地方大族的《新安大族志》
陈
栋撰
年刊
和《新安名族
志》
程尚宽撰
年刊中找不到有关文堂陈氏的内容前者
在“
祁门大族陈氏”
一项中只
提到
了竹源石墅
正
街陈
氏后者只
介绍了竹
源陈氏
通过这一事
实可以
推测至少在
上述书编纂
的时期即明代中
期以
前文堂陈氏
还没有形成独自
的分派或者坚固
的宗族
结合但是在民国
时期编纂
的《祁门县志
收稿日
期
刀
作
者简介
洪性鸡
男韩国
人韩国高
丽大学中国学研究所研究
员主要从事
明清史研
究
洪性鸡明代中期徽州的乡约与宗族的关系
氏族考》中反而不见了
竹
源这一项在
石墅陈
氏下面就是文堂陈氏然后是城南桃源二溪侯
峰樟
源郑家坦宗
间正冲陈氏
从文堂陈
氏
在《新安名族
志》
的编成时期嘉靖辛亥巧
以
后的某段时期
开始
形成了明
显的宗族结合而
且
竹源
和文堂陈氏都将轶公作
为一世祖来供奉这一
点来看文堂陈氏
有可能是从竹源分化出来的或
是派名转换而来的
下面通过文堂
陈氏
的族谱
来看一下其家族世
系从
而推断一下
文堂陈氏支
派的宗族结合
情况
笔者所考察
的文堂陈
氏的族谱是中
国社会科
学院历史研究所收藏
的《
文堂陈
氏宗谱》
陈
淦
纂道光
年刊以
下简称
为《宗谱》
和
《文堂陈
氏家谱
》陈德郊纂
民
国
年刊以
下简称为
《家谱》
两种
通过这两份族谱
可以
了解文堂陈
氏大体
的家族世
系现将主要人物整理如
下
胡公满得姓之祖
街户腑派
世祖
赛颖川派
世祖
英长城派
世祖
深西川东门派
世祖
轶彦文浮梁盐仓岭
派
世祖
京
世一
始迁祁门竹源祁门陈
氏始
迁祖
渊
世一
祁西竹源派
鸽
世一
始迁文堂文堂陈氏始迁祖
大善
世一
祁西文堂派
元岳
世
仁仪信恭芳
庄藻
世
文堂陈
氏以
浮梁盐仓岭派
世祖的轶公为始
祖大约是从
南宋初开始定居
于祁门县文堂的
根据《祁门县志氏族考》始祖轶
的
世孙鹊
的祖父作
霖于宋大观三年
最早来到文堂
其父嘉言
于建炎年间登科金人侵后为守卫京城而殉国
这以
后鹊以
文堂为故乡定
居下来历经
唐宋间和
元代数次修
改族谱
但是从《文堂陈氏
宗谱序
》中可以
知道历代族谱中始祖各有
不同
明代以
前的族谱
中以胡公满。
为
世祖
明嘉靖
年
间编纂
的《陈
氏大成宗谱》。陈鉴纂
嘉靖
六
年刊以
下称为《大成宗谱》
中以皇
公。为
世
祖《宗谱》中以
轶公。为
世祖那么
编纂族谱
时的始祖各有不同
的原因
是什么
在《文堂陈氏
宗谱序》
中有这样一段可以
解释这一原因“
使
犹
宗
满公
为一世数世
而海内陈氏
千枝万派不
胜枚举
一旦陈与陈相遇问其
世派若
干必漠
然茫然者多”
因
此嘉靖年间祁东的特峰先生。
编纂
的《大成宗谱
》中以
汉代
的皇
公为
世祖
如
果以满公为始祖的话时代太久远后人
不容易
知道
因
此皇
公以
后的后代编
纂族谱时以
皇公
为
世祖那么族谱
中为什么
又以轶公为
世
祖呢
在《文堂陈氏宗谱序》中说“
轶公讳彦文
为唐户部侍
郎剿黄巢段
于饶
州浮梁而轶公坟
葬
浮梁三里滩子孙遂家焉轶公孙迪诚造三
支虽播迁宇内不可
胜数
而徽饶池三郡陈
氏
多是迪诚造
后故轶公坟与子广公坟迄今数
百余载每年
三月皆
三郡子孙会集
漂扫咸以
轶公为一世始祖……则我文堂今修族谱
亦应
以轶公为一世祖使人易晓而易记”可以
看
出这
是
因为轶公以
后子孙繁衍旺
盛分布到各地徽
饶池
三郡的陈
氏大部分都是轶公的子孙这是在
血缘关
系的基础上再
加上地缘的因素
居住比
较
近的宗族成员们
