嘉绒藏族在学术界一般被认为是藏族的一支
嘉绒藏族在学术界一般被认为是藏族的一支,主要分布在邛崃山以西的大小金川河流域和大渡河沿岸,在邛崃山以东的理县、汶川和夹金山东南的宝兴、天全、康定、道孚等地也有分布,约有37万人。从地图上可以知道嘉绒藏族的分布,嘉绒藏族聚居区最南分布到北纬30度半,最北到北纬32度左右,西起东经101度半,东至东经103度20分左右。它处于四川的两大藏区阿坝藏族羌族自治州和甘孜藏族自治州之间,同时也位于两个藏语区安多方言和康方言的过渡地带。
从地理单元上看,嘉绒藏区处于青藏高原东缘的横断山脉地区———河谷交错纵横,既有大峡谷也有海拔4000米以上的高山,还有冲积而成的台地与河谷平原。刚好在费孝通先生所说的 “彝藏走廊”上。藏彝走廊自古就是西南民族北上、西北民族南下的重要通道,历史上众多民族通过该走廊迁徙和流动,是西北、西南各民族交汇的重要场所。特殊的地理位置和历史上的民族交融,使嘉绒藏族既具地缘上的边缘性特征,又有族源上的混融性特征,所以,历来学术界对这一民族地区关注较多。
关于嘉绒藏族的族源,学术界也多有学者论及:格勒在《古代藏族同化、融合西山诸羌与嘉绒藏族的形成》一文中认为,嘉绒藏族是唐代西山诸羌部落,在吐蕃东进时形成的,其主要族源是羌人;邓廷良在《嘉绒族源初探》中认为,嘉绒(甲戎)即是汉代的“嘉良夷”、隋代的“东、西嘉良(梁)”、唐代的西山八国中之“哥邻”等部;马长寿先生在《嘉绒民族社会史》中认为,汉之冉、唐之嘉良夷即今嘉绒的先民。很显然,嘉绒藏族源于羌人,在学术界已经形成了共识,即认为嘉绒藏族的先民是羌人,后来与吐蕃发生融合后才形成嘉绒藏族。然而,1985年蒙默先生在《历史研究》第1期上发表的一篇重要论文———《试论汉代西南民族中的夷与羌》中指出,在汉代以来的西南地区,除了已为学术界公认的濮系民族、氐系民族、羌系民族之外,还存在着另一个民族体系———夷系民族。蒙默先生极有洞见地在学术界“泛羌论”占主导的情况下,从史料出发,提出了这一被其他民族淹没的民族系统。笔者赞同蒙默先生对西南民族系统的划分,认为汉代以来藏彝走廊的确存在着不同于羌人的夷系民族,并且结合藏彝走廊出土的大量石棺葬的考古发掘材料,认为嘉绒藏族是汉代夷系民族的后裔,是藏彝走廊的土著———夷人,在吐蕃东进以后形成的新的族群。
一、汉代史料记载的夷系民族
我国最早记载西南地区民族者当推司马迁的《史记·西南夷列传》:西南夷君长以十数,夜郎最大;其西靡莫之属以什数,滇最大;自滇以北,君长以什数,邛都最大;此皆结,耕田,有邑聚。其外,西自同师以东,北至叶榆名为崔凹、昆明,皆编发,随畜迁徙,毋常处,毋君长,地方可数千里。自西以东北,君长以什数, 徙、笮都最大;自笮以东北,君长以什数,冉最大;其俗或土著,或移徙,在蜀之西。自冉以东北,君长以什数,白马最大,皆氐类也。此皆巴蜀西南外蛮夷也。在这里,司马迁对汉代藏彝走廊地区的民族作了分类和划分,但是他明确提到族属的只有“冉以东北”的民族———“氐类”,而前面按照经济生活来划分的各个民族集团的族属则没有明确指明,只是笼统地说“此皆巴蜀西南外蛮夷也”。根据蒙默先生考证,夜郎、滇、笮都三个集团是濮系民族;白马集团是氐系民族;徙、笮都、冉等三集团是夷系民族。⑥如此,夷系民族是不同于濮系、氐系以及羌人之外的另一个系统的民族。马长寿先生早在60年代就已经认识到了徙、笮都、冉 非氐，⑦虽然没有提出这三个民族集团的族属，但已经为继续对汉代西南地区的各个民族进行深人讨论留下了空间。而蒙默先生进一步提出徙、笮都、冉 为夷系民族，这为我们了解西南地区的民族状况打开了一个新的局面。笔者完全同意蒙默先生将徙、笮都、冉 认定为夷系民族的观点，并且在汉代史料中找到相关记载。
