乡土中国里对乡土社会的描述
《乡土中国》读书报告
乡土中国读书报告第一章乡土本色概要：中国人的乡土气息，即一种“落叶归根”的思想，起源于原始社会的农耕文化，千万年来来不断生根发芽，已成为我们民族血液中的一部分。
由于乡村人口的相对固定性和时间空间的局限性，结成了稳定封闭的邻里关系。
在这个环境中，人与人的相处更多的是基于“熟悉”出来的礼俗，并不适用法律，这也是现代社会所不具备的特征。
读后总结：正如费孝通先生在本章最后一句中说的“土气成了骂人的词汇，乡也不再是衣锦荣归的去处了”，随着现代社会的变迁，乡土气息正在离我们远去。
窃以为，这是社会发展的必然结果。
随着城镇化的不断深入，人口结构不断调整，人口流动不断加速，封闭的生活环境必将土崩瓦解，“土”维系的社会纽带也会断裂，因而在人际相处方面还需法律约束规范。
我们应该从两方面看待“土”文化：一方面，它植根于我们的民族血液中，是我们生活中不可随意剥离的部分，它包含了传统社会中“落叶归根”的乡土情环和在漫长岁月中总结出来的礼俗，是中华文化的瑰宝，的确值得我们珍惜。
另一方面，在人人都渴望跳出“面朝黄土背朝天”的传统乡村生活的时代背景下，乡土生活缺乏礼法约束的特征正在逐渐显现出它的弊端，比如它不能对人的行为做出约束，则可能导致犯罪率的上升。
乡土与城镇的矛盾长期存在，我们对其二者中的任何一个都不应是弃如敝履或是一味宠爱。
人最终还是要踏在土地上的，我们能做的是即使行走在冰冷的高楼大厦之间，也不要忘了同陌生人打声招呼，让城市里多一些乡土味。
第二章文字下乡概要：由城里人因乡下人不懂躲避车辆和识字少而认为乡下人“愚”，由此引出真正的“愚”是指先天智力较低，而乡下人的“愚”只是因他们的生活环境和缺乏受教育的机会决定的，并不是他们的学习能力低人一等。
同样的，在乡村这种较为封闭的环境中，文字这种讲究艺术和方法的工具并不是迫切需要的。
因此，我们不能单从文字和语言的角度去批判一个社会和社会中的人。
读后总结：城里人眼中乡村人“愚”，并不是因为他们不善学习或是不爱学习造成的，而是由于环境等客观因素导致的，因此不能作为评判的标准。
乡土中国
《乡土中国》读书笔记《乡土中国》所讲的是关于“乡村社会学”的内容，整本书并不是关于中国乡土社会的具体描写，而是通过举例和论述提取了一些简短精炼的概念。
整本书我觉得可以分为4个部分：（1）——（3）为第一部分，（4）——（6）为第二部分，（7）——（11）为第三部分，（12）——（14）为第四部分。
第一部分：“熟悉”的社会，“熟悉”的社会不那么需要文字。
“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。
土字的基本意义是指泥土。
乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。
”“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。
”全篇从“土气”一次开始，在最开始就说明了乡下人离不开土地，而正因为世世代代与土地相伴，乡下人也沾染到了属于“土气”中的朴实踏实的特性，就像文章中说：“‘土地’这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。
他们象征着可贵的泥土。
”因为土是乡下人的命根，离不开不变动的土地，当然就会有“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
”在一个不流动的空间中，造成了乡村一定程度的孤立和隔膜，因此中国的聚村而居的情况普遍存在，文章页指出了聚村而居的原因，每家所耕田面积小，需要水利，为了安全保卫，土地平等继承等原因都促成了聚村而居的现象。
当然，这种聚村而居的，也形成了乡村内部社会的相熟，“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会。
”面对熟悉的人当然会有一定程度上的信任，而一个拥有土地般质朴特性的人又常年与自己熟悉的人在一起，当然会格外的信任和心安。
而文字对于乡下人的意义，可能并不像城里人那样重要，因为在乡下，每个人每天见到重复的信任的人，做着一些与文字无关的事情，当然就不需要文字来传递本用声音或者动作便可以传递的信息，更不需要文字来保障些什么。
但是，这样一些城里人便说农民“愚”，愚是不能只以学习识字为标准的，“乡下的孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下的孩子，在意义上是相同的。
《乡土中国》每章(1~14章)概括笔记
《乡土中国》每章（1~14章）概括笔记序言作为中国最基层的乡土社会，究竟是一个什么样的社会？这是吸引费老和读者一起去探寻的问题。
这本小书并不是费老对一个具体基层社会的纪实描写，他是从这些具体的基层社会中提炼出一些概念，来组成一个乡土文化，而正是这种文化在支配着乡土社会的各个方面。
