女性作家的身体写作
女性作家的身体写作
摘要 随着个体化身体写作的逐渐展开，身体的内涵逐渐由个人化的体验、经历，转向私密经验、性经验的呈现，转向肉体的狂欢，转向下半身，转向胸口，身体存在着被简化和分割的趋势。身体写作作为一种文化现象，在批评语言和接受视野中逐渐被简化、定型化为女性写作、女性性经验和欲望写作。
关键词 女性作家 身体写作 私欲
身体写作作为一种文化现象，在批评语言和接受视野中逐渐被简化、定型化为女性写作、女性性经验和欲望写作。例如，“身体写作”或“躯体写作”是20 世纪90 年代以来批评界对“女性写作”的一种特殊提法；身体写作是女性的身体写作，是那种成熟的、年轻的、敏感的、美丽的、性感的身体，也就是构成男人欲望对象的身体； 而目前谈论最多的身体写作，基本上只是从卫慧到木子美等少数几个以写性出名的女作者的写作现象进行的描述；当前人们所热衷的“身体写作”并不是一切有关身体的写作，也不是一切有关性的写作，而只是有关女性性经验的写作。不仅如此，女性身体写作者还被从整体的创作群中切割凸显出来，被赋予独特的创作脉络，如：谁在进行身体写作？美女作家，陈染、林白为第一代，卫慧、棉棉为第二代，九丹、春树为第三代，木子美和竹影青瞳为第四代。
随着个体化身体写作的逐渐展开，身体的内涵逐渐由个人化的体验、经历，转向私密经验、性经验的呈现，转向肉体的狂欢，转向下半身，转向胸口，身体存在着被简化和分割的趋势。陈染、林白的作品虽然“前所未有地凸现了一个女人成长里程中个别的、个人的记忆。这些独特的女性经验有着不可忽视的文本意义。”但是，个人性经历、身体体验在这里仅仅是一种呈现，在阅读时很容易成为大众窥视的对象。20 世纪90 年代末，棉棉、卫慧、九丹等新一代女作家，参与到女性文学身体叙事的实践中来。棉棉曾经对记者说：“女性通过身体将自己的想法物质化了，她用自己的肉体表达思想。”到了卫慧那里：“我们的生活学由此而得以体现，那就是简简单单的物质消费，无拘无束的精神游戏，任何时候都相信内心冲动，服从灵魂深处的燃烧，对即兴的疯狂不作抵抗，对各种欲望顶礼膜拜，尽兴地交流各种生命狂喜包括性高潮的奥秘。”身体在这里成为了与物质消费、精神游戏紧密联系的欲望和狂欢的身体。
女性天生喜欢诉说，但对于自己的躯体和隐秘的欲望，传统中的女性似乎还是不大愿意挂在嘴上的。“清风不相识，何事入罗帏”，这句诗说出了中国女性的一个传统的思想，与女性的“性”有关的东西，是不能随便向人展示的。然而问题在于，男性不一定不想窥探，而且女性也不可能一点也不给人窥视。基于诸多原因，不少女性作家愿意写女性的身体，写女性身体的隐秘部位和女性隐密的欲望。从林白的《一个人的战争》《瓶中之水》，到陈染的《私人生活》，“黛二小姐”系列，到卫慧的《上海宝贝》，到棉棉的《糖》，到九丹的《乌鸦》，到木子美的《遗情书》（自然，这可能不算一部“纯文学”作品），暴露得似乎一个比一个厉害。如果说前面的作家还有所节制，那么越到后来，似乎就越无“遮拦”了。有些描写大胆得令保守的男人看了都有点脸红。
纵观古今中国文学作品，显然，传统的社会意识对于女性的看法是简单而明了的，它建立在好坏的二元对立之上。好女人是那些遵守“妇道”，保护自己的身体与隐密欲望，只对婚姻内的配偶开放的女人，反之，则是坏女人。传统的文学作品往往喜欢从这个角度描写女性形象。在描写自己肯定的女性形象的时候，总喜欢赋予其冰清玉洁的品格，描写否定的女性形象的时候，则倾向于给其添上淫秽的色彩。但是，身体写作打破了这种思维定势。在卫慧们的笔下，女性形象不再以二元对立的形式出现。她们作品中的女性，从外部看都是正常而且正经的女人。有体面的工作，有正常的生活，然而她们却时刻处于肉体的骚动之中，渴望着肉体的满足，愿意委身于自己喜爱的任何一个男人，而且往往没有明显的经济或其他现实的目的。传统的思维定势与评价标准在她们身上英雄无用武之地。因此，这类人物出现之初，部分批评家不能接受，往往斥之以淫秽。实际上，这是一个评价体系的问题，从传统社会意识的角度看，这类人物的确是淫秽的，但是从身体写作的角度看，这只不过是女性作家将传统女性人物的隐密欲望和行为通过夸张的手法表现出来的一种方式。