除了《史记》对西南夷的记载以外，《华阳国志》更是明确提到了“夷”系民族:笮，笮夷也:汶山曰夷，南中曰昆明，汉嘉、越西曰笮，蜀曰邛，皆夷种也。
嘉绒藏族传统聚落景观特征与适应性发展策略研究——以色尔古藏寨为例
185 2022.03 / Landscape Architecture and Landscape Design园林与景观设计
1研究对象嘉绒藏族，因嘉绒藏区群山之首“夏秀斯巴嘉尔木穆
多”得名。其分布于四川省阿坝州金川、小金、马尔康、
理县、黑水，以及甘孜州丹巴、雅安市天全、泸定等地区，
其地理位置范围包括横断山脉东部、邛崃山以西的大小金
川河流域和大渡河、岷江沿岸等地。由于气候条件恶劣以
及地理地貌的限制，人类活动范围较小，交通极其不便，
地区经济落后，社会处于相对封闭的状态，客观上导致该
地区经济生活、社会变更、文化发展凝固化的倾向，也是
造成该地区聚落景观长期稳定而缺少变化的原因。
色尔古藏寨（意为"盛产黄金的地方"）地处嘉绒藏族
与羌族的聚居地的过渡地带，西北是嘉绒藏族分布的腹心
区域，东南与茂汶相邻，号称“嘉绒藏族第一寨”（见图1）。
色尔古藏寨地处川西北高原，山高谷深，耕地面积极为有
限，聚落选址严格遵循“地形与神论”，忌讳对原有地形
地貌大修大改。整体景观格局至今保存较好，原始风貌犹
存，体现出嘉绒藏族传统聚落浓郁的地域特色、民俗风情
和宗教色彩。
2色尔古藏寨景观特征解读
2.1聚落形态特征
地域自然生态是人类赖以生存的基本空间，既为聚落
提供了生长的基本功能和物质需求，又构成了对聚落发展
的最基本的限制因素[1]。色尔古藏寨聚落的整体形态以自
然山川地势为依托，背山面水，顺应山势而彼此错落，巧
妙地利用地形高差灵活布局。在聚落形成之初，朴实的藏
民为谋求生计又不触犯神灵，直接的生存体悟促使藏民形
成了生态环境保护观念中的“约束”与“禁忌”意识并世
世代代遵循。藏民以逐水而居的生活方式和因地制宜的生摘要 嘉绒藏区是我国西南少数民族历史悠久、遗存雄厚、文化典型的聚居地，在其独特的地理环境和民族文化影响下形成的聚落景观极具地域特色和景观价值。本文以国家级传统村落——阿坝州色尔古藏寨为例，通过文献查阅、实地调研、场景感知，从聚落形态、空间结构、细部景观三要素解读其极具地域性和可识别性的景观特征，探寻传统聚落景观的文化内涵和生态智慧，并结合现状问题，提出适应性发展策略，以保持聚落活力、适应时代及文化发展。关键词 嘉绒藏族；传统聚落；色尔古；景观特征；适应性发展中图分类号 TU986文献标识码 A基金项目 四川省社会科学重点研究基地——地方文化资源保护与开发研究中心资助项目“岷江上游藏羌传统村落文化景观遗产保护与发展研究”（DFWH2021-019）；四川省哲学社会科学重点研究基地——现代设计与文化研究中心资助项目“藏彝走廊嘉绒地区传统藏族村落文化景观保护与发展研究”（MD21E014）。DOI 10.19892/ki.csjz.2022.03.41
嘉绒藏族碉楼的外观形状和碉楼图案的解读-民族学论文-历史论文
嘉绒藏族碉楼的外观形状和碉楼图案的解读-民族学论文-历史论文
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碉楼是青藏高原独具特色的历史文化遗产。
根据学者们的研究，青藏高原的碉楼以川西高原的藏羌地区最为密集，川西高原地区的碉楼又以岷江上游河谷以西到大渡河上游一带的嘉绒藏族地区为核心区，嘉绒地区不仅碉楼的数量、类型最多，分布也最为密集。