间的结合
得以
强化的结果当
然被后代们作为自豪对象的轶公是有着
功绩
的
这可以说
反映了
随着时代
的变迁宗族间结合
的范
围更具体
为血缘
和地域这一事实
另一方面
始祖
各有
不同
又反映了宗族结合
的范
围和
结合力的强
度有着
相当大
的差别即以嘉靖年
间编纂《大成
宗谱》
的时期为中心
这以
后以徽
州为首
的饶州
池州一带的陈
氏宗族结合
呈现出更具体
的动向
那么
文堂陈
氏的宗族
结合
是在何
时形成的
其结合力怎样呢
文堂陈
氏虽然以轶公为始祖但是祁门陈
氏
的始迁祖是轶公
的第
代
后裔京公文堂陈
氏的
明代宗族祠庙祭祖的发展
明代宗族祠庙祭祖的发展
——以明代地点志资料和徽州地区为中心
常建华
内容提要：本文利用比较丰富的明代地点志以及文集、族谱等资料，对明代的祠庙祭祖礼俗、徽州宗祠的进展进行了考察。作者认为，明代士大夫受《家礼》的阻碍，倡导并实践祭祖礼仪，从而使祭礼与祠堂进一步普及。嘉靖以降宗族祠庙祭祖进展的差不多缘故正在于此。
关键词：祭礼 宗祠 士大夫
一、引言
关于明代宗族祠庙祭祖的进展问题，我曾从祭祖礼制的角度对明代家庙令最早制定的时刻、胡秉中建议的时刻、嘉靖十五年（1536）家庙及祭祖制度的动身点和内容进行了考订，指出“议大礼”的推恩令承诺庶民祭奠始祖，客观上为宗祠的普及提供了契机。1陈柯云、赵华富论述了明代中后期徽州宗族祠堂普及的事实。2日本学者井上彻也考察了“议大礼”与家庙制度的改革，并研究了依据《家礼》制定的明朝家庙制度和程颐、朱熹见解的关系。3铃木博之认为：基于《家礼》的祠堂未成为明代一样的倾向；明代以祭奠始迁祖为中心祠堂群的存在，多从《家礼》往常的古老时期寻求渊源；在徽州府，宗祠的丛生是在嘉靖年间。4以上的研究列举了明朝人建立祠堂、家庙的一些事例，尚未能从总体上反映出有明一代祠庙祭祖的时空分布；关于明代宗祠进展的动因，也持不同见解。鉴于此，我将以祠庙祭祖研究中专门少利用的明代地点志为差不多资料，结合明人文集、族谱等资料，全面考察明代祠庙祭祖存在状况，以及方志编撰者和建祠者的相关看法。
二、明代风俗志记载祠庙祭祖的一样情形
明代地点志对宗族祠庙祭祖的记载要紧集中在风俗志的祭礼和岁时节日部分。祭礼部分记载祭祖礼仪实施情形，涉及祠庙的设置状况；岁时节日部分有节令祭祖活动的记录。下面我们就这两方面分别论述。
（一）从祭礼看宗族祠庙的设置状况
先看京师，辖有今天的北京、河北省。顺天府是首善之区，多有士大夫。万历《顺天府志》卷一《地理志·风俗》记载：“祭礼：士大夫庙祠如朱文公《家礼》；民间朴野，唯岁时市阡张焚于道，寒食持酒肴哭于坟上。”可见该府士大夫建有家庙、祠堂祭奠祖先。只是该府隆庆《丰润县志》卷三《地理志·风俗》记载：“祭礼：士大夫四时祭毕，合族人宴饮为会，拜扫亦如之。”未提到士大夫是否建有家庙。京师其它地区地点志则反映出士大夫建庙极少，嘉靖《广平府志》卷一六明确指出：“士大夫多无祠堂，惟奉先世神主于寝（知礼之家作木椟盛神主，凡祖考妣、考妣及有伯叔者共盛一椟，有椟中高下间隔者；乡人多画家堂供给，亦无神主）。”明显，该府有祠堂的士大夫是少数。而嘉靖《隆庆志》卷七《人物·风俗附》说：“其祭扫也，清明、中元、下元谓之鬼节，则携酒、果、肴、纸、烛，男妇俱诣祖茔行礼焉。”只谈到扫墓，未涉及祠庙祭祖，也说明当地祠庙祭祖不盛。
【doc】清末徽州民间宗谱纂修活动研究——以光绪二十三年祁门竹源陈氏宗谱文书为例
清末徽州民间宗谱纂修活动研究——以光
绪二十三年祁门竹源陈氏宗谱文书为例
徽学研究?