在当代女性主义理论中，女性的身体是一个重要的话题。林白的《一个人的战争》，描写的核心就是女性的身体。女主人公多米，其身体充满了欲望，但这欲望又不是仅以自然的形式存在着，它在社会意识与社会文化的作用下，塑造着女主人自我意识，在她成长的过程中潜移默化地塑造着她的性格。杨匡汉、孟繁华在他们主编的《共和国文学50 年》中写道：“林白的小说《一个人的战争》正是从女性的躯体描写入手，从对性感及其性感区域的精确描摹出发，来阐述一个女人成长中的自我意识。《一个人的战争》之中女性躯体与欲望的写作引起爆炸性的轰动和极具震撼力的效果。”这种效果正是来自小说对女性身体二重性及其张力的深入挖掘与细致描写。它改变或者说加深了人们对于女性身体的认识，对传统意识形态产生的冲击是无庸置疑的。
身体写作作为当代非主流的文学思潮，顺应和满足了一部分人的精神需求，非主流作家依赖身体写作维持自最基本的生理需求--生存和快乐。 在艺术的名义下，美女作家们找到了身体资本与文化资本完美结合的最佳支点，那就是身体写作。 陈染、林白、卫慧、棉棉„„她们从身体出发而又不囿於身体；书写身体又通向精神，甚而延展到整个世界，这未免不失为中国女性作家的一种尝试。
参考文献
“私人写作”、“身体写作”与女性文学
2012.05学教育
4“私人写作”、“身体写作”与女性文学——陈染、林白小说再解读魏天真经过时间的淘洗，呈现在现时读者眼中的作品，相比它处在生成环境中的原初面目，会更纯粹、客观化，现时读者的眼光和需求也肯定与当初读者的很不一样。文学作品的价值和意义就这样一次又一次在“当下现实”中被重新评估；这些评估和重新评估本身，也就是文学批评或接受活动，也要被一再地审视，这样许多文学现象乃至社会问题才可以得到更深入具体的理解。对女性小说的再解读正是基于这些理由。“私人写作”、“身体写作”曾经风行一时，并经常被批评家置于女性文学和女性主义的框架下予以讨论。而女性文学和女性主义，虽然其影响日渐深广，读者大众对它们的理解也未必全然真实。本文选取当初反响强烈的几篇作品进行重读，希望对女性文学和女性主义的认知更加理性、如实。女性意识与超性别眼光如果要将陈染当作中国女性主义文学的代表作家，那么，可以代表其“女性主义”特征的作品是《无处告别》，而不是《与往事干杯》、《私人生活》等引起极大关注的所谓“描写身体”的作品。无论从哪方面看，这篇小说也的确是陈染的最成熟和优美的作品之一。它可以再次说明，只要是文学作品，无论被划归何种流派或阵营，无论打什么旗号，那些使它成为“优秀”之作的素质总是超越个人立场、思想观念和表现方式的限制，而契合阅读者各自的情感或美感体验，导致我们心灵的激荡。和陈染的其他小说相似，《无处告别》的题材和人物、叙事和作者的态度（全凭我们读者揣摩和猜测出），显示出那种人们称之为“小资情调”或精神贵族式的趣味。这个小说文本充斥着“雅谑”，我们可以从潇洒率性的语言表达、透着急智而又暗藏机锋的人物对话中，体察到作者的这种趣味；看到在清高自傲而又无奈无助的女主人公之上，有一双不动声色的眼睛。事实上，陈染的许多小说表明，作者惯于以这种“趣味”来组织素材，安排故事和描写人物。不过这篇小说自有它的独到之处，而且并未被充分认识。因为历来女性文学研究者老是揪住“身体写作”或“描写躯体”不放，恰恰忽视了这篇小说对“身体”，同时也对主人公对身体的态度所做的审视。既认真对待女性主义又认真对待女性作家作品的读者，应该可以发现，在《无处告别》中，是那种虽然微弱但却贯彻始终的讽喻和调侃，才体现了女性主义的追求或宗旨。这种讽喻和调侃反映了作者既具有怀疑精神也具有自省的能力，同时也是对其他女性写作中常见的自怨自艾、自怜自爱情绪的一种反拨和平衡。让我们先来注意这些句子及其上下文：“黛二转身离开了镜子，躲开了那种不愉快的自我醒悟与剖析”；“黛二小姐善于发现和体察自己的感觉，包括生理的，心理的，当那感觉一失去平衡，她总能迅速地做出反应，并使之重新恢复平衡”；“她深信女人是用情绪思索，男人是用屁股思索”；“她躲在家里默默地展望了自己的未来”……主人公是聪明颖悟的，但叙事者更理性——作者在叙事中展现、欣赏主人公的独特性时，也向我们展示主人公是局限在自我陶醉和自我怜惜中。除了审视高蹈的女性人物的精神自恋，《无处告别》也表达了本土当下语境中的女性对姐妹情谊的渴望和反思：在描写三个女性朋友的关系时，小说真实地再现出其中的纯粹和功利、深切和肤浅、忘我与自私、牢固与脆弱等等矛盾性特质及其交互作用；在表现母女关系时，小说对其中那种复杂状态，如爱恨交织、隐忍无度又专横无度、渴望摆脱又时时依赖等等的揭示，也是细腻逼真而令人骇异的。总之，小说对黛二的内心世界及其与人物和环境的关系的种种临摹和新批评家
身体写作何处是归途
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身体写作:何处是归途?