第一章乡土本色：礼俗社会如果说中国有5000年的历史，那么中国有99.9%的时期都处在农业社会，在那么长的时间里我们都是受到土地的束缚，我们自然会惯性的受到土地的影响。
比如说我们喜欢定居在一地，不爱迁徙。
从农业本身来看，农业活动可以由一个人来完成，许多人居群在一处是无须的，耕种活动如果不向分工专业的方向发展，农业也就没有了把很多人聚集在一起的需要。
反观美国乡下，大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。
因此当我们看到有大小不同的聚居社群，我们可以猜想这可能是出于农业本身以外的原因。
为什么中国农民有聚村而居的习惯？除了人多容易保卫安全、合作兴修水利的需要之外，最大的原因是由于在土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代的积累起来，成为相当大的村落，这就是为什么很多村都是同姓的原因。
中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。
人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。
因此我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。
于是，乡土社会逐渐演化成一种礼俗社会，是异于西方的法理社会。
农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与人、物与物之间的关系因“熟悉”而成“俗”，常“习”之。
这些“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会。
“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”描写的是熟悉后的亲密感觉。
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
费孝通《乡土中国》赏析 详细
费孝通《乡土中国》赏析费老离开尘世已有经年。
华文出版社出版的“东方赤子·大家丛书”中曾有《费孝通卷》，卷中有《乡土中国》。
书的封面印有费老的头像，雍容富态，宛若活佛。
记得第一次从图书馆借来此书时，塑封的书皮已是纸膜两开，鼓皱纵横，足见阅者甚众。
依然记得初次的阅读完全出乎我的意料，根本就没有我预想中读名著的那种惬意。
《乡土中国》中的第一篇《乡土本色》，让我找不着感觉。
文章一开始就是：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触的边缘上发生了一种很特殊的社会。
”（《乡土本色》）“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”开门见山，突兀其来，已让我猝不及防。
接着的叙述我感到了一种不畅：“从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会”，一句中用了两个“上”字不说，而且“社会”用了“长出”来表述，且加了“曾”来限定。
这段让我头疼的文字后，正想看这“很特殊的社会”特殊在哪儿，不料文章按下不表，笔锋一转，“先集中注意”那些被称为土头土脑的乡下人。
并说“他们才是中国社会的基层”。
然后娓娓叙述乡下人的土气、泥土、种地和“向土里讨生活的传统”。
由种地而农业，“农业和游牧业或工业不同”，由于“种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍侯庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
”读到这里，我的感觉是在看一篇散文或者随笔，这与我几乎成型的对学术论文的看法相去甚远。
该文随后论及并提出一个在学界影响很大的乡土社会是一个“熟人社会”。
又以社会学为据将社会两分为礼俗社会与法理社会后，进而指出，“现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。
这样才发生法律。
在乡土社会中法律是无从发生的。
‘这不是见外了么？’乡土社会里从熟悉得到信任。
《乡土中国》整本书阅读,一学期读透费孝通的(一)乡土本色
第一章乡土本色01阅读目标理解中国传统基层社会中的“乡土本色”。
02阅读方法1．品词析句，咀嚼玩味2．圈点、勾画、批注3．对比分析法4．撰写内容提要与关键词5．辨道理论证逻辑，梳理实证分析思路6．思维导图应用03篇目精读（1）从基层上看去，中国社会是乡土性的。
【本篇核心论点句】我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。
