中国道教+茅山术数
茅山术纸人抱碗原理
茅山术纸人抱碗原理茅山术纸人抱碗是茅山派的一种术法，也是茅山术士进行法术充能的一种方式。
其原理是将能量注入一个手工制作的纸人中，使其具有某种特殊的能量，然后将纸人抱着碗进行咒语和祈祷，来达到特定的目的，比如驱鬼、祛病或保平安等。
茅山术纸人抱碗的起源可以追溯到古代中国，当时血肉祭祀和人身祭品极其残酷和血腥，而茅山术士发明了茅山术纸人，用纸把符咒、法力寄托到人形上，用纸取代了真正的祭品，从而保护了人类文明的尊严。
制作茅山术纸人的素材有很多种，除了传统的宣纸外，还可以用青皮、竹蜀皮、荷叶、石蜡纸等进行创作。
在制作手工纸人的过程中，茅山术士需要特别注意每一个细节，因为每一个细节都会影响到纸人的能量和效果。
比如纸人的形状、大小、构造和外表等都是需要精心设计和制作的。
此外，茅山术士还需要在纸人中嵌入各种宝物、草药、宝石等能量物质，以增强纸人的力量。
使用茅山术纸人抱碗，茅山术士需要先进行充分的准备工作，例如凝神、打咒、祈祷等等。
然后他将手中的纸人抱着碗，以一定的姿势进行祷告，并念咒语，祈求一定的效果。
当纸人吸收了足够的能量后，它就可以具有一定的力量和能力，以达到目的。
茅山术士在使用茅山术纸人抱碗时还会根据需要选择不同的纸人，每个纸人都有各自的特殊功能和咒语，以适应不同的需求和场合。
茅山术纸人抱碗虽然看似简单，但操作不当会有一定的风险和后果。
因为这种术法需要茅山术士具备一定的灵敏度、缜密的思维、严密的逻辑和深厚的信仰。
此外，茅山术纸人抱碗也需要遵守一定的规则和禁忌，避免产生意外的负面效果。
总之，茅山术纸人抱碗是茅山术派一种非常独特的术法，它通过纸人吸收能量和贮存能量的方式，达到某种特定的效果。
在中国民间，茅山术纸人抱碗常常被用来做各种仪式和祈福，在茅山术术士的手中，抱碗的茅山术纸人充满了神秘和力量。
茅山上清宗收徒标准
茅山上清宗收徒标准一、引言茅山上清宗，作为中国道教的一脉传承之一，被广大信徒所崇拜和推崇。
在现实生活中，有很多人对茅山上清宗的修行方式和收徒标准感兴趣。
本文将详细介绍茅山上清宗收徒标准，以帮助有意向的人了解和参与其中。
二、收徒标准1. 心性和虔诚作为修行者，心性和虔诚是茅山上清宗收徒的基本标准之一。
修行者应保持积极向上、善良正直、有爱心和同情心的心态。
此外，对于上清宗的信仰应保持虔诚与敬重，真心愿意投入到宗教修行中，不抱有功利心态。
2. 人品和道德茅山上清宗注重修行者的人品和道德，要求修行者秉持着高尚的道德品质。
诚实、守信、正直、谦虚等品质都是茅山上清宗认可的修行者的基本要求。
修行者应具备正确的价值观和道德观，对待他人应有尊重和善意。
3. 学识和才能茅山上清宗注重修行者的学识和才能。
修行者应具备一定的学习能力和领悟能力，能够承受和理解宗教教义的内容。
此外，对于茅山术数、阴阳五行等相关知识的学习也是必不可少的。
具备一定的才能，如擅长道术、通灵、治病等方面，将被视为优先考虑的条件。
4. 身体和健康茅山上清宗的修行是一项需要身体素质的修行方式，因此，身体和健康状况也是收徒的考虑因素之一。
修行者应具备较好的身体状况，能够承受修行带来的身体和精神的负担。
5. 勤奋和毅力茅山上清宗的修行是一项需要长期付出和坚持的修行方式。
修行者应具备勤奋和毅力的品质，能够坚持不懈地进行修行并不断提高自己。
对于修行者的投入程度、毅力和坚持度，将直接影响到能否被收徒的决定。
6. 家庭和人际关系茅山上清宗注重修行者的家庭和人际关系。
修行者应具备较好的家庭背景和稳定的人际关系。
家人对其修行的支持与理解也是重要的条件之一。