清末徽州民间票修活动硼
以光绪二十三年祁门竹源陈氏宗谱文书为例
九
陈琪胡筱艳2 (1,祁门县文化局,安徽祁门245600;2,黄山市博物馆,安徽黄山245000)
摘要:本文为新发现的祁门竹源陈氏宗谱文书个案研究,从中我们可以看到清末徽
州民间纂修宗
谱的整个过程,从而了解徽州民间纂修宗谱的缘起,纂修组织结构,各项制度规定,
宗谱管理,纂修谱例
及付梓规定等,对研究清末徽州乡村地方政治,经济,历史,文化,人口,民俗等有着一
定的价值.
关键词:徽州文书;谱牒纂修;个案研究
中图分类号:K25文献标识码:A文章编号:1005—6o5x(2006)06—0079—07 Firstglimpseofthecompilationoff0II【genealogyinHuizhouinthelateQingDynasty
—— tal
【illlgthegenealogicaldocumentsoftheChenfamilyinZhuyuan,Qimenintheyearof23Gua
ngxu,QilIgDy-
nastyaSanexample
CHENQiHUXiao—yan2
(1.QimenCultureBureau,Qimen245600,China;2.HuangshanMuseum,Huangshan24500
0,China)
Abstract:FromtheneMy—
discoveredgenealogicaldocumentsoftheChenfamilyinZhuyuanlQimen-wecanseethepro
— cessofthecompilationofthefolkgenealogyinHuizhouinthelateQingDynasty.andgettokno
wthereasonforthecompilation-
明代宗族祠庙祭祖的发展 2
精品文档，欢迎下载使用！ 1 明代宗族祠庙祭祖的发展
——以明代地方志资料和徽州地区为中心
常建华
内容提要：本文利用比较丰富的明代地方志以及文集、族谱等资料，对明代的祠庙祭祖礼俗、徽州宗祠的发展进行了考察。作者认为，明代士大夫受《家礼》的影响，倡导并实践祭祖礼仪，从而使祭礼与祠堂进一步普及。嘉靖以降宗族祠庙祭祖发展的基本原因正在于此。
关键词：祭礼 宗祠 士大夫
一、引言
