论孔子的人格美育思想
论语中的孔子人格塑造与传统思想表达
论语中的孔子人格塑造与传统思想表达论语是我国古代经典文化的重要组成部分，它是儒家学派的重要经典之一，也是对孔子思想的总结和表达。
作为一个传统文化学者，我对论语进行了深入研究，从中认识到孔子人格塑造的重要性以及其中蕴含的传统思想表达。
首先，论语中对孔子人格塑造的描写是全面而深入的。
孔子被描绘为一个温和而睿智的人，他的言行举止都体现出他的高尚品德和卓越智慧。
他注重修身齐家治国平天下，强调人的道德修养和个人责任。
在《学而篇》中，孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。
”这句话表达了孔子对于人际关系的看重，他认为了解他人是建立良好关系的基础。
此外，在《为政篇》中，孔子提出了“政者，正也”的观点，强调政治的核心是正义和公平，这体现了他对于社会秩序和公共利益的追求。
其次，论语中的孔子人格塑造与传统思想表达密切相关。
孔子的思想被认为是儒家学派的核心，他强调人的道德修养和个人责任，提出了“仁”的概念。
在《论语·为政篇》中，孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。
”这句话表达了孔子对于道德和利益的不同看法，他认为一个君子应该以义为先，而不是追求个人私利。
这体现了孔子对于道德伦理的重视，也是他对于社会秩序和公共利益的追求。
此外，孔子还提出了“学而优则仕”的观点，强调学习的重要性。
在《学而篇》中，孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”这句话表达了他对于学习的乐趣和追求，他认为学习是一种持续不断的过程，只有不断地学习和实践，才能不断提高自己的能力和素养。
这体现了孔子对于知识和智慧的追求，也是他对于个人成长和社会进步的期待。
总而言之，论语中的孔子人格塑造与传统思想表达密不可分。
孔子被描绘为一个具有高尚品德和卓越智慧的人，他的言行举止体现了他的人格魅力和智慧。
同时，孔子的思想也体现了他对于道德伦理、社会秩序和个人成长的追求。
通过对论语的研究，我们可以更好地理解孔子的思想和他对于人类社会的贡献，也可以从中汲取智慧和启示，指导我们的日常生活和社会实践。
国学经典解读 孔子的人格魅力-以为考察中心
国学经典解读孔子的人格魅力-以为考察中心毫无疑问，文献资料（传世的/出土的）是我们进入古人精神世界的桥梁和通道。
后人之于孔子，其情形亦复如是。
司马迁说：“余读孔氏书，想见其为人。
”（《史记·孔子世家》）研究孔子的文献资料，除了《史记》的《孔子世家》、《仲尼弟子列传》等外，直接的材料则是《论语》、《孔子家语》，以及《礼记》等；而《论语》一书，更是天字第一号的基本文献。
后世欲知孔子，舍《论语》复将何从？故《论语》巍然而为儒家要典，甚或可尊之为儒家“圣经”；《论语》之所言所论，屹然而为足可与时间相抗衡的空谷足音。
一代国学大师钱穆说：“《论语》一书，乃孔子遗训所萃，此为中国最古最有价值之宝典。
”《论语》一书的最大价值，在于它真实地再现了孔子平凡而伟大的人格形象，“盖孔子人格之伟大，宜为含识之俦所公认；而《论语》则表现孔子人格唯一之良书也”。
重读《论语》、“想见其为人”，感叹他广博的知识和儒雅的风度，体味其文化思考与生命关怀，探寻圣人的精神风骨与人格魅力，真所谓“高山仰止，景行行止”者也。
如此读《论语》、思孔子，庶几近于陈寅恪所谓“同情之了解”。
孔子，一个人格伟岸的仁者、一位“何其多能”的卓越的智者、天意纵使之而成的一代圣人（“固天纵之将圣”）（《论语·子罕》），被誉为时代的精神偶像。
早在西汉之时，司马迁就已经推许孔子为“至圣”（《史记·孔子世家》）。
后来儒家极力构想的、积极追求的理想人格（“内圣”），其实孔子早就是光辉的典范，堪称“万世师表”。
孔子非凡而永恒的人格魅力，约略可从以下几端“述”之：文化的终极关怀者文化，是人类有别于动物的标志；因此，所谓“文化”，实即“人的文化”（贺麟称之为“人文化”）。
文化，是支撑人格的基石，是砥砺人格的中坚；因此，正是文化赋予人格以厚重的意义。
孔子生于“礼崩乐坏”的春秋时期，终生以恢复古代的文化传统为己任，并以发扬光大这一文化传统为其职志。
孔子的德育思想及现代价值
孔子的德育思想及现代价值研修日志孔子的德育思想:仁爱、礼义、忠恕、明智和诚信是孔子德育思想的主要内容,对其进行正确评价具有巨大的现实意义。
同时,孔子德育思想对现代教育的启示包括:德育是教育工作的重要因素之一;“做学问先要学会做人”是德育教育的核心任务;培养主体意识需要建构一体化的德育体系。