此外，修行者应能够独立处理好与他人的关系，保持和谐的人际交往。
三、结语茅山上清宗收徒标准是一个综合考量多方面因素的标准，旨在选择出最能够适应茅山上清宗修行方式的人才。
希望有意向的修行者能够了解并符合这些标准，通过努力修行，增长更多的宗教知识和修行经验，最终能够成为茅山上清宗的优秀弟子。
茅山三宫五观
茅山三宫五观茅山自唐以来就被誉为天下“第一福地，第八洞天”，曾经拥有宫、观、庵、院共257房，殿宇房屋达5000多间，道士数千人，是我国道教“正一派”的“上清宗坛”所在地。
著名的宫观有：九霄万福宫、元符万宁宫、崇禧万寿宫与乾元观、仁佑观、德佑观、玉晨观、白云观。
称三宫五观。
三宫五观中现存九霄万福宫、元符万宁宫、崇禧万寿宫及乾元观、仁佑观、德佑观。
九霄万福宫九霄万福宫座落在茅山主峰大茅峰巅。
简称九霄宫、万福宫，俗称顶宫，为茅山三宫五观之一。
九霄万福宫创建于西汉，初为古坛、石屋，祀三茅真君石像。
齐梁年间易石屋成殿宇。
元代延佑三年（1316年）整建赐额圣佑观，奉祀大茅真君茅盈。
明代万历二十六年（1598年），又敕建殿宇，赐名九霄万福宫。
宫内原有太元、高真、二圣、灵官、龙王五殿堂，藏经、圣师两楼阁，毓祥、绕秀、种壁、礼真、仪鹄六道院等建筑一百余间，殿宇金碧辉煌，整座宫观气势磅礴，规模宏大，甚为壮观。
宫内之西侧有一池名“豢龙池”，其池虽居于山顶，来水之源缺乏，但逢大早数月也不枯竭。
历史上，李白、顾况、李商隐、皮日休、韩愈、刘长卿、王安石、范仲淹、唐伯虎、李东阳、康有为等人，均留有脍炙人口的文学作品和墨宝。
抗战时期九霄万福宫遭到战火的破坏，仅残存20余间。
1982年开始，重新修建或复建，现形成以灵官殿、藏经楼、宗师殿、坎离宫、太元宝殿、二圣殿等六大殿堂为主要结构的规模建筑群。
元符万宁宫元符万宁宫座落于茅山积金峰南腰处，始建于南朝梁代，兴于宋朝，初名“潜神庵”，后易名“元符宫”并沿用至今，全称元符万宁宫。
因宋徽宗赐给茅山的玉印原来放置在元符万宁宫中，香客、游客总要来此盖印，所以人们又把它称为“印宫”。
为茅山三宫五观之一。
梁代天监年间（503-519年），著名道教学者陶弘景曾结茅于“元符宫”附近进行修炼。
宋仁宗时（1023-1063年）茅山上清派第二十五代宗师刘混康，曾在此筑“潜神庵”研习上清道德。
元祐元年（1086年）因刘混康以高超的医术为宋哲宗母亲治好了病，龙颜大悦，赐号刘混康“洞元通妙法师”。
道教术数与传统数学思想考析
・道教研究・道教术数与传统数学思想考析盖建民提 要:南宋著名数学家秦九韶有一句名言“数与道非二本”,很早就注意到自然界的数量关系与天地自然之道的本质联系。
道门人士对天地之道的积极探寻,必然会涉及自然之道的数量关系和空间形式,从而在数学领域有所建树。
本文从道教术数与传统数学思想这一视角对此作一些尝试性解读与探索,分析探讨了道教重视术数、关注数学的内在原因,并指明研究道教数学思想的学术价值。
盖建民,哲学博士,国家“985工程”四川大学宗教与社会研究创新基地访问客座教授,厦门大学哲学系、宗教学研究所教授、博士生导师。
主题词:道教 术数 数学 数学是中国古代最为发达的四大学科之一,技史研究的重要领域。
南宋著名数学家秦九韶有一句名言“数与道非二本”①,很早就注意到自然界的数量关系与天地自然之道的本质联系。
道门人士对天地之道的积极探寻,必然会涉及自然之道的数量关系和空间形式,从而在数学领域有所建树。
数学史家李迪先生在上个世纪八十年代曾就中国数学史研究的历史与现状进行回顾,列出“中国数学史中的未解决问题”共七大类50个。