作者：顿蒙
来源：《青年文学家》2011年第17期
摘 要：中国女性主义“身体写作”在近20年间却逐渐由追求女性自我解放流发展、流变成自甘堕落的状况。本文将重点放在90年代以来的身体写作，分析其在文本中的具体表象和内在蕴藏，流变、异化和堕落以及其出路。
关键词: 狂欢化 内在悖论 困境与出路
[中图分类号]： I253.5 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2011)-17-0206-01
在20世纪近百年间，中国女性文化受到现代西方女权思想与女性主义思潮三次大的冲击和洗礼。从五四时期以丁玲、庐隐等女作家为代表呼唤女性意识的觉醒，到80年代以王安忆的“三恋”和铁凝的“两垛”为代表的敢于塑造身体的女性主义写作，再到90年代以林白、陈染、卫慧、棉棉等人为代表的浓墨重彩的身体写作，这一发展趋势把“身体写作” 推向非主流思潮的高峰。中国女性主义“身体写作”在近20年间却逐渐由追求女性自我解放流发展、流变成自甘堕落的状况。本文将重点放在90年代以来的身体写作，分析其在文本中的具体表象和内在蕴藏，流变、异化和堕落以及其出路。
狂欢化色彩
在这个“狂欢节”式的年代里，以陈染、林白、海男、卫慧、绵绵等为代表的女性作家异军突起，从而形成了90年代蔚为壮观的身体写作。不可否认“身体写作”是女性写作“差异”性最独特的体现，它将女性身体独立于外部世界，挖掘诸如快感、欲望、意志、感受以及潜意识等个体性和个性化的女性“独语”，这在一定程度上是对女性自我的生命关怀。但身体写作没有很好的贯彻其初衷，不断演绎着女性身体狂欢的派对，在文学商业化浪潮中走上异路。身体写作的狂欢化色彩分为为两个阶段：第一阶段以陈染、林白为代表，主要倾向是写女性的身体自恋；第二阶段是写身体狂欢的极致，即对性过程的雕刻式描写， 代表人物是卫慧、棉棉。
寻找自我的呼喊——论新时期以来陈染等女性作家的身体写作
常熟理工学院学报（哲学社会科学）JournalofChangshuInstituteofTechnology(Philosophy＆SocialSciences)2012年9月Sep.，2012第9No.9
收稿日期：2012-08-25基金项目：湖南人文科技学院校级青年基金项目“新时期身体写作研究”（2010QN22）作者简介：胡艳（1980—），女，湖南双峰人，湖南人文科技学院中文系讲师，硕士，主要研究方向为中国现当代文学。寻找自我的呼喊
——论新时期以来陈染等女性作家的身体写作
胡艳
（湖南人文科技学院中文系，湖南娄底417000）
摘要：长期以来，女性的身体隐失在男性话语中，失去了自身独立存在的价值。新时期以来，陈染、林白等女作家的创作打破了文学书写的身体禁忌，将笔触深入到女性独特的身体体验，在一定程度上促进了女性自身的解放，对于女性寻回失落在男性话语中的自我有着积极的意义。但是，由于男女二元对立的创作思维方式，以及对西方“身体写作”理论的误读与消费文化的侵蚀，女作家们的身体书写存在着明显的缺陷。关键词：女性；男权；误读；消费文化中图分类号：I206.7文献标识码：A文章编号：1008-2794（2012）07-0084-04
卡西尔在《人论》中指出：“人被宣称应当是不断
探究他自身的存在物——一个在他生存的每时每刻
都必须查问和审视他的生存状况的存在物”［1］。认识
自我的激情始终攫住人，使他试图深入了解自我，将
人类生活的世界置于永恒的光芒下。身体是人类的
立身之本、存在之基、力量之源，人们对文学始终不渝
的热爱凝铸着人类试图了解身体奥秘的渴望。然而，
在漫长的中国历史中，女性的身体或被贬低，或被扭
曲，始终处于被书写中。直到五四时期，伴随着思想
解放运动的进行，女性长期被忽略的身体终于登上了
历史舞台。
一、女性身体的觉醒
由于中国几千年来男尊女卑的封建思想，中国的
女性主义思潮发展得尤为被动而缓慢。五四时期，西
方男女平等的人权观传入中国，深刻地影响了当时的
埃莱娜，西苏“身体写作”理论述评
埃莱娜暏西苏暟身体写作暠理论述评