仁爱。
仁爱是孔子思想中的核心理念,主要是指一种高尚的品德,孔子是仁学的开创者,他提出“仁者爱人”“克己复礼为仁”等思想。
仁爱是一种道德修养的最高境界和精神追求,其他的美德都是围绕着这种道德修养而展开的,一个人想要追求真正的品德,就应该以爱人为主要的前提。
“修身以道,修道以仁”,应该不断的提高自身的修养和道德,才能够实现道德的标准,才能够为实现最高境界的仁爱奠定基础。
礼义。
在孔子的德育思想中,仁爱是其核心的价值理念,而礼则是其德育教育的修身准则,是具体的人与人之间的相处之道,是把仁爱的思想运用到实际的生活和学习中的行为规范。
儒家德育思想的目标是通过礼规范人的行为,使社会的道德、社会的法律和家庭的准则对受教育的人都具有规范作用,使礼成为每一个人应该自觉遵守的准则,达到人对自己有礼、人对人有礼、人对自然界有礼的境界。
忠恕。
忠恕原则是孔子思想中的具体的实施方法,孔子说:“夫子之道,忠恕而己矣。
”意思就是说忠恕是仁爱之道的主要方面。
忠恕主要以忠为思想的核心,对于自己而言,主要是指做人一定要忠于国家、忠于事业、忠于朋友等,要在为人处世的过程中,摆正自己的心态和位置,也就是说,做事要体现忠诚原则。
忠恕就是要宽以待人,以己量人,推己及人,实现社会中人与人之间的和谐共处。
明智。
明智的思想可以从几个方面来描述。
首先,明智对于个人而言就是要有自知之明,能够正确的看待自己的优点和缺点,同时也是一种智慧的表现。
明就是指一个人能够正确的反思自己的错误,加以改正,提升自我内在品质的高度。
其次,明智是一种道德品质和分析事物的能力。
所谓知者不惑,也可以说是智者不惑,拥有智慧的人不仅体现在对知识的认识,还指分析问题和解决问题的能力,诚信。
从《论语》看孔子的教育思想及其追求的人格标准
从《论语》看孔子的教育思想及其追求的人格标准《论语》是儒家创始人孔子及其弟子言论的汇编，它文字简约，义理深刻，影响深远，是中国古文化最重要的典籍。
它蕴涵着厚重的智慧和思想，浸润和涌动着中华民族悠久的文化和历史的命脉。
《论语》中论述了做人、治学、治国诸多方面的理论，其中孔子最重要的仁、礼思想、教育思想、人才观，是儒学的基本范畴，是探讨人生价值，追求高尚的道德人生的基本内容和人我关系的最高准则，是孔子思想的核心和精髓。
一、孔子学说中的仁”、礼”思想在孔子《论语》中，仁”、礼”思想是儒学的基本思想，在孔子的思想中，理想人格的最高体现就是圣人”，在孔子看来，圣德之人是一种崇高博大的审美境界。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，是说仁德的人不忧虑，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧，无论是圣人、智者、勇者和仁者有着共同点，就是都贯之以仁，智者又叫知之者”知仁而求；勇者又叫好知者”好仁而行仁；仁者又叫乐之者”乐仁而安仁。
他说：知之者不如好知者，好知者不如乐知者”。
圣人之智（圣智）、圣人之勇（圣勇）、圣人之仁（圣德）是孔子对理想的仁”之追求。
他追求的仁” 是将心性升华至一种世界精神理性的境界。
可见，儒家思想的核心内涵是仁”，仁是孔子思想的核心，是他追求一生的最高道德标准。
孔子对仁”的价值追求和重视，表明仁”的思想学说是孔子整个思想体系的价值核心。
孔子对待人的态度是：任何人都应该成仁”和达仁”，若诚意地去求仁”就可达到仁”的境界。
由此可见，在孔子的教育思想中，教育的目的就是教会学生如何求仁”，即追求自身道德的终极完善。
《论语》中更多地强调人的内在修养，达到仁”的境界，它是礼”的观念的一个发展。
《论语》中孔子的仁”的价值内涵，指的是仁”是情感的自得。
孔子强调人如何达到理想之仁”，仁的精神价值的重要体现是己欲立而立人，己欲达而达人”；己所不欲，勿施于人”，孔子倡导的仁”就是爱人” 由爱人”推导出孔子对社会与民众的关注，对整体人类与社会发展之间实现共同和谐的深深关切。
孔孟美学思想
孔孟美学思想孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，被后世尊称为“万世师表”。
在他的美学思想中，主要有以下几个方面：孔子的学说深受封建统治者所欢迎，他编定《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等典籍，把他们作为教育青年学生的必修课程。
孔子认为“兴于诗，立于礼，成于乐”，并且自己身体力行，终生宣传儒家学说，对我国两千多年封建社会的政治、经济、文化的发展产生了极其深远的影响。