2006 年至 2008 年间，笔者与多尔吉先生、阿根女士在川西高原嘉绒地区对阿坝藏族羌族自治州马尔康、金川、小金、理县、汶川、黑水、壤塘县和甘孜藏族自治州康定、丹巴县的碉楼进行了一次较为全面的调研，并于 2011 年出版调研成果《东方金字塔高原碉楼》。在这次调研中，我们对现存碉楼的 GPS 位置、高度、图案、有关碉楼的传说等进行了较为详细的考察。本文拟结合笔者对碉楼进行的实地考察成果，收集的藏文和汉文文献分析碉楼的来源; 通过对碉楼进行的田野调查和历史 ，分析碉楼的功能和作用; 对现存碉楼的外观形状和碉楼上的图案作一介绍和解读，分析碉楼的历史文化价值。
一、碉楼的来源
1．邛笼与嘉绒藏族的琼鸟崇拜
邛笼是汉文对高大的石砌建筑的最早称谓，汉文文献有关邛笼的记载最早出现在《后汉书》中。石硕先生认为，邛笼的含义是指一种大型飞鸟即琼鸟，因此，邛笼或许是指琼鸟之巢，并认为琼鸟之巢的称谓产生的年代甚早，至少可上溯至距今两千年的东汉时代。琼鸟之巢，顾名思义，是指琼鸟之家。嘉绒藏族传说自己来自象雄琼部之地，由琼鸟孵化而来，因此将琼鸟视为祖源而普遍崇拜。历史上嘉绒藏区的琼鸟崇拜现象不仅存在于嘉绒藏族土司中，而且在民间也大量存在。主要反映在以下这些方面。嘉绒藏族土司大都有关于其祖先来自象雄琼部的传说，这些传说在其家谱中都有用藏文书写下来的记录。根据传说，琼部是嘉绒藏族的祖居地。
这个祖居之地位于古象雄中心。嘉绒藏族土司通常通过土司官寨内的琼鸟壁画和在官寨入口悬挂琼鸟木雕来反映琼鸟传说，并以此维持对祖源的记忆。嘉绒藏族百姓的琼鸟崇拜较之嘉绒土司有过之而无不及。根据西南民族学院研究室于 1952年至 1953 年对嘉绒藏区所作的调研报告《川西北藏族羌族社会调查》中记载: 传说现在的嘉绒族多谓其远祖来自琼部，其地据说在拉萨西北，距拉萨 18 日程，传说该地古代有三十九族，人口很多，因地贫瘠而迁至康北与四川西北者甚众，后渐繁衍，遂占有现在的广大地区。
藏彝走廊研究中的几个问题
中华文化论坛 2005・4 藏彝走廊研究中的几个问题3李绍明
〔摘要〕 费孝通先生对藏彝走廊问题曾有五次阐述。经多年研究,学术界对藏彝走廊
的研究取得了多方面成果,但仍有一些问题需要深入探讨。本文从以下八个方面对这些问题
进行了归纳阐述:民族走廊理论;藏彝走廊范围;考古学;民族史;民族语言;民族文化;
生态与民族的关系;民族经济的发展。
〔关键词〕 藏彝走廊;理论;学术;问题与研究
〔中图分类号〕C951 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1008-0139(2005)04-0005-04
3本文为国家社会科学基金项目“长江上游古文化与中国文明起源———从宝墩文化、三星堆文化到金沙遗址”
(批准号:04XKG002)的阶段性成果。
〔作者简介〕李绍明,四川省民族研究所研究员,四川省社会科学院特约研究员,四川成都 610017。一、民族走廊理论问题
1.民族走廊学说的提出
民族走廊是一个学说,藏彝走廊只是其中的一条,主要指地理学上的横断山脉地区。费孝通先生
对这个问题有过五次阐述。2003年我们在“藏彝走廊历史与文化研讨会”上总结和探讨过〔1〕。其中,
1978年费先生在全国政协关于民族识别会议上的讲话,首先提出了民族走廊的概念,最后一次是在
2003年给“藏彝走廊历史与文化研讨会”的信函中又作了阐述。这封信我们已经收集在《藏彝走廊:
历史与文化》论文集中作为第一篇,也是费先生关于藏彝走廊的最后说明〔2〕。
藏彝走廊是一个民族学学说。费先生当时提出这个概念的原因之一,就是因为我国的民族学研究
没有完全打破省区界限,没有形成多学科的综合研究,没有形成全国一盘棋的概念。因此,有必要从
更加广阔的视角和综合研究的层面,来进一步解决这个问题。
对此,我个人深有体会。仅就藏彝走廊而言,这条走廊中的人口,我统计过一下,共有1000余
万人,530万是少数民族,其他是汉族。其中,彝语支民族有293万,藏语支民族185万,羌语支民