曫白艳棬延安大学文学院棳陕西暋延安暋椃棻椂棸棸棸棭椲摘暋要椵暋埃莱娜暏西苏的暟身体写作暠理论棳诞生于后现代文化语境中棳它以反抗和颠覆男权文化秩序为目标棳它的目的在于解构以男性为主体而对女性身体的绝对控制棳建构一种新的女性思维方式和书写规范暎椲关键词椵暋埃莱娜暏西苏椈暋女性椈暋身体写作椈暋后现代文化中图分类号椇斏棻棸椂暋暋文献标识码椇斄暋暋文章编号椇棻椂椃棽棴椄椂棻棸棬棽棸棻棾棭棸棾棴棸棸椄棽棴棸棽暋暋自从棽棸世纪椆棸年代以来棳我国出现了暟身体写作暠棳它作为当下流行的一种以标榜妇女权益为中心的文化现象棳出现在当代文坛暍大众媒体的视线中棳成为大家关注的焦点暎归根溯源暟身体写作暠是椃棸年代法国女权棷女性主义文学批评的代表作家暍诗人暍文学理论家和教育家埃莱娜暏西苏棬斎斿旍斿旑斿斆旈旞旓旛旙棭的重要理论棳她和露丝暏伊利格瑞棬斕旛斻斿斕旘旈旂斸旘旟棭棳朱利亚暏克里斯蒂娃棬斒旛旍旈斸斔旘旈旙旚斿旟斸棭被誉为法国女权主义文论界三位最有影响力的代表人物棳在当时的法国文学界和思想界占有重要的地位暎本文从暟身体写作暠的概念暍提出的理论背景和西苏身体写作理论三方面进行阐释暎一暍暟身体写作暠概念的厘清暟身体写作暠棳也被称为暟身体书写暠暍暟身体话语暠暍暟身体修辞学暠等等暎但什么是真正意义上的暟身体写作暠棳我们必须从西苏女权主义理论中关于暟身体写作暠的角度出发棳对这一概念做出明确暍清晰的概述暎经过不断的研究和反复的调查棳西苏在她的代表性著作和发表过的文章里并没有给暟身体写作暠下过明确的定义暎西苏认为棳如果给暟身体写作暠贯有以往理论固定的定义模式棳就会使长期为争取女性主义权力的运动又重新纳入男权主义的中心论体制之内暎西苏认为棳身体写作是为妇女谋求自身权益棳让妇女重获自由棳为了不让妇女固守在被划分的传统既定模式下棳所以身体写作它本身就具有较之以往的无限开放性暍广阔性和丰富性棳而它的定义也就可以理解为无控制暍无束缚暍无限制暎西苏在暥美杜莎的笑声暦棬棳棻椆椃椀棭中棳对身体写作做了恢复性的介绍棳她这样进行表述椇暟当我说暜妇女暞时棳是指在被唤醒并回复她们的历史意义的世界性妇女暎暠暟妇女必须把自己写进文本暘暘暘就像通过自己的奋斗嵌入世界和历史一样暎暠椲棻椵棻椄椄从这里我们可以看出棳西苏概念里的女性是要求自己重回女性以自我为中心的价值体系中暎女性要求的是独立暍自由暍自主暎是作为记载历史的一部分而参与历史的主体之一暎西苏强调妇女进行身体写作是由于女性被社会划定为从属于男性棳而处于徘徊于社会暍历史暍政治暍经济暍法律和教育等等重要的社会职能部门之外棳而被圈定在家庭范围之内棳由于长时间地被禁锢在这个狭小的范围圈内棳以至于女性只限制于和丈夫暍孩子暍家庭琐事纠缠在一起棳使女性相较于男性而言棳更容易培养成一种感性暍敏锐暍易于情绪化的直观感觉当中棳所以女性在进行自己创作的时候棳她的表述方式暍叙事结构暍题材取向也和那些以写作为职业的男性作家存在着很大的不同暎男性的写作被认定为拥有宏大叙事结构的具有理性写作的张力棳而女性的写作却被贯以暟小女人暠暍暟女人气暠等为主题被主流话语排除出去的边缘性话语的小叙事暍小结构暎女性在写作时暟能保持感动的力量暘暘暘这成分就是歌棳活在每一位妇女心中出自爱的第一鸣响的第一首乐曲暎暠椲棻椵棻椆椀此外棳西苏在强调妇女身体写作时还有一个理由椇她认为暟在妇女身上一直保留那种产生别人同时产自别人的力量暠而这种力量可以使人振奋暍激动暍愉悦棳椲棻椵棻椆椂暟在她们内心至少总有一点那善良的母亲的乳汁棳她是用白色的墨汁写作的暠椲棻椵棻椆棸暎这里的白色墨汁指的是母亲的乳汁棳是伟大的母爱棳是独属于妇女的特殊的身体经验暎这就是西苏所理解暍认同的暟身体写作暠暎二暍暟身体写作暠的理论背景暟身体写作暠是女性创作家把身体当做写作的一个对象和一种手段暎弗吉尼亚暏伍尔夫曾在暥一间自己的屋子暦中最早引设出女性要用自己的身体进行创作棳她假设莎士比亚有个天才妹妹棳这个妹妹拥有同莎士比亚一样的天赋和创作才华棳但却囿于在当时以男权为中心的统治下棳她没有进入高级学校暍图书馆进行学习的权力棳以至于她的天赋受到压抑而直至夭折棳莎士比亚的这个妹妹仅仅因她不具备暟男性暠这个身份而承受被抛弃暍被拒绝暍被遗忘的必然命运暎从这一引例中可以看出伍尔夫开始思考女性作为一名被排斥在历史话语的边缘棳被男性中心主义的压抑暍控制棳以至处于一种失语暍无言的状态中棳女性要走出这一历史划定的既定范围圈棳应该选择何种突破的方式和手段暎这一开创性的问题引发了埃莱娜暏西苏的思考暎暟身体写作暠这一概念暍词语作为西方女权主义思想家杰出的代表被引进中国棳而我国的的大多数学者也认为这个表暘棽椄暘语文学刊暋暋暋暋暋暋暋暋暋暋暋暋暋暋暋暋暋暋暋暋暋暋暋暋暋暋暋暋暋暋棽棸棻棾年第棾期