其中,第七“数学社会史及其他问题”有10个难题,其中之一为“儒、道、佛三家对数学发展的影响”。
李迪先生指出:“在中国历史上,从汉代以来儒、道、佛三家陆续登上政治舞台,对中国的各方面都产生了深刻影响。
它们对中国数学发展的影响也是肯定的,但问题在于影响到了何种程度,何者起了好作用,何者的影响是坏的?从东汉末期开始,有些数学家与佛教的关系极为密切,有的就是佛教徒,如唐代的一行(即张遂)。
佛书中也有些数学内容。
把道学与数学的关系问题作专题研究的人还不多。
钱宝琮有一篇论文讨论宋元时期道学与数学的关系,他所说的’道学’是指‘儒家哲学中的道学学派’,并不是传统的道家。
钱氏对此种道学对数学发展的作用持否定的看法。
……实际上,这三家与数学的关系研究还远未深入进去。
”②李迪先生关于道家与数学关系研究的看法极富前瞻性和启发意义,笔者深以为然。
汉代道教术数侧论
汉代道教术数侧论*导读：内容提要：道教产生的重要学术背景，就是汉代术数学的兴盛以及黄老道家、神仙家对术数学的传承和吸收。
汉代道教术数的形成，经历……内容提要：道教产生的重要学术背景，就是汉代术数学的兴盛以及黄老道家、神仙家对术数学的传承和吸收。
汉代道教术数的形成，经历了术数道教化与道教术数化的双向进程。
汉代黄老道家与汉末天师道对《道德经》诠释的术数化，《太平经》关注社会政治的术数学，与《周易参同契》关注炼养的术数学，均在不同维度、不同意义上促成了道教术数的产生。
从这个意义上来说，道教术数不能简单地形容为杂而多端，而是一个有着内在逻辑的概念。
汉代道教术数的产生造成了多向度的社会影响，其最直接的意义，是塑造了道教自身的宗教形态。
关键词：道教术数汉代作者简介: 杨子路，四川大学道教与宗教文化研究所博士生术数之名，已见于先秦典籍，但多指政治制度、策略，如人主非有术数以御之（《韩非子奸劫弑臣》），明主犹奚仲也，言词动作，皆中术数（《管子形势解》）。
而后世一般所谓的术数，或称数术，首见于《汉书艺文志》（下文简称《汉志》），与观察自然、预测吉凶有关，是与方技相联系的一个概念。
李零先生对这两者有一个扼要的区别：中国古代研究天道的学问是叫数术之学，而研究生命的学问是叫方技之学。
[①]这一广义概念有着目录学、考古学的依据，可以使我们认识到术数学预测吉凶之外更为深刻的内涵。
这种广义上的术数，道教从诞生起即对其加以吸收和演绎，成为其教理教义、修行方法的有机组成部分。
笼统地说，道教流传的术数之学，即是本文所谓的道教术数。
学术界对于道教术数与社会文化、科技等方面的关系已多有探讨，詹石窗先生撰有《道教术数与文艺》（台北：文津出版社，1998年）以及《道教术数与科技哲学》（《中国道教》1999年第4期），日本武田时昌先生有《中世の數學と術數學科學と宗教の習合點をめぐつて》（载麦谷邦夫编《中國中世社會と宗教》，京都：道氣社，2002年）一文，涉及了南北朝时期道教术数与数学的关系，盖建民先生亦对道教术数与中国传统数学的关系进行了考析[②]。
茅山道教的起源与发展
茅山道教的起源与发展茅山道教，是中国道教的分支之一，起源于中国南北朝时期的茅山，至今已有千年历史。
它以符咒、道士、巫术、阴阳五行等为主要修行方式，被誉为“天下第一名山”，在中国的历史文化中占有重要地位。
一、茅山道教的起源古代中国的道教，最早可以追溯到汉朝。
随着时间的推移，道教也不断变化和发展，产生了许多新的流派，其中茅山道教就是其中之一。
茅山，又称魔山，位于江苏省苏州市，是一个充满神秘色彩的山岳。
据说，茅山一带的山神曾奉道士命令去帮助南北朝时期的谭琳，挫败了当时的反抗势力。