孔子的美学思想，在整个中国古代哲学史上占有重要地位。
孔子的美学观，其核心是“仁”、“礼”。
他要求人们将道德与理性相结合，要求人们将个人品德修养视为高尚的事业。
孔子“爱人”，注意“泛爱众”，强调“仁者爱人”的道德情感和爱别人的能力，同时，也强调“克己复礼”的义务。
他要求“博施济众”，就是以广博的胸怀去爱人，这是孔子美学思想的重要内容之一。
孔子还提出了“忠恕之道”的命题。
所谓“忠恕”，就是指“己欲立而立人，己欲达而达人”。
他要求在人际交往中坚持信任、友善的原则。
这就是孔子的“忠恕之道”。
关于孟子的美学观，《史记·孟荀列传》记载：“孟轲好辩，而其要归于尽性。
其言虽不出于孔子，然其要归于孔子之言。
”可见孟子所谓“尽性”，即“尽人之性”。
1。
人皆有良知人的本质是什么？孔子曾提出过：“人皆有不忍人之心”，孟子曾提出过：“恻隐之心，人皆有之”。
“良知”即“天良”。
孟子所谓“尽人之性”就是人人都具有的“良知”。
他说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。
亲亲而仁民，仁民而爱物，有心哉！” 2。
心性本善孟子在《尽心篇》中说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；辞让之心，礼也；是非之心，智也。
”他认为人的本质是善良的。
3。
人皆可以为尧舜美是人类生活中不可缺少的一部分，它既能创造美丽的风景，又能给人带来愉悦的享受。
在人类历史上，人们一直以各种方式寻求美，研究美，追求美。
我们应该充分肯定，我们在探索自然奥秘的同时，对自然美的探索已走出了最初纯粹的模仿阶段。
从“吾与点也”,谈孔子的审美理想
从“吾与点也”,谈孔子的审美理想摘要:孔子是中国最有影响的思想家之一,也是千古推崇的教育家。
他在美学上的最大的贡献应该就在于他的“美育”,不论从诗教、乐教或艺术教育来看,孔子都是中国最早具有原创性的美学家。
孔子的美学与其“仁学”息息相关,其美学重点不是在培养专业艺术家,而在通过美育,培养健全的精神人格。
就其审美理想来说,人格的最后完善就是要实现一种情感自由的人生美学境界,将“美”贯穿于日常的生活中,所以其美学思想具有浓厚的现世情怀和生命意蕴。
《先进》篇中《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》章就是孔子将其美育溶于教学中,我们可以从这一章中分析出其生命美,人格美,自然美,音乐美和中和美的审美理想。
关键字:人生美学,自然美,中和美,音乐美一、自然美“智者乐山,仁者乐水。
智者动,仁者静。
智者乐,仁者寿。
”(《雍也》)即是孔子此审美观之诠释。
朱熹说:“智者达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水;仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山。
动静以体言,乐寿以孝言也,动而不括故乐,静而有常故寿。
”(宋)朱熹,《四书章句集注》,中华书局,2006年11月,第90页。
所以审美主体在欣赏自然美时带有选择性,自然美要成为审美对象与主体的道德观念有关。
车尔尼雪夫斯基说过;“构成自然界的美的是使我们想起人来的东西,自然界的美的事物,只有作为人的一种暗示才有美的意义。
”《生活与美学》,人民文学出版社1957年版,第十页。
在孔子的对自然美的欣赏中,与其对艺术美的欣赏一样,强调了其道德属性,而失却了其作为自然美的美的独立性。
但是自然美的文化机制,是一种人格的比拟,也是一种审美境界。
这种境界,不是什么人都可以信手拈来的,只有那些具有顽强意志与执著情感的,如“我没入大自然,大自然没入我”这样超然心灵的人才能感悟与得到。
孔子之所以把理想志趣放置在一个相当优美的自然环境里让弟子自由畅谈,是因为审美主体可以从自然对象中观照到自己,实现自己,从山川草木作为人的背景中获得自身的审美意义。
试论孔子的人格魅力及其现实意义
试论孔子的人格魅力及其现实意义作者：陈相元来源：《语文教学与研究·上旬刊》 2012年第9期孔子是我国古代伟大的思想家、教育家和学者。
他的人格魅力具有丰富的内涵。
今天，我们重新探讨和研究孔子的人格魅力，对于促进教师的专业成长、构建新型的师生关系以及增强教师的事业心等，都具有一定的现实意义。
一.孔子人格魅力的主要表现1.不耻下问、择善而从的乐学者孔子是一位勤奋好学、虚心问道的学者，更是一位善于学习、乐于学习的贤哲。