关于明代宗族祠庙祭祖的发展问题，我曾从祭祖礼制的角度对明代家庙令最早制定的时间、胡秉中建议的时间、嘉靖十五年（1536）家庙及祭祖制度的出发点和内容进行了考订，指出“议大礼”的推恩令允许庶民祭祀始祖，客观上为宗祠的普及提供了契机。1陈柯云、赵华富论述了明代中后期徽州宗族祠堂普及的事实。2日本学者井上彻也考察了“议大礼”与家庙制度的改革，并研究了依据《家礼》制定的明朝家庙制度和程颐、朱熹见解的关系。3铃木博之认为：基于《家礼》的祠堂未成为明代一般的倾向；明代以祭祀始迁祖为中心祠堂群的存在，多从《家礼》以前的古老时期寻求渊源；在徽州府，宗祠的丛生是在嘉靖年间。4以上的研究列举了明朝人建立祠堂、家庙的一些事例，尚未能从总体上反映出有明一代祠庙祭祖的时空分布；对于明代宗祠发展的动因，也持不同见解。鉴于此，我将以祠庙祭祖研究中很少利用的明代地方志为基本资料，结合明人文集、族谱等资料，全面考察明代祠庙祭祖存在状况，以及方志编撰者和建祠者的相关看法。
二、明代风俗志记载祠庙祭祖的一般情形
明代地方志对宗族祠庙祭祖的记载主要集中在风俗志的祭礼和岁时节日部分。祭礼部分记载祭祖礼仪实施情形，涉及祠庙的设置状况；岁时节日部分有节令祭祖活动的记录。下面我们就这两方面分别论述。
（一）从祭礼看宗族祠庙的设置状况
先看京师，辖有今天的北京、河北省。顺天府是首善之区，多有士大夫。万历《顺天府志》卷一《地理志·风俗》记载：“祭礼：士大夫庙祠如朱文公《家礼》；民间朴野，唯岁时市阡张焚于道，寒食持酒肴哭于坟上。”可见该府士大夫建有家庙、祠堂祭祀祖先。不过该府隆庆《丰润县志》卷三《地理志·风俗》记载：“祭礼：士大夫四时祭毕，合族人宴饮为会，拜扫亦如之。”未提到士大夫是否建有家庙。京师其它地区地方志则反映出士大夫建庙极少，嘉靖《广平府志》卷一六明确指出：“士大夫多无祠堂，惟奉先世神主于寝（知礼之家作木椟盛神主，凡祖考妣、考妣及有伯叔者共盛一椟，有椟中高下间隔者；乡人多画家堂供养，亦无神主）。”显然，该府有祠堂的士大夫是少数。而嘉靖《隆庆志》卷七《人物·风俗附》说：“其祭扫也，清明、中元、下元谓之鬼节，则携酒、果、肴、纸、烛，男妇俱诣祖茔行礼焉。”只谈到扫墓，未涉及祠庙祭祖，也表明当地祠庙祭祖不盛。
论徽州宗族内部关系
论徽州宗族内部关系
卢佳林;陈明
【期刊名称】《潍坊学院学报》
【年(卷),期】2016(016)003
【摘 要】地处皖南山区的徽州,其地宗族遍布,人丁繁多,加之严峻的地理环境,使得徽州人民之间交流更为频繁,这种交流除宗族与宗族之间,但更多的是宗族成员内部之间的关系处理.处理好各自宗族内部关系,才能使得宗族变得更为繁盛强大.宗族社会为了规范子孙的日常行为,通过制定相关的规条以及彼此之间签订文书合同以追求成员之间和睦共处.通过对宗族继承关系、睦族关系以及宗族内部纠纷处理来阐述宗族内部关系,并将族规家法的制定与签订文书合同相结合的形式来严格要求族内子孙,使得宗族达到千年不紊、万年不乱,宗族成员守望相持、疾病相扶、患难与共、互帮互助,宗族纠纷内部消化的目的.