族48万,共526万,其他是讲壮侗语和苗瑶语的民族共3万人。可说情况是相当复杂的。由于过去
[嘉绒藏族与藏族的区别]藏族历法,藏族的传统历法有什么特点
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[嘉绒藏族与藏族的区别]藏族历法,藏族的传统历法有什么特点
藏族的传统历法简介与特点
藏族在一千多年前创造出了自己的历法，藏族的历法是以月亮的圆缺来计算时间，到了十九世纪之后，藏历的编订也越来越趋于完善。
那么，藏族文化中的传统历法有什么特点呢？
藏历的简介
藏历是阴阳合历，将一年分为四季，以冬、春、夏、秋为序，全年354日。12个月以寅月为岁首（岁首与今《夏历》同），以月球圆缺周期为一个月。大小月相间，大月30日，小月29日。一个闰月，用来调整月份和文殊金轮季节的季节的关系。置闰时间，又与农历有所不同。
由于受到汉历的影响，从9世纪以来，藏历也一直采用干支纪年法，不同之处是以五行代替十干：甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水；以十二生肖代替十二地支即子为鼠、丑为牛……依此类推。譬如农历的甲子年，藏历就叫木鼠年。干支60年一循环，藏历叫“饶琼”，与内地“六十花甲子”相近，这反映了汉、藏两族历法的渊源关系。此外，藏历还设24节气，对西藏地区作中长期天气预报，对五大行星运动和日月食也作预报。藏历有三大元素，包括藏族文化固有的物候历，由印度引进的时轮历，与及由汉人引进的时宪历。
藏历的特点
藏历是在藏族人民创造的基础上，又不断地沿用、吸收和借鉴来自
印度、内地及其他地区的天文知识，而逐渐发展形成为的规模和系统并形成自己的特色。
藏历内容丰富：由于藏地地域广阔，各地观察天文的方法、条件以及传说等都有所不同，所以也就产生了丰富多彩的谚语，而藏历都尽可能地将这些谚语收入自己的历书中，丰富了藏历的内容。藏历的方法不同：藏历在节气与季节划分上，不是采用简单的岁月平分法，而是依“日宿”（即太阳所在位置）定点进行推算，进而将数据与藏族地区各类鸟兽草木变化内容有机地结合起来，以确定节气和划分季节。
藏历根据高原变化莫测的气候形成了独特的六季划分法，即：春、后春、夏、秋、冬、后冬。这种划分方法，符合青藏高原大部分地域的气候特点。在汉族的农历中有24节气，而在藏历中只有春分、秋分、冬至、夏至4个反映季节变化的节气，而其他表示黄河中、下游季节变化、降水量和冷暖程度的节气在西藏地区没有实际作用。
穿在身上的信仰——藏族服饰文化探究
穿在身上的信仰——藏族服饰文化探究
摘要：藏族服饰，藏语统称为“曲巴”，于2008年入选国家级非物质文化遗产，被称为“穿在身上的史书”，丰富多彩的藏族服饰从历史中走来，体现着藏族同胞的智慧、创造力、艺术修养和审美情趣。此外服饰中与许多神话传说联系在一起，对其进行分析，可以窥探藏族历史，探究藏族文化。
关键词：藏族；服饰文化；神话传说
西藏的传统文化就像一条五彩的河流，随便取一段都有斑斓的美。独特的高原环境造就了藏民族独特的民族性格和风俗，也孕育出了个性鲜明的藏民族服饰文化。
一、藏民族服饰的特点
藏族服饰的最基本特征是肥腰、长袖、大襟、右衽、长裙、长靴、编发，再佩以金银珠玉饰品等。
受高原环境和特殊民俗文化影响，藏民族服装具有非常强的民族特征，特别强调保暖性和实用性。
二、藏民族服饰文化源远流长
藏民族逐水草而居的游牧历史，使得民族服装具有很强的游牧民族风格，服装既要应对高海拔地区的极寒天气，防寒取暖，外出放牧或出门远行时，又要方便携带。
因此藏民族服装多以，宽大的长衫、长袖类服装为主，以厚重、宽长、腰带系扎为其基本特征，呈现大襟、宽腰、长袖、超长、无扣的特点。