【可理解为“高层社会”和“边缘社会”，它们与传统基层社会不同】这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。
我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。
他们才是中国社会的基层。
【界定本章乃至整本书所讨论的对象，即基层的中国社会】段意：开宗明义，概括性地提出“中国社会的基层是乡土性的”这一观点。
【思考延伸】①作者为何将研究目标定位于基层社会？②作者为何称中国社会的基层是乡土性的？（2）我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。
土字的基本意义是指泥土。
乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。
【乡下人谋生离不开泥土】在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。
以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。
我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。
【长江、黄河、澜沧江，三大流域皆孕育了农业文明】而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。
最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。
我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。
乡土中国读书笔记感悟第一章_读乡土中国有感
乡土中国读书笔记感悟第一章_读乡土中国有感中国是一个有5000年历史的农业大国。
在这5000年的风雨变化中，中国底层社会以独特而发人深省的方式继承、延续和发展。
费孝通先生的《乡土中国》从多方面分析了乡土社会的存在，并将其延伸到现代社会，探索了社会发展的规律。
乡土社会的根本在于土地，从某种意义上说，土地便是人民的根。
有了土地人们才免于奔波，在临近土地上耕作的人们才聚集成村落，进而形成一个社会。
由于土地的缘故，这个社会缺乏流动性，于是“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。
常态的生活是终老还乡。
…这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
”在缺乏流动性的乡土社会，每个人从出生便被嵌入了熟人社会的网络。
而乡土社会的许多特性便是由其熟人社会的特点而展开。
首先是对“农村是多么愚蠢”的误解。
在当地社会，务农是解决生存问题的首要任务。
因此，农村人的知识结构与城市人的知识结构大不相同。
农耕技能是从父母的亲身经历中学到的，在熟人社会中使用“特殊语言”比使用间接的词语更有效。
面对面解决问题不需要诉诸语言。
“在当地社会，不仅文字是多余的，甚至语言也不是传达感情的唯一符号系统。
”此外，在当地社会，社会发展缓慢，不容易发生颠覆性的变化。
因此,年轻一代可以借鉴前人的经验,，“当一个人在生活中遇到问题时，他能够向一位老人寻求解决问题的有效方法，因为每个人都处在同一个环境中，走同一条路。
他先走，你后走；后来走的是第一个人的脚印。
口口相传，不会有遗漏。
Whe语言可以被使用吗？时间上没有障碍，而且非常紧密，整个文化可以在父母和孩子之间传授。
"再就是极为重要的“差序格局”概念，不同于西方“团体格局”中一切都是公平的，“差序格局”突出的是“私”，即对一件事情的评判会受到当事人与评判者私人关系的影响，并且这影响会在很大程度上影响评判。
在任何事情上，我们都应该谈论人的感情、友谊和小团体。
这一特点的直接缺点是突出的个人利己主义，甚至腐败。
乡土中国十个概念概括
乡土中国十个概念概括1、第一章：乡土本色核心概念：乡土社会的本质是熟人社会，其基本特点是缺乏横向联系，纵向联系紧密。
2、第二章：文字下乡核心概念：乡土社会中的文盲并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。
3、第三章：再论文字下乡核心概念：文字是共同体的交往工具。
文字在不同社会有不同的功用和生存方式。
4、第四章：差序格局核心概念：中国乡土社会的社会结构以差序格局为基本特点，与西方社会的团体格局不同。
5、第五章：维系着私人的道德核心概念：乡土社会的道德是以私人关系为基础的，这与现代社会的道德以社会公共利益为基础的不同。
6、第六章：家族核心概念：家族是乡土社会的基本单位，其特点是功能全面、结构稳定、注重传统。
7、第七章章：男女有别核心概念：乡土社会中的性别角色是固定的，男女之间有明确的界限和责任分工。