崎岖的“反叛道路”
崎岖的“反叛道路”
摘要：旨在争取女性自我解放、争夺女性话语权的女作家“身体写作”走的是一条崎岖的“反叛道路”。在国内，从一开始就遭遇了学术界、理论界的热议，及至被混同于大众文化中的“伪身体写作”，更遭受猛烈抨击。在区分开真正意义上的”身体写作”与”伪身体写作”之后，不难发现其本身也陷入了自身的困境。然而这却是女作家必须走下去的路。
关键词：女作家；身体写作；反叛；困境
中图分类号：i206 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-08-00-01
女作家的“身体写作”最早由法国的埃莱娜·西苏提出，其《美杜莎的笑声》被公认为女性“身体写作”的宣言书。她在《美》一文中指出“妇女必须通过她们的身体来写作，她们必须创造无法攻破的语言，这语言将摧毁隔阂、等级、花言巧语和清规戒律”。[1]很显然，这一倡导的初衷在于呼唤女性起而写作，从菲勒斯中心主义自我解脱出来，用女性自己的表达争夺男性长久操控的话语权，颠覆被压迫及扭曲的女性形象，还原女性真实的自我。
在这种启发下，中国的女作家们也开始找到了抒发自我、张扬个性的舞台。上世纪80年代中期，可以说王安忆的“三恋”及《岗上的世纪》开了中国当代女作家“身体写作”的先河。及至90年代中，林白《一个人的战争》、陈染《私人生活》的横空出世，最大程度抒发了女性内心的情感欲望，详尽叙述了女性成长的心路历程，及对自身躯体的无限赞美和迷恋，把身体彰显为女性最令人瞩目的标志。这种极其私密的“身体叙事” 彻底反叛了男权话语系统一以贯之的“宏大叙事”模式，使得各界原本就已蓄势待发的批判之声响亮爆发。新世纪卫慧的《上海宝贝》，棉棉的《糖》，以及其后的赵凝等人，更是发出“身体解放”的呐喊，不再固步自封，突破了林白、陈染等人“顾影自怜”般的仅停留在对自身躯体的迷恋状态，而上升到实质的两性关系，并在两性的情欲冲突中尽情抒发个人欲望和表达身体经验。这时的学术界、理论界也不仅是喧哗与骚动，而是带有愤怒的谴责、批判，因为这已经触犯了男权所能容忍的最后道德底线，终致评论界气急败坏地发出了这样的声音：女作家的“身体写作”实际“掉进了男性社会的欲望陷阱”，“满足了男性的窥淫癖”。以藉消减“身体写作”的蓬勃气焰。文化界、政界甚至动用了禁止、封杀的权利，卫慧的《上海宝贝》被禁就是很好的一例。看似自由的话语系统，实际仍在男权掌控中，一切评判标准仍是站在男权的立场，以男性的视角辨别黑白对错。
论“中国式”的身体写作
论“中国式”的身体写作
作者：吴敏
来源：《时代文学·上半月》2012年第04期
摘 要：“身体写作”作为女性对抗强大的男性主流话语的武器，实现了女性自我的颠覆，但随着消费时代的兴起，商业浪潮却将女性身体写作置于尴尬的境地。 “身体写作”由刚开始的内在心灵的描述转变为赤裸裸的下半身描写尤其是性经历的描写，“身体写作”本是女性主义的反男权利器，如今却打着女性主义的旗帜成为迎合身体消费背景下大众的低俗趣味，这不能不看作身体写作在中国的误读。
关键词：身体写作;女性主义；误读