【总页数】5页(P81-85)
【作 者】卢佳林;陈明
【作者单位】安徽大学,安徽合肥230039;安徽大学,安徽合肥230039
【正文语种】中 文
【中图分类】K892.27
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徽州文化答案
1【单选题】
徽州地处偏僻山区，总面积（ ）万平方公里左右，人口最多时不超过百万。
A、一
B、二
C、三
D、四
我的答案：A
2【单选题】
徽州文化的内容要素是以物质、制度精神和文化为主体的既有（ ）又有（ ）的典型文化。
A、区域性、丰富性
B、区域性、独特性
C、区域性、普遍性
D、独特性、普遍性
我的答案：C
3【单选题】
从经济角度看，徽州在传统农业之外，还有闻名遐迩的商业；从社会角度看，徽州是一个宗族社会；从文化角度看，徽州理学昌盛，有（）之称。
A、海滨邹鲁
B、东南邹鲁
C、岭海名邦
D、文献名邦
我的答案：B
4【判断题】
徽州文化的内涵由主体要素、时间要素、空间要素、内容要素四个部分构成。
我的答案：√
5【判断题】
如果简单一点说的话，所谓徽州文化就是指宋代以来“一府七县”的徽州人所创造的精神、物质和制度文化的总称。
我的答案：×
6【判断题】
徽州文化的主体要素是徽州人。
我的答案：√
7【判断题】
徽州文化的三大特点指的是丰富性、独特性、普遍性。
我的答案：×
8【判断题】
徽州文化的空间要素是徽州本土。
我的答案：×
9【判断题】
徽州文化的总体特点，一言以蔽之：博大精深。
我的答案：√
10【判断题】
徽州文化流派纷呈，独树一帜，在很多领域都处于领先地位，徽派版画代表了中国传统版画的最高成就，新安理学、徽派朴学是宋以来学术思想史上的两座高峰，具有典型标本研究价值。
我的答案：√
1【单选题】
北宋宣和三年（公元1121年）原（ ）改为徽州，从此进入徽州时代，徽州文化的时代随之到来
A、宣州
B、抚州
C、歙州
D、青州
我的答案：C
2【单选题】
明代中叶以后，以乡族关系为纽带的徽州商帮在全国崛起，并在嘉靖和（）之间得到繁盛发展。
A、万历
B、隆庆
C、泰昌
D、天启
我的答案：A
3【单选题】
由于教育发达，人才辈出，状元仅清代本籍加上寄籍合计17人，仅次于（）府，全国名列第二，创造了“一门九进士”、“父子尚书”、“同胞翰林”、“一镇四状元”、“一县十九状元”的科举佳话和奇迹。
论明清时期徽州宗族与国家的互动关系
论明清时期徽州宗族与国家的互动关系
王灿
【期刊名称】《绵阳师范学院学报》
【年(卷),期】2014(33)7
【摘 要】明清时期的徽州宗族通过征收赋税、培养宗族子弟入仕、创办义田和义学等途径在一定程度上起到了加强宗族管理、维护宗族内部团结的作用.同时徽州宗族还对国家的政策和儒家伦理规范积极宣传,在宗族中进行宣讲和教化,按照国家政策管理徽州宗族社会,保持了徽州地区基层社会的长期稳定,这与国家希望地方基层社会保持稳定进而保证封建统治能够长期延续的目的有相契合之处,体现了明清时期徽州宗族与国家之间的良好互动关系.
【总页数】5页(P121-124,128)
【作 者】王灿
【作者单位】安徽大学历史系,安徽合肥230001
【正文语种】中 文
【中图分类】K248
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因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买
论明清时期徽州宗族与国家的互动关系 2
第３３卷第７期 ２０１４年７月 绵阳师范学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｍｉａｎｙａｎｇ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ＶｏＩ．３３ Ｎｏ．７ Ｊｕ１．２０１４
论明清时期徽州宗族与国家的互动关系
王灿