谭琳因此感激道士，将茅山赐给他们使用。
自此，茅山神秘的道教文化开始流传。
二、茅山道教的发展茅山道教自起源至今，历经了千年雨霖铃，发展至今，已经成为中国道教的重要分支之一，而它的发展历程也有着许多值得探究的有趣之处。
1、羲和清静七贤据说，唐代时期的茅山山上曾有一群光彩照人的仙女，她们会吹箫唱歌、弹琴作舞，让人沉醉其中。
这群仙女被称为“羲和清静七贤”，被视为茅山山神的化身。
神秘的七贤被道教徒视为降临人间的神灵，延续至今。
2、道教流派的演变茅山道教的发展过程当中，也经历了不少的道教流派的变化，其中最具有代表性的就是刘海派。
刘海，被誉为茅山创始人，其道教流派在唐代遍布全国，发扬光大。
今天，刘海派的继承人仍然在茅山进行传承。
3、神秘的巫术文化茅山道教最为神秘的一面，要算它的巫术文化了。
在茅山道教的巫术文化当中，阴阳五行、符咒、神像等修行方式被认为是强大的法力之源，而这些方式也是茅山道教最为独特的地方。
茅山道教传承至今，许多道士都相信，只要掌握了茅山的巫术文化，就能达成神奇的神通、治病、辟邪之效果。
茅山道教，其起源和发展历程充满了神秘和传奇，对于中国道教文化的丰富和发展有着不可替代的作用。
它运用符咒、道士、巫术、阴阳五行等诸多修行方式，展示出道教文化的多元性和开放性。
我们相信，茅山道教的独特文化魅力，将继续影响着世界各地的信徒和文化爱好者。
茅山道教的文化底蕴与精神内涵
茅山道教的文化底蕴与精神内涵茅山道教是中国传统文化中的一种重要宗教信仰，其文化底蕴和精神内涵深深影响了中国人的思想观念和文化传统，成为中华民族文化瑰宝之一。
在历史上，茅山道教始于东汉末年，盛于唐宋时期，历经了数千年的传承和发展，经几经沉浮，至今依然保留着浓厚的教义、文化和传统。
茅山道教的文化底蕴源远流长，它深奥的思想和悠久的历史成为它的核心魅力之一。
其教义融合了先秦的道家思想和汉代的神仙崇拜，注重灵修、修持和炼丹，它是一种宏观宇宙哲学和微观人生智慧的融合，是古代东方人类智慧的结晶。
茅山道教的文化底蕴中富含着许多精美的文化符号，其符号系统简明、易操作，在中国古代文化基础上构建而成，起到了拓展思维、增长智慧的作用。
茅山道教的精神内涵也深深地影响了中国人的思想观念和文化传统，成为中华民族的文化瑰宝之一。
其精神内涵包含了多方面的元素，如修身养性、和谐宇宙、顺天应人等，它不仅是中国传统文化的重要内容，也是中国文化的独特象征。
茅山道教的精神内涵中最为重要的是“修身养性”，它是一种内修外化的修炼方法，让人们不断深化自我认识，拓展人生经验，实现真正的自我超越。
茅山道教的文化底蕴和精神内涵影响着每一个崇仙学道的信徒，也深深改变了人们的生活态度和价值观。
它通过“静坐养心”、“禅修打坐”、“炼丹修仙”等方法，让人们不断深化自我认识和修身养性，实现自我提升和自我超越，使之智慧充盈、思维开阔、精神高尚。
此外，茅山道教还注重和谐宇宙、顺天应人，要求人们要把个人利益与社会和谐、天人合一相结合，追求内在的宁静与达观。
众所周知，茅山道教已成为中国文化的一张亮丽名片，它深厚的文化底蕴和它独特的精神内涵，是中国人民在数千年的文化传承中所积累的一笔文化财富。
茅山道教在传统文化中占有至关重要的地位，其文化底蕴和精神内涵对社会和人们都有着深远的影响和启示，帮助我们更好地理解和传承中华民族的文化遗产。
然而，在现代社会中，茅山道教正逐渐走向发展和更新，以适应当前社会的需求和文化形态，为中华民族的文化传统打造更加辉煌的未来。
茅山道院传度证内容