上个世纪90年代，林白、陈染、海男等女性作家以抒写女性自我的身体感受而受到文坛上的瞩目。随后的卫慧、安妮宝贝、棉棉等新一代女作家以彻底的放逐自我身体感受，大胆揭示女性身体体验，以身体语言来获得男性世界的话语权。人们惊呼，中国女性主义写作的时代已经到来，女性开始认识自我的感受，书写身体。肯定者们称：“林白的小说完全按照埃来娜·西苏的所指的‘返归女性躯体写作’理论主旨来操作的《一个人的战争》，其写作的实践结果，又恰好，几乎可以说是完整无缺地使西苏理论预测的后果得以实现。”反对者则认为这只是无精神深度的情绪性宣泄以及消费文化制造出来的文化快餐，与具有大胆革新精神的女性主义无关，他们更是对身体写作中的“下半身写作”持严厉的批判态度。他们甚至认为中国的身体写作在某种程度上产生了变异，打上了“中国式”的标签。这种身体写作不过依然是在男性文化世界的一种变异的包装而已，从头至尾中国的女性主义依然走不出男性的目光，不过是亲男权的伪女性主义。那么，当代中国的身体写作是否真的暗合了西苏的身体写作理论？批评家在审视中国的身体写作是否存在误读和误解？本文将结合当代女性身体写作现状对此深入探讨。
一、中国“身体写作”现状
中国的身体写作在最初一直都是处于犹抱琵琶半遮面的娇羞状态，并且这种身体写作大部分地都是男性作家以男性视野而进行，很难实现女性来书写自己的身体感受。直到林白、陈染这一批女性作家的出现，叙述者以女性的目光打量自己，勇敢地书写自己的身体感受甚至是隐秘的自慰和同性恋体验。她们开始了女性书写自身体验的历史，将女性的目光从男性社会转向了女性世界，她们不再是传统文学题材中羞羞答答的女性形象，在她们的笔下女性开始了自我的狂欢。林白的《一个人的战争》、《说吧·房间》塑造了一个个女性形象，她们美丽而富有魅力，她们注重自我的内心感受。作者在文本中一次又一次地抒写自己的自我身体体验，那些躲在蚊帐之下的自慰场景，其目的就在于在作家看来，在强大的男性文化氛围下，女性能够给予自己安慰的是自我的身体，女性能够主宰自己的是自我的身体。这或许是一种无奈，但也是对强势男性文化的一种颠覆与突围。女性作家通过自己个人化的写作来实现女性对自我的认同。应该来说，这是女性文学的一大进步。
身体不能承受之轻——身体写作的意义与迷失
—————］ 堕童
——
身体不能承受之轻
——身体写作的意义与迷失
卞艳坤
（四川师范大学文学院 四川成都６１００００）
摘要：身体写作是９Ｏ年代受西方女性主义影响出现的一个备受争议的文学话题，其意义在对男权社会和传统秩序具有一定的消解 作用，但在文学创作中却充满了对女性自身的过度崇拜和对身体欲望的肆意追求，从而难免地走入了过于沉迷自身的身体语言和对男性世
界的刻意变异的误区中。 关键词：身体写作；男权中心；身体语言
中图分类号：Ｉ２０６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３—０９９２（２０１０）０９—０２６０—０１
“身体写作”一次最初来源于法国女性主义批评家埃莱蒙・西苏的
１９７５年的《美杜莎的笑声》一文，她发现女性的身体和艺术的创造有着天 然的相通之处，“妇女的身体带着一千零一个通向激情的门槛，一旦她粉 碎枷锁、摆脱监视而让它明确表达出四通八达贯穿全身的丰富含义时，就
将让陈旧的、一成不变的母语以多种语言发出声响”，发出“写你自己，你 的身体必须被听到”的号召，指出女性写作的莺要策略就是身体写作，呼
唤女性“写吧，写作是属于你的，你是属于你的，你的身体是属于你的，接
受她吧”。 在１９８６年的《从无意识场景到历史场景》一文中，西苏再次明 确提出“我以身体写作”，在国际学术界引起极大关注。
这个来自西方的女性写作理论感召了中国女性作家，激发起强烈的 意识共鸣。从陈染的《私人生活》到林白的《一个人的战争》，从卫慧的
《上海宝贝》到棉棉的《糖》，这些创作在对人的欲、物质、生命感受的充分 描写与张扬中，女作家“以其非线性逻辑的思维方式、明丽繁茂的语言，描
述了经由躯体而感知的隐秘的女性生命体验，将躯体从重重遮蔽中凸显 了出来，为我们展现了一个长期以来被掩盖的鲜为人知的女性内心世界，
这无疑丰富了我们对女性以及对人类自身生命欲望、形式的认知，同时也
创造了一种全新的不再受制于男权的女性叙事方式。” ‘躯体写作是女 性本质力量的显现或对象化，是女性结构男性中心主义文化强势最有力
“身体写作”是对男权的反抗还是掉入男权陷阱？
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“身体写作”是对男权的反抗还是掉入男权陷阱？
作者：王彦文