（安徽大学历史系，安徽合肥２３０００１）
摘要：明清时期的徽州宗族通过征收赋税、培养宗族子弟入仕、创办义田和义学等途径在一定程度上起到 了加强宗族管理、维护宗族内部团结的作用。同时徽州宗族还对国家的政策和儒家伦理规范积极宣传，在宗族中 进行宣讲和教化，按照国家政策管理微州宗族社会，保持了徽州地区基层社会的长期稳定，这与国家希望地方基层 社会保持稳定进而保证封建统治能够长期延续的目的有相契合之处，体现了明清时期徽州宗族与国家之间的良好 互动关系。 关键词：徽州宗族；国家；互动关系；社会稳定 中图分类号：Ｉ（２４８ 文献标志码：Ａ 文章编号：１６７２—６１２ｘ（２０１４）０７—０１２１—０４
明清时期的徽州宗族在其发展历史上是最为繁
荣的一个时期，“千丁之族，未尝散处”，而其发展与
当时国家的支持是密不可分的。这种密不可分的关
系体现在徽州宗族积极宣传和实施国家的政策，国
家对于徽州宗族在各方面采取的措施给予鼓励和支
持。分析二者之间的关系对于了解明清时期国家对
于基层社会的政策和徽州宗族的发展都有着重要的
作用。
一、明清时期的国家政策与微州宗族的
发展
“明朝初期人们的生活淳朴尚俭、恪守礼法，至
嘉靖已降，已演变成追逐时髦、竞相奢侈、违礼逾制
的局面，这与正统文化和身份等级社会秩序是格格
不入的，为了移风易俗和稳定社会秩序，必须加强基 层社会的控制体系。”¨ 而利用宗族对地方进行控
制就是一个很有效的途径，这为徽州宗族的发展提
供了契机。明嘉靖十五年，礼部尚书夏言针对当时
官僚只能祭祀高祖及以下四代祖先，而庶人只能在
居室里祭奠祖父母、父母的规定上奏，认为无论是官
僚还是庶人都应当祭奠高祖和始祖。“至于臣民，
3徽州宗族
徽州宗族的来源
从《新安名族志》的记载来看，徽州宗族基本上都是来自中原。从大的文化地理来分野来看，长江是中原汉文化同南方越文化的交汇点。徽州靠近长江，四面环山，是一个独立的自然地理单元，比起长江沿岸交通四通八达来说，更具隐蔽性和稳定性。故每当中原发生较大的战乱，中原世家大族纷纷南迁躲避战乱之时，徽州便成为这些大族的最理想的落脚点。同时徽州山青水秀，风景佳丽，也成为中原人氏愿意定居之所。《新安名族志》记载，从汉至元，中原有91个姓氏家族相继迁入徽州。
外来氏族迁入的时间
最早为汉代，为方、汪、吴3族。其后主要集中在晋“永嘉之乱”、唐黄巢起义和“安史之乱”、宋“靖康之乱”三个主要阶段。两晋之际，北方遭“永嘉之乱”，形成北方人口南徙的第一次高潮，来徽定居的为主要有程、鲍、黄、胡、俞、余、任、詹、郑、巴10姓。唐代，中原发生在中唐的“安史之乱”与唐末的农民战争，出现第二次北方人口南徙高潮。安史之乱形成大规模的人口南徙，唐末黄巢起义所引起的迁徙，又是安史之乱后人口南徙的继续，所以这一阶段人口南徙的延续时间较长，迁到徽州的士族也较多。这个阶段中，有朱、张、曹、江、夏、王、陈、叶、戴、罗、廖、潘、许、舒、姚、施、赵、毕、刘、康、李、周、查、吕、梅、齐、韩、顾、金、佘、谢、陆、冯、洪、孙、范36姓迁居徽州。南北宋之交，北方遭“靖康之乱”，形成第三次人口南徙的高潮。这一时期迁徽的有宋、马、赵、佘、饶、庄、杨、项、阮、孔、臧等11姓。其他姓氏一般是陆陆续续迁入徽州的。
外来氏族来自的区域
中原地区：即狭义的河南省一带，主要有方、汪、朱、詹、陈，刘、毕，何，饶等族，集中在今河南的中部、东部一带。多在晋唐两次人口南徙中迁入，成为徽州比较早的居民。
黄河下游地区：即今河北省南部、山东省北部、中部地区，其中程、俞、张、许4族来自河北的南部地区，鲍、柯、任、胡、孙、洪、曹、孔、冯9族来自山东。山东9族中，又有5族来自青州。
明代徽州宗族墓地、祠庙诉讼探析
程敏政生活在明代中期，他认为当时徽州之讼主要是争田、争坟、争继。其
实，这三个方面互有关联，田为世业，坟藏先体，继系宗法，共同维持了宗族的
延续。不过，从现存的明代徽州诉讼文书可以看出，在明代的不同时期，徽州地
区诉讼纷争的内容也有差异，具有一定的时代特色。