他幼年丧父，家境贫寒，志于学，早在少年时期就对学习产生极大的兴趣，不仅学习“礼”，而且还学习“乐”。
他曾经“见于郯子而学之”①，曾经“问礼于老聃”②，学琴于师襄子，“与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味”③，他“入大庙，每事问”，真正地做到了“学而不厌”。
对于学习，孔子不仅谦虚认真，刻苦自学，“不耻下问”，而且做到实事求是，“知之为知之，不知为不知”。
在学习方法上，他主张学思结合，“温故而知新”。
孔子认为“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之”，并且常常反省自己，“吾日三省吾身”，做到“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，从而不断丰富自己的学问。
孔子对学习持有浓厚的兴趣，其达观快乐的学习情怀，一直保留到晚年。
他说“学而时习之，不亦说乎”，说自己“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。
孔子一生严于律己，讲究诚信，注重修身，为人处世光明磊落。
他认为“人不知而不愠，不亦君子乎”，“人而无信，不知其可也”，主张“己欲立而立人，己欲达而达人”，“不在其位，不谋其政”，认为“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。
正因为如此，孔子才能提出以“礼”为核心的思想和以“仁”为核心的理想人格，才能被司马迁誉为“至圣”④，才能被儒家推崇为“内圣”，堪称“万世师表”而成为一代圣人。
2.尊重学生、民主平等的仁爱者孔子是一位心胸开阔且温和慈善的长者，更是一位拥有无上亲和力的宗师。
作为教师，他创造性地提出“有教无类”，即不论贫富、贵贱、老幼、“国籍”，也不论学生品德善恶、习性优劣等，都一律能够享受到他的教育。
孔子的美学思想-精品
其意义为
（1）为仁的基本性质和内容，就是约束自己的作为，使其符合周礼的规范。
（2）“仁”是孔子的人生境界。是孔子的社会理想，也是孔子美学的核心
2、美与成人
孔子十分看重审美和艺术在人们达到“仁”的精神境界，而进行 的努力过程中所起的作用。
孔子以他的道德价值取向原则，重新选择了美和艺术，“删 诗”“正乐”并将其整合到自己的思想体系之中。使他成为中国
“道不行，乘桴浮于海。”
“殷因夏礼，所损益可知也，周因殷礼，所损益可知也。其或继周者， 虽百世可知也。”
采用了周“仁”来解释礼的策略，创建了一个以“仁”为主的“仁”“礼”结合 的“仁学”思想体系。
“仁者，爱人。”
“泛爱众而亲仁”
孔子仁学的两个范畴“孝”与“悌”
孔子讲仁注重推己及人，“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人”
“君子坦荡荡，小人常戚戚。” “回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”” 后来孟子继承发扬孔子“乐道”思想，“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫 大焉。强恕而行,求仁莫近焉。”
荀子也以“乐道”为君子最大特征，“君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也。
4、美善统一
孔子仁学思想体现在审美评价方面， 即以仁贯艺，以德贯勇，以礼约人， 进而提出文字统一，美善统一，情理 统一。
“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君 子。””
“子谓韶，尽美矣,又尽善也。”谓武,“尽美矣,未尽善也”。 子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”
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论孔子的人格美育思想
孔子一生所处的春秋末期正是殷周奴隶制礼乐崩溃，封建制生产关系渐渐萌芽的社会大乱时代。
孔子认为社会大乱的根源在于道德失范。
因而，为实现其以“礼”治天下的政治理想，他把教化全社会、培养完善的人格美作为自己终生“克己复礼”神圣使命，并提出了一套较完整的人格美育思想体系。
一、孔子人格美育思想的内容