来源：《青年文学家》2016年第32期
摘 要：“身体写作”这一概念最早由埃莱娜西苏提出，提出的背景是女性主义理论家企图在男性中心的语言结构和象征体系之外寻找构建女性话语的可能性。可以讲“身体写作”看作是女性主义理论家对男权主义进行的一次语言反抗；但是在“身体写作”提出之前对于“现存语言=男性语言”这一等式是否成立并没有得到结论，并且在“身体写作”的实际运用中容易滥用性，从而使女性沦为满足某些读者情欲的猎物。那么“身体写作”究竟是对男权的反抗还是掉入男权陷阱？
关键词：身体写作；男权；女性主义；女性语言；男性语言
作者简介：王彦文（1995.29-），女，广西桂林人，汉族，陕西师范大学在读本科生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-32-0-01
“身体写作”的提出是为了走出女性作家在语言存在上的困境。迄今为止男性话语仍然是这个世界的主导性话语，女性无法拥有属于自己的语言，必须借助男性的语言进行写作和思考。艾莱娜 西苏提出“阴性书写”来对抗“阳性书写”，强调身体写作对于女性写作的重要性：“妇女必须通过她们的身体来写作，她们必须创造无法攻破的语言，这语言将摧毁隔阂、等级、花言巧语和清规戒律。”“妇女的身体带着一千零一个通向激情的门槛，一旦她通过粉碎枷锁、摆脱监视而让它明确表达出四通八达贯穿全身的丰富含义时，就将让陈旧的、一成不变的母语以多种语言发出回响”[1]西苏倡导让女性运用身体的语言，用女性敏感的、独特的、未经“逻各斯主义”同化的感觉来书写女性整体的、超越男性束缚的全部体验，从而打破千百年来束缚女性写作的单一语言模式。[2]
从“身体写作”说法的提出来看，“身体写作”可以看作是在男权统治下的文学史中为女性发声作的反抗和斗争，是对男权主义的一种反抗。
略谈中国当代女性文学“身体写作”之外的话题
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略谈中国当代女性文学“身体写作”之外的话题
作者：范莹
来源：《神州》2011年第29期
摘要：在中国当代文坛上，女性文学的园地里可说是“红杏枝头春意闹”，一派繁荣景象。20世纪80、90年代以来，随着中国大陆女性写作高潮的涌现，我们发现评论界在谈到女性文学时，就会与“身体写作”“欲望叙事”这类的西方女权主义理论概念相关联，有关女性身体书写的文学、文化现象引起了学界和社会的广泛关注。有一点不可否认“身体写作”确是当代女性文学写作的一大特色，有的作家成为“女性文学”中“欲望叙事”的代表人物，并因此而走红。现在就有一些问题值得我们关注与探讨：中国当代女性文学是否就囿于“身体欲望”写作中，在“身体写作”之外还有着怎样新的话题？本文将从王安忆、铁凝、张洁和迟子建等几位作家及作品入手，尝试着对女性与我们民族历史、女性与传统伦理、女性与社会底层等“身体写作”之外的话题进行思考和阐释，洞见在“身体写作”和“欲望叙事”之外，女性文学研究的广阔天地，寻求女性文学研究的一种超越。
关键词：女性文学、身体写作、历史、伦理、社会底层
在当代文学创作的变化中，一个突出的表现就是在社会转型时期新的写作空间的拓展，而女性题材的创作则是这拓展中的一个主要方面。在中国当代文坛上，女性文学园地可说是“红杏枝头春意闹”，一派繁荣景象。随着多元文化格局的形成和女性意识的日趋成熟，一大批女作家在崛起、发展，她们以女性独特的视角，关注时代、社会和人生的变化，用心灵之笔倾情叙写，新作、力作和奇作迭出，令人震撼，予人思考，引发轰动。她们的作品以迥异的风姿镶嵌在今天的文学天幕上，好似繁星闪烁，璀璨夺目。女作家的人数，作品的数量和质量堪称之多、之高，在中国文学史上似乎从没有过这样一个群星灿烂的时代。