8、第八章：礼治秩序核心概念：乡土社会的秩序是通过礼治来维持的，即通过传统习惯、道德规范和宗法制度来约束人们的行为。
9、第九章：长老统治核心概念：在乡土社会中，长老的统治起着重要作用，其基础是传统的权力。
10、第十章：无讼核心概念：乡土社会中的人们习惯于按照传统方式解决纠纷，而不是通过法律途径。
11、第十一章：无为政治核心概念：在乡土社会中，政治权力通常是由年长者或德高望重者来行使，而不是通过选举或任命。
12、第十二章：地缘与血缘核心概念：地缘和血缘是乡土社会中人们相互关系的两个重要方面，地缘关系通常比血缘关系更为重要。
13、第十三章：名实的分离核心概念：在乡土社会中，人们注重传统和名分，但往往忽视实际效果和利益。
14、第十四章：从欲望到需要核心概念：现代社会的进步是基于人们对欲望的追求，而乡土社会则更注重传统的需要和欲望的控制。
关于《乡土中国》的演讲稿
关于《乡土中国》的演讲稿1.乡土本色从基层上看，中国社会是乡土性的，这个基层我想应该是农村。
乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。
直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。
以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
中国乡土社区的单位是村落。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯死于斯的熟人社会。
咱们中国的乡土社会就是个熟人社会。
【乡土社会的信用并不是对契约的重视而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
】【中国农民聚村而居的原因大致来说有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。
二、需要水利的地方，他们又合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。
三、为了安全，人多了容易保卫。
四、土地平等继承的原则下，兄弟分贝继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。
】2.差序格局：在这样的熟人社会状态下，中国的主要社会格局，作者称为差序格局，这种差序格局就像石头丢进水面泛起的涟漪，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心，是一个差序格局，伦的格局。
每个人的网络，都有个自己作中心，网络的范围包罗任何要拉入自己圈子的人，包括亲属体系，朋友体系，其他体系，这样的圈子大小，依中心势力的大小而定，势力范围大圈子就大些，反之则小，所以极富有伸缩性。
作者同样对比了西方的格局，团体格局，这样的格局中人是附属于各种团体中的，团体有界限，谁是团体外的人，不模糊，是分得很清楚的。
我斗胆大哥比方，也不知道恰不恰当，我想可以把差序格局比作是楼梯，伸缩式的，以自己为中心，一直延伸出去，凡是和自己有关的都算是圈子里的人，可以说谁都可以走，包括各种关系体系，朋友体系，亲属体系等，没限制；而团体格局可以比作电梯，是封闭式的，不是任何人都给乘，你要是挤不进就不是这个团体里的人，有限制。
3家族：在作者的这种差序格局中，来说说中国社会基本的社群（一切有组织的人群）——家族是怎样的，在中国家族是根据单系亲属原则所组成的群体，一般是父系。
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乡土中国里对乡土社会的描述
《乡土中国》对乡土社会的描述主要包括以下几个方面：
1.熟人社会：乡土社会是一个熟人社会，人们长期生活在一个相对稳定的社区
中，彼此之间相互熟悉，形成了以信任和互惠为基础的社会关系。
这种社会关系使得乡土社会具有较强的内聚力和稳定性。
2.缺乏流动：在乡土社会中，人们的流动性相对较小，他们通常会长期居住在
同一个地方，这使得他们对社区的依赖程度较高。
这种依赖性也使得乡土社会的社会关系更加稳定。
3.家族和家庭的重要性：在乡土社会中，家族和家庭是重要的社会组织单位，
它们在生产、生活、情感等方面发挥着重要的作用。
家族和家庭的联系也使得乡土社会的社会关系更加复杂和紧密。
4.道德和礼俗的约束力：在乡土社会中，道德和礼俗是重要的社会规范，它们
对人们的行为起着重要的约束作用。
这种约束力使得乡土社会的社会关系更加有序。
5.土地的重要性：在乡土社会中，土地是人们生产和生活的基础，人们通常会
通过耕种土地来获取生活所需的食物和物品。
因此，土地对于乡土社会的人们来说具有重要意义。
《乡土中国》对乡土社会的描述是一个相对稳定、缺乏流动、家族和家庭重要、道德和礼俗约束力强、土地重要的社会。
这种社会关系和结构特点使得乡土社会具有独特的历史和文化特征。