腰襟大，利于劳动生产；放牧、干活、耕作只需褪下袖子系在腰间，便能很好的适应藏区的天气变化，十分方便。因此，久而久之，脱一只袖子的装束便成了藏族服装特有的风格。 三、藏装的分类
目前已经发现的服饰类型有200多种，居中国少数民族之首。藏族的衣着服饰多姿多彩，并有地区差异，藏北草原的皮质“藏袍”、拉萨地区的绸布“藏装”，各具西藏特色的藏民族服饰被称为“穿在身上的文化”。
藏族服饰品种多样，可分为长袖高领衬衣、宽腰粗布衬裤、长袖皮袍、布袍、无袖袍、长坎肩、短坎肩、围裙、腰带、靴、帽等，其中藏袍是西藏最常见的衣着。
藏袍是藏族的主要服装款式，其种类很多，有农区、牧区之别。一般说来，农区藏袍讲究美观漂亮，多以氆氇为袍料，或用呢料、绸缎、棉布等。
浪漫的嘉绒藏族风情
浪漫的嘉绒藏族风情
谢达波
【期刊名称】《中国西部》
【年(卷),期】2015(0)5
【摘 要】“嘉绒”系藏语音译,是“嘉莫察瓦绒”的简称,意为东方河谷地带。以马尔康为中心的嘉绒藏族,长期生活在大渡河上游两岸,创造出了灿烂的民族文化。这里有雄伟的藏寨、神奇的石碉、粗犷的锅庄、嘹亮的民歌、华贵的服饰、独具的民俗风情、绚丽的自然风光,这些元素构成了嘉绒藏族独特的浪漫情韵。无论节庆还是日常生活,人们总会在这些民俗传承中寻找那份儿属于自己的快乐。
【总页数】6页(P36-41)
【作 者】谢达波
【作者单位】
【正文语种】中 文
【相关文献】
1.民族节日研究r——丹巴嘉绒藏族风情节2.丹巴嘉绒藏族风情节的旅游价值及其实现路径3.康巴民间歌舞保护与传承的思考——2011丹巴嘉绒藏族乡村风情节考察记4.试论嘉绒、嘉良夷、冉駹与戈人的关系——兼论嘉绒藏族的族源5.从嘉绒谚语看嘉绒藏族多元文化元素——以米亚罗四土话为例
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嘉绒藏族服饰是整个藏族服饰中颇具代表性的
嘉绒藏族服饰是整个藏族服饰中颇具代表性的
Revised by Hanlin on 10 January 2021 服饰是整个中颇具代表性的，服饰多是用、呢子、毛料等上品料制作，上衣外套分大领和小领，也有长装和短装。外套的衣领、袖口等处镶有水獭皮、豹皮。领口、袖口均用金丝缎镶边。着装一般分为盛装和便装，用于不同的季节的场合。盛装女性头戴“巴惹”（即头帕）、四周绣有彩色丝边图案。姑娘的头帕均有花绣，边角垂吊有花穗、梳发辫，中年以上妇女一般不绣花。上身穿长套装，外着肩披，腰着百褶裙，穿靴子。发辫上穿戴银饰中嵌有珊瑚、绿松石等珠宝的头箍。项链多为珠宝和“”，佩戴银质珠宝镶嵌的耳垂和戒指，手镯多为象牙圈和银镯。腰两侧悬吊银垂铃，行走时有一片银铃声，清脆悦耳。男人头戴金毡帽、或博士帽，外着长套装（褚巴），顶挂珊瑚珠串，束腰带，佩腰刀，胸挂“嘎乌”，手戴戒指、手镯、脚穿，显得华贵、富有和庄重。便装便装与前述比较，头上和手上几乎不变，只是身着长袖衬衫。姑娘一般为粉红色，妇女一般为白色。腰着围腰即方裙，分前围和后围。中年以下女性的围腰均有花绣，后围下摆边角还有丝穗，系花腰带，脚穿皮鞋，看上去显得轻盈、苗条。男人上身内着衬衫，外套布料褚巴（一般绾于腰间），足上可以是皮鞋，也可以是靴子，因地而异，男便装显得英俊、潇洒。另外，女性服饰还有四季和年龄之分。在春季服饰鲜亮，以桃花为形；夏季着单色彩衣，以杜鹃花为形；秋季着蓝色衬衫，以为形；冬季着皮裘缎衣，以为形。老人服饰贵重而色彩单调，青年人服装鲜艳，中年人的服装则庄重而让人别具风度。嘉绒服饰也同样显示出民族文化的深刻内涵。
2017年藏族节日
2017年藏族节日
藏族，是中国多民族国家的古老成员之一，那么你知道其节日有什么吗?接下来由店铺给大家带来2017年藏族节日，希望大家喜欢!