20世纪80、90年代以来，随着中国大陆女性写作高潮的涌现，我们不难发现评论界在谈到女性文学时，就会与“身体写作”“欲望叙事”这类的西方女权主义理论概念相关联，有关女性身体书写的文学、文化现象引起了学界和社会的广泛关注，“身体写作”遂成为一个备受争议的词语在文学批评中频频出现：有研究者强调指出，西方女性主义所提出的“躯体写作”其真实的内涵决非是一种纯粹生理上的躯体感受，而是强调女性写作在历史中的无可替代性和其中潜在的错综复杂、被以往历史和文化遮蔽的那些历史和文化内涵。。也有的研究者指出，身体叙事还应警惕西方女权主义某些偏执的思维模式。针对各种争议评说暂且搁置不论，但有一点不可否认“身体写作”确是中国当代女性文学写作的一大特色，有的作家成为“女性文学”中“欲望叙事”的代表人物，并因这些写作而走红。由此，在当今小说界，提起女性写作，论者也罢，读者也罢总会把它和身体、性与私人话语的概念划等号，以致它成了某些作家互相效仿的创作规龙源期刊网
从玛丽.麦卡锡的身体书写解读1930年代美国知识女性
从玛丽．麦卡锡的身体书写解读1930年代美国知识女性
摘要：玛丽·麦卡锡在作品中大胆表达婚姻爱情观，直言不讳谈论自己的私生活，大量直白而细腻地描写性爱，招来颇多微词。令她享誉世界的、自传色彩的畅销小说《少女群像》（The Group）对性和两性关系不遗余力的露骨描写，使她遭到口诛笔伐。作品最大的原创性在于从女性的角度公开地谈论了两性关系，[1] 作品以全新的叙事手法和女性视角颠覆着窠臼的以男性话语权为中心的语言和写作模式，酣畅淋漓地书写着女性的身体和心灵的欲望。她的作品正是法国女性主义作家埃莱娜·西苏所倡导的“身体书写”的倾力之作，为我们今年研究1930代美国知识女性的生活境况提供了宝贵的蓝本，也启迪着我们如何有效地解决当代妇女的社会婚姻问题。
关键词：女性主义； 女性身体和书写； 女性书写模式； 男权话语统治； 玛丽．麦卡锡
（一）西方女性主义理论与“身体书写”
有学者提出，20世纪初弗吉尼亚·伍尔夫首先提出西方女性主义的身体写作理论，朱丽娅·克利斯蒂娃和波伏瓦、露丝·依莉格瑞对其理论进行了更深入的阐释和升华，埃莱娜·西苏最终将这一理论发展为系统化的、详实的理论体系。[2] 学界普遍认为，法国的后结构主义女性主义作家埃莱娜·西苏是“身体书写”的倡导者和先驱。细读其理论，可对其精髓做如下理解: 一，女性身体的内涵包含并超越了“肉体”的概念，它是肉体、女性生理、心理和文化信息的复合；二，用“身体书写”不是倡导抛弃语言符号，而是用词语书写女性身体的、精神的需求，反对把女性视为男性之外的"他者”来压制其需求。这是女性自我救赎和团结互爱的方式，是与男性沙文主义抗争的有效途径之一。
西苏认为，女性觉醒和女性解放运动浪潮的兴起促进了女性写作，而女性写作又推动了女性的觉醒和女性解放运动的蓬勃发展。在《美杜莎的微笑》中，她重点论述了女性写作对女性解放的重大意义。她写到，女性在传统的男权社会中是遭排斥和压制的“第二性”，是遭“静音”而保持缄默的“他”者，女性仅仅是男性证明自我存在的表征和实现自我价值的工具。为维持在两性关系中的主导地位和话语权，男性竭力地遏制女性，钝化她们的自我意识，漠视她们心理的、生理的正常需求，剥夺她们应有的权利，使她们麻木地屈从于自己。因此，女性要消除根深蒂固的父权制的钳制，就要打破男性话语权的独裁，打破缄默的无声状态，发出自己的声音；而实现这一目标的蹊径便是写作。她认为，社会变革归根结底是主体的变革，而对主体意识和行为具有制约作用和掌控权的是男性为主导的话语；女性可以通过写作尝试颠覆男性话语权的主导地位，对社会进行变革。她深信，一切社会变革都与语言的变化息息相关，主体意识形态的变化都会反映在语言中，即，语言是意识形态革新的载体和媒介；而语言通过传播新的思想和观念推动社会变革。因此，写作是女性改变自身境况、解放自我行而有效的道路。她认为："妇女必须参加写作，必须写自己，必须写妇女。就如同被驱离她们自己的身体那样，妇女一直被暴虐地驱逐出写作领域......妇女必须把自己写进本文——就像通过自己的奋斗嵌入世界和历史那样。”[3] 在父权制文化中，女性失去了对自己身体的表述权。“女性书写"，这种描写女性躯体和欲望的写作，汲予女性源源不断的自悦、自信，是一种完全颠覆男性话语权的写作创造。它是女性专有的领地，也是女性的利剑。这一理论呼吁女性互爱，痛斥男权文化，对女性文学和女性解放运动产生着不可小觑的影响。[4]