中国传统文化课件(共75张ppt)

一、董仲舒的神学思想和三纲五常伦理观 儒学由先秦百家争鸣的一家变为“独尊儒术”， 由民间学说变为官方意识，经过了董仲舒的改造。 他以奉天法古为旗号，先王之道为楷模，宣扬王权神授，建构 了天人感应为核心、阴阳五行为骨架的神学体系。他写《春秋 繁露》，为三纲五常的始作俑者。他以君为臣纲、父为子纲、 夫为妻纲，仁、义、礼、智、信等道德规范，作为建立法度、 化民成俗的根本，为封建专制提供了理论根据，为以儒为宗的 文化提供了蓝本。其理论以父子夫妻的家庭关系为依据，以封 建宗法制为基础，以君亲、忠孝为纽带，以移孝作忠为目的， 实现家族政治化和国家家族化。在义利上，他提倡“正其谊不 谋其利，明其道不计其功”，维护统治阶级的整体利益。在政 治上，他主张礼乐教化、德政为主、刑罚为辅。在思想文化上， 他主张罢黜百家，独尊儒术，完成了统一思想的最后一道工序。
一、孔子创立儒家学派及其仁礼思想
儒家思想是中国文化的主干之一，产生于 春秋战国之际，以孔子(孔丘)为代表，经典为 四 书 五 经 ——《 大 学 》《 中 庸 》《 论 语 》 《 孟 子 》《 诗 经 》 和 《 尚 书 》《 礼 记 》《 乐 经 》《 春 秋》）。孔子思想的核心是仁，“仁”出自《尚书》“予仁 若考”，指美好的品德。孔子说“克己复礼为仁”，他以 仁释礼，仁礼结合。“礼”首先指社会政治制度，其次指 伦理道德规范。从政治作用看，仁是礼的精神支柱；从修 养主体看，恭、宽、信、敏、惠是实现仁的具体要求；从 血缘关系看，孝悌是为仁之本；从人我关系看忠恕是为仁 之道。“仁学”即“人学”，其特点：一是服务国家政治， 二是植根血缘基础，三是强调伦理本位，四是重视主体能
中国传统文化
第一节 围 第二节 第三节 第四节 方法
中国传统文化的涵义和研究范 中国传统文化的流变和分期 传统文化的结构、类型和特征 学习传统文化的目的、意义和
二、学习中国传统文化的意义

传统文化与现代化既相冲突，又相契合。中华民 族自强不息、求是务实的精神，在建设现代化的今天， 鼓舞人们不畏艰难曲折，朝着理想境界迈进。中华民 族贵和持中、正道直行的精神，对社会秩序的和谐安 定有积极的意义。传统文化中民为邦本的思想，启发 领导干部为人民服务。传统文化中平均平等的思想， 强调维护劳动人民的物质利益。学习它，有助于振奋 民族精神，弘扬爱国主义，有助于繁荣社会主义文化， 有助于实现祖国统一。

二、张载的“气本论”和二程的“理本 论” 关中学派张载以“气”为最高范
畴的本体论，从世界观的高度，对人 性起源、善恶归属作了论证，把人性 区分为“天地之性”和“气质之性”。 他对天文、历算有较深研究，发展了 周敦颐的唯物主义自然观。洛阳学派 二程（程颐、程颢）则把周敦颐的唯 心主义成分推向极端，提倡“存天理， 去人欲”，因为三纲五常是天理，是 至善的天地之性，与之对立的七情 （喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）六 欲，皆在扫除之列。他们还将封建纲 常由道德论上升到本体论，以“下顺 乎上，阴顺乎阳”作为封建专制主义
二、孟子的仁政说和性善论

孟子（孟轲）发展和完善了孔子 “仁”的学说，提出“以德王天下”， 反映出伦理本位的人本主义思想。其 仁政学的内容：制民之产，保民而王， 民为邦本，民贵君轻，他还以此区分 “以力服人”的霸道和“以德服人” 的王道。仁政学的基础是性善论，内 容有“四端”：恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼 之端也；是非之心，智之端也。追求 礼义仁智，必须以义为荣，以利为耻。
三、朱熹集宋明理学之大成
闽学派朱熹把“理”作为其学 说的最高范畴，认为理是存在于自 然和社会之先的精神本体，万事万 物 皆由此而派生出来。他主张格物致知，穷理灭欲，并 以伦理观为核心，融儒道释为一体，给传统儒学赋予 了哲理性和思辨性，从形式到内容都比较精制，形成 了以“理”为本的天人合一宇宙观。他发展了董仲舒 的“三纲五常”，并以“三从四德”（在家从父、出 嫁从夫、夫死从子，妇德、妇言、妇容、妇功）相补 充。朱熹著作甚丰，且致力于讲学授徒，所注释的四 书五经成为此后历朝的科举教材，实现了对儒学“有 功于圣门，有补于后学”的第二次改造。
第三节 儒家思想的 第二次改造 -----宋明理学哲理化
一、周敦颐与宋明理学的发韧

宋明理学是儒道释三教合流的产物，主要讨论 “性与天道”。理学的开山祖师、濂溪学派周敦颐 的《太极图说》，描绘了一个庞大而精密的宇宙生 成模式，《易通》和《爱莲说》则阐述了关于人性 论和道德论的问题。他吸收佛学和道家的思想，把 《老子》的“无极”、《易传》的“太极”、《中 庸》的“诚”，以及阴阳五行学说融为一体，对宇 宙万物的生成和变化，以及封建人伦道德等，作了 系统的说明，启迪了张载、二程等门生作进一步的 探索。
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第二章
第一节 第二节 第三节 第四节 第五节
中国传统文化的主流 ──儒家思想
儒家学派的初创──先秦儒学人情化 儒家思想的第一次改造──两汉经学神学化 儒家思想的第二次改造──宋明理学哲理化 清代实学和近现代新儒学 儒学文化的基本特征和历史地位
第一节 儒家学派的初创 ──先秦儒学人情化


第二节 儒家思想的第一次改造 ──两汉经学神学化
二、谶纬神学与无神论之争
谶符依附于鬼神，纬语 假托孔子，旨在发挥董仲舒 的“天人感应”思想：“天 子受命于天”、“天不变， 道亦不变”，而“五百年必 有王者兴”是亡国之君失 “仁”。地震、洪水、旱灾 皆有“天意”，是上天对人 间暴政的警告。无神论者王 充在《论衡》中，批判了官 死星落，人死为鬼，认为人 死形灭，如“无烛燃之火”， 物死不能为鬼，人为何灵魂
三、学习中国传统文化的方法

对 传统文化的态度 ， 既不能简单肯定，也不能 简单否定。学习的方法， 总的说是古今中外，应以 辩证唯物主义和历史唯物 主义为指导，批判性地继 承，创造性地发展。具体 地说：一是立足本国，面 向世界，比较鉴别，分析 综合；二是中西融化，勾 通互补，以我为主，为我 所用。实现既是复兴、又 是创新的目的。
三、荀子的隆礼重法和性恶论

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荀子（荀况）将先秦儒学发展 到新阶段，不仅承认事物发展有客 观规律，而且强调主体能动作用。 这种对社会历史责任感的弘扬，是 中华民族刚健进取精神的反映。他 从“性本恶”出发，认为经过学习 和教化，“人皆可以为尧舜”。他 主张“隆礼重法”，强调礼在为人、 做事、治国方面的作用，礼是法的 根据，法的总纲；法是礼的体现， 礼的确认。只讲礼义，不讲法度； 只重教化，不重刑罚，不足以维护 统治。