2017年藏族节日
转山会
转山会是藏族传统节日，又称沐佛节、敬山神。流行于甘孜、阿坝藏族地区。每年农历四月八日诞辰时，有九龙叶水为其沐浴，故又称沐佛节。每年这一天，甘孜藏区远近群众身着民族服装，汇集到跑马山上和折多河畔。人们先到寺庙里燃香祈祷，焚烧纸钱。然后转山祭神，祈求神灵保佑。转山后，支起帐篷进行野餐，演藏戏。唱民间歌谣，跳锅庄舞、弦子舞，骑手们还进行跑马射箭比赛。在此期间，人们还要举行物资交流活动和其他文化体育活动。
采花节
采花节是南坪县博峪一带藏族传统节日。每年农历五月初五日举行，节期两天。传说，很久以前博峪是一个荒僻的山沟，人们以采集和狩猎为生，以树叶和兽皮做衣服。一天，从远方来了一位叫莲芝的姑娘，她美丽善良，心灵手巧，教会了当地人们开荒种地和织布缝衣，还采来百合花为人们治病。有一年五月初五这天，莲芝上山采花，被镍风卷下悬崖摔死了。人们很悲伤，便在这一天上山采花纪念她。久而久之，形成了采花节。
藏历农家新年
由于在藏历的元月，后藏(西藏主要的产粮区，指日喀则一带)农民就要开始春耕，所以后藏一带的藏族祖先很早以前就把每年的藏历12月1日定为藏历农家新年。 过藏历农家年的习俗一般只在西藏日喀则一带，其中包括西藏拉萨的尼木县，而西藏的大部分地区，都是在藏历每年的1月1日过新年的。 藏族节日本就繁多，而藏历农家新年是后藏一带最为隆重、最具有民族意义的节日。从藏历11月中旬开始，人们就开始准备过年时吃、穿、用的节日用品。 虽然真正的农家新年是藏历12月1日，但过节的喜庆活动则从藏历11月29日就开始了。从这天晚上的“古突”合家团聚开始，藏历农家新年的一系列欢乐活动正式拉开了帷幕。藏历农家新年的欢庆活动与西藏其他地区过藏历新年的活动基本相同，其欢乐活动将一直持续到藏历正月十五。
嘉绒藏族服饰
嘉绒藏族服饰
嘉绒藏族服饰习俗的形成同藏民族居住的青藏⾼原的⾃然环境及⽓候条件有着密不可分的
关系。⽣产、⽣活⽅式对服饰的形成和发展也有影响。藏族的服饰习俗的传承，往往与本民族
的历史、⽂化发展史紧密相连，体现着民族的集体智慧，蕴含着民族的审美意识和审美情趣。
丰富多彩的嘉绒藏族服装、服饰，具有悠久的历史。据学者研究，早在公元前１世纪前
后，西藏⾼原⼟著部落的服饰就已具有今天藏族肥腰、长袖、⼤襟、右衽长裙、束腰及以⽑⽪
制⾐的特征。随着与外界交流，嘉绒藏族服饰曾经受到汉、蒙、满等族以及波斯等国服饰的影
响，在服饰的⾊泽和制作等⽅⾯取得了进步，但从远古传承下来的眼装、服饰来看，在总体结
构上并没有多少变化，仍⽐较完整地保持着藏族传统⽂化特征。 嘉绒藏族服装、服饰在其
款式、结构形成和发展过程中，深受⾃然条件、劳动⽣产和⽂化交流的影响。由于居住的地理
⽓候和从事的职业不同，构成了多种服饰类型。从地域看，可区别为农区和牧区类型，这是藏
族服饰的基本类型；按⽣活⽅式，可区别为农村与城镇类型；从⾝份讲，可分为平民、僧⼈、