茅山道院传度证内容摘要：1.茅山道院的概述2.茅山道院传度证的含义3.茅山道院传度证的内容4.茅山道院传度证的历史与现状5.茅山道院传度证的价值与影响正文：一、茅山道院的概述茅山道院，位于我国江苏省句容市茅山风景区内，是中国道教的重要圣地之一。
茅山道教历史悠久，可追溯到汉代，历经唐、宋、元、明、清等朝代的发展和传承，逐渐形成了以茅山为核心的道教文化体系。
茅山道院传度证，就是茅山道院颁发给道士的证明其道教信仰和身份的证书。
二、茅山道院传度证的含义茅山道院传度证，是茅山道院对道士的信仰、修行和道教传统的认可，是道士身份的证明。
传度证中，通常会记载道士的姓名、法名、传度时间等信息，具有一定的神秘性和神圣性。
三、茅山道院传度证的内容茅山道院传度证的内容主要包括以下几个方面：1.道士的姓名、法名、出生年月等基本信息。
2.传度时间，即茅山道院颁发传度证的具体时间。
3.茅山道院的名称、地址和颁发单位。
4.传度证的编号和防伪标志。
5.传度证的颁发人和接受人的签名或盖章。
四、茅山道院传度证的历史与现状茅山道院传度证的历史可以追溯到唐代，至今已有千年历史。
随着道教文化的发展和传播，茅山道院传度证的影响力也不断扩大。
如今，茅山道院传度证已经成为了道教界的一种重要证书，被广大道士所认可和追求。
五、茅山道院传度证的价值与影响茅山道院传度证的价值主要体现在以下几个方面：1.历史价值：茅山道院传度证见证了茅山道教的历史变迁，对于研究道教文化具有重要的历史价值。
2.文化价值：茅山道院传度证承载着道教的传统文化和信仰，对于传承和弘扬道教文化具有重要的文化价值。
3.社会价值：茅山道院传度证是道士身份的证明，有助于维护道教界的秩序和稳定，对于构建和谐社会具有积极的社会价值。
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中国道教+茅山术数
由于本人对玄学有一定的兴趣，今天我特发表一些与灵界相关的沟通方法，看者可以作为了解，作为一种文化的了解，切不可实践，后果不堪设想。
内容涉及都中国传统的道教以及茅山术。
一、与鬼通灵的办法
觅一阴气较重(树阴山阴)之地，月圆夜晚子时烧冥纸若干。
半闭双目，左手食指点按眉心，右手持香三支。
口中默念：信男(女)请冥界***出来相叙，生辰八字**年**月**日**时。
请鬼差收钱指路。
默念七遍,点燃手中香。
香燃尽后，慢慢回头，即可对话。
切记回头时须闭目，万勿睁眼。
二、见已过世的亲人
如果有亲人生前钟爱的物品，可以将之挂在房内，用招魂术请来。
方法：每晚子时燃香三柱于炉中，滴血于黄纸，血迹干后焚之，香灰抹于亲人生前钟爱的物品，口中默念亲人的全名，手摇铜铃至香灭。
如此7日，如果你亲人尚未转世，即可观其影。
三、使阴阳眼者看不到鬼的办法
用清明节的天水(雨水\露水)洗眼，就可以看不见鬼了。
四、开天眼的办法
开天眼，若不得其法，后患无穷。
若非修道或特殊机缘，不可胡开天眼，天眼与心相通，开后邪灵易侵入。
开天眼可选：柚叶沾牛眼泪拭目；磷火符水点印堂等法。
也有天生天眼。
（印堂在两眉之间）
开眼后若见不洁，切忌直视惊呼。
五、化解人之浮躁
家里长焚檀香，即可去异味，亦可净化平静人的浮躁之心。
六、化解人与人之间的怨恨
万事以和气对待他人以化解，实在不能，可以在佛前然香三柱，诉以实情，古铜钱三枚压于枕下，七日即可化解。
七、化解经常梦见熟悉的场景
这是去前世转一圈，只是前世缘分未尽。
用黑墨涂黑应堂，睡一晚即可化解。
八、灵魂出窍
强迫灵魂出窍，对身体害处不小，这法过于邪门有损于身体，故我就不在此告之详细的方法了。
黄钢毅的blog。