现存徽州的诉讼文书主要是从民间收集、整理的资料。这些资料包括诉讼结
束后形成的诉讼卷宗、“抄招帖文＂（加盖官印的诉讼卷宗抄件）以及当事人编辑
整理的诉讼文书集（包括抄本、稿本和刊本）等①。此外，一些徽州族谱中记有祖
先坟墓、祠庙的诉讼纪事，也常常收录一些诉讼状式、判语等。笔者对于中国社
会科学院历史研究所（以下简称ｆ历史所ｊ）、中国第一历史档案馆、中国国家图
书馆、安徽省博物馆、南京大学历史系等机构收藏的明代徽州诉讼文书进行了整
理，同时也搜集了一些刊本（包括族谱）中收录的明代诉讼文书资料，从中清理
出８１件诉讼案件，基本情况如下：
表格１明代微州诉讼文书一览表
（序号后面有·者，为墓地、祠庙诉讼）
序号题名内容藏所（出处）
ｌ宣德二年祁门十西都解决重复典卖文书重复买卖南京大学历史系
２宣德二年祁门谢希升退契重复买卖南京大学历史系
３宣德八年至十年祁门李阿谢、谢能静供状争继中国第一历史档案
馆
４●天顺三年郑德宽、郑德勋等立保护祖坟合同文约（明嘉靖侵越坟地安徽省博物馆
郑氏誊契簿）
５成化元年卒１Ｓｆ７县为告查产土事给黄文帖文争山业历史所
６成化二年祁门县为互告财产等事给叶材帖文争田产家财历史所
７●成化四年丰１§ｆｌ康世英等清业息讼合文（抄白）坟山杉木历史所
８成化五年祁门谢玉清控告程付云砍木状纸等强砍杉木历史所
９成化八年至十三年祁门县十西都谢玉澄、谢道忠等互争山强占山土、印阻木植第一历史档案馆
林事文卷抄白
１０＂成化九年卒１Ｓｆｌ县吴隆应立甘罚文约（郑氏誊契簿）拆毁坟碑安徽省博物馆
。从严格意义来说，这些稿本、刊本只是诉讼文书集，并非诉讼文书。关于徽州诉讼文书的来源、分类，参照：阿凰，（明清徽州新豁文窨。分颓），柬京外国螽大晕《史资料，、歹：地域文化研究》第七卷（东京，２００６。中文载《徽学》第五卷，安徽大学出版社，２００８）；同氏，（明清时代徽州诉讼文书的收集、整理与出版研
【doc】明清徽州祁门善和程氏宗族结构研究
明清徽州祁门善和程氏宗族结构研究
徽学研究?
明清徽州祁门善和程氏宗族结构研究
沈昕
(安徽大学社会学系,安徽合肥230039)
摘要:宗族结构是徽州宗族研究的重要问题.祁门善和程氏是明清徽州望族之一,
在徽州宗族研究
中具有重要地位.本文从谱系结构,权力结构,祭祀结构,财产结构,社团结构五个视
角研究祁门善和程氏
的宗族结构,藉以反映明清徽州宗族结构的风貌和特点.
关键词:明清;徽州;善和程氏;宗族结构
中图分类号:K248;K249文献标识码:A文章编号:1005—605X(2011)03—0083—05 AresearchonChengclan'SstructureinShanhe,QimencountyduringtheMingandQingDyna
sties
SHENXin
(SociologyDepartment,AnhuiUniversity,Hei230039,China)
Abstract:ClanstructureisanimportantproblemofHuizhouclan'Sresearch.Chengclaninsha
nhe,Qimencountydur?
ingtheMingandQingDynastiesisolleofthenoblefamilyinHuizhou.Thispaperstudiesthecl
an'Sstructurefromfiveper—
spective:thepedigreestructure,thepowerandlevelstructure,thesacrificestructure,
theprope~ystructure,theassociation
orsociety,toreflecttheHuizhouclanstructurefeatureoftheMingandQingDynasties.
Keywords:MingandQingDynasties;Huizhou;ChengclaninShanhe;clanstructure