达官贵⼈等类型。嘉绒传统的达官贵⼈服饰，质地⾼档，做⼯精致，花样繁多，特别讲究⾐着
与⾝份、地位相称。 嘉绒⽓⽐较温暖，风沙⼩，⼜是⾼⼭、天然的牧场，⽣活在这⾥的⼈
们就要选择便于起居、保暖御寒的服装。牧区藏族穿着以⽪袍为主⽑袍为副，它结构肥⼤，袖
⼝宽畅，穿着⾃如，⽩天阳光充⾜，⽓温升⾼时，可脱袖露臂，调节体温，夜间可解带和⾐⽽
眠。牧民的⽪袍和⽑袍离不开腰带，穿时提起下摆与膝盖平齐，腰带⼀束，怀⾥形成⼤囊，⾥
⾯可装不少随⾝⽤品。⽪袍是⽤⼟法加⼯的绵⽺⽪缝制的，⽑袍也是⽤⼟法加⼯的⽺⽑和⽜⽑
织成的。既经久耐⽤⼜抵风御寒。普通⽪袍，男式的宽腰、⼤襟、肥⼤，襟、袖和下摆⽤10⾄15厘⽶宽的⿊绒镶边，但也有不做装饰边的。⼥式⽪袍的襟、袖和下摆先⽤宽１０⾄２０厘⽶
的⿊平绒镶边，再⽤红、蓝、绿三⾊平绒（各宽5⾄10厘⽶）镶边。
丹巴县嘉绒藏族民俗文化
丹巴县嘉绒藏族民俗文化
西藏百科;/
丹巴地区古称嘉莫·查瓦绒，简称“嘉绒”，意为藏区四大峡谷之一的东女国气候温和河谷农区的人，习称嘉绒娃，是藏族重要的组成部分。丹巴县历史悠久，民俗风情古朴动人，能歌善舞、热情好客的嘉绒藏族，独具特色的嘉绒藏寨民居、形式多样的丹巴锅庄、具有典型民族特色的嘉绒服饰以及饮食文化、宗教文化、婚嫁习俗、传统节日、礼仪、丧葬习俗等民俗文化，构成了丹巴县丰富多彩、特色突出的民俗风情旅游资源，这里也是开展嘉绒藏族民俗风情旅游的最佳去处。
一、嘉绒藏寨民居
丹巴县的嘉绒藏寨民居多少年来一直保持着传统的建筑风格和特色，尤其以甲居、布料、中路、梭坡、巴底等地最为集中，特色也最为明显。从远处看去，一个有几十户甚至百余户人家的村寨，外形美观、风格一致的民居错落有致地分布田野和绿树掩映之中，与周围茂密的森林、清澈的小溪以及银白色的雪山一起构成一幅神秘醉人的自然风景画。藏寨四季景色各不相同，特别是当麦子成熟时，那金蓼色的田野、翡翠般的绿草树木相嵌合，加上那密林深处的藏寨民居，真是美不可言喻。
嘉绒藏寨在《后汉书》中即有记载，称之为“众依山居址，累石为室”。嘉绒藏寨民居的建筑风格采用的古老的片石砌墙技术，这种奇特的建筑技术和各种装饰，文化内涵丰富，有着很高的科考价值和观赏价值。
房屋建筑（亦称碉楼式寨房），为石木结构，系以家碉为脊修筑而成，一般为三层，也有四层、五层的。房屋底层为畜圈，二层为厨房、锅庄室和储藏室，也有的设客厅；三、四层为厢房、经堂及客厅；二、三楼分别有天井和露台。楼梯也多采用颇具特色的圆木式梯，上下楼梯时特别讲究技巧。二楼客厅内有用石料精心雕琢而成的三脚锅庄，其中一只脚的脊背上有一突起的小石窝，是人们用来祭祀的地方。室内家具和内、外板墙上都绘有五颜六色的花卉与鸟兽图案，多数藏家在客厅地板上铺有藏式藏毯，让人感觉到华丽温馨和浓烈的民族文化氛围。民居的设计充分体现了美观适用、宗教崇拜以及与自然环境融为一体的生态居所特色。