孔子作为儒家美育思想的奠基人，终生以“克己复礼”作为自己的神圣使命，并提出了一套较完整的人格美育思想体系，即美善统一，把“仁者爱人”作为人格美育的最高标准，体现在三个方面：诗，是认知美育的基本内容；礼，是行为美育的基本准则；乐，是情感美育的重要手段。
孔子说，“兴于诗，立于礼，成于乐。
”意思是：诗篇使我振奋，礼使我在社会上站得住，音乐使我的所学得以完成。
陈亢曾向孔子之子伯鱼问道：“子亦有异闻乎？”伯鱼答道：“未也。
尝独立，鲤趋而过庭。
曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。
’‘不学诗，无以言。
’鲤退而学诗。
他日，又独立，鲤趋而过庭。
曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。
’‘不学礼，无以立。
’鲤退而学礼。
闻斯二者。
”（季氏）孔子两次单独教育伯鱼，是从诗开始，进而是礼。
《论语》中未曾提及第三次，假设伯鱼有第三次遇见孔子独立的情景，孔子可能会说，“学乐乎？不学乐，无以成。
”由此看出，诗（认知美育）礼（行为美育）乐（情感美育）是个相辅相成、循序渐进的过程。
只有三者达成统一，人才算是完人，这也是孔子人格美育的最高境界。
（一）诗，是认知美育的基本内容
《诗》的教育意义是多方面的，主要体现在认知美育上。
如孔子所言：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”（阳货）可以兴，从教学目的来说，是培养学生的联想力，亦是促进其思维能力发展的重要手段；可以观，是孔子借助《诗》培养学生的观察以至分析能力；可以群，是通过交友，培养人与人之间的群体意识；可以怨，怨是不平之鸣，包括怨怼、讥讽、批评，归结于训诫。
这是培养学生的言语表达能力；迩之事父，远之事君。
“事父”“事君”，就是对父母尽孝，对君王尽忠。
这是教育学生认识忠孝的道理；多识于鸟兽草木之名，这个“名”并不是自然科学的名字，而是一些动植物的生长状态，即特性，用于引譬连类。
孔子的立足点是引譬，是比兴，从而把动物人格化。
这个“识”，不是认识科学，而是体认动物的人格化之美；不是认识客观世界，而是体认主观世界。
这里是培养人的联想――思维能力。
纵观以上，无论思维、观察、分析、言语都是认知范畴，孔子从这个范畴开始，逐步将认知美育的知识教授给学生。
（二）礼，是行为美育的基本准则
孔子说“不学礼，无以立。
”立是指立身，即现代话语中的建立良好的人生观、价值观，以便在社会中立身处世。
孔子提出“礼”，它的内容涵盖着典章制度、社会秩序、道德规范、文化修养以及生活方式。
关于礼，《论语》中以下记录；
“周因于殷礼，所损益可知也。
”（为政）“天下有道，则礼乐征伐自天子出。
”（季氏）这里说的是典章制度。
“……事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
”（子路）“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”（学而）这里说的是社会秩序。
“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
”（泰伯）“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”（颜渊）这里说的是道德规范。
“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
”（先进）“文之以礼乐。
”（宪问）这里说的是文化修养。
“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。
”（子罕）这里说的是生活方式。
无论典章制度、社会秩序，还是道德规范、文化修养以及生活方式都是指导日常行为的基本准则。
所以说，“礼”是行为美育的基本准则。
（三）乐，是情感美育的重要手段
《论语》中几次谈到乐，孔子所谓“乐”的内容和本质都离不开“礼”，因此常常“礼乐”连言。
如“子路问成人，子曰‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以成人矣。
’”（宪问）孔子本人也很懂得音乐，因此把音乐作为他教学工作的一个最后阶段。
如“兴于诗，立于礼，成于乐。
”（泰伯）可见，孔子看来，“乐”（情感美育）是将“诗”（认知美育）和“礼”（行为美育）进行升华的必经阶段。
“乐”是完成人格美育的最后阶段也是最高境界。
二、孔子人格美育思想的特点
（一）孔子人格美育的追求――和谐美
孔子强调的是人与社会的和谐，是外部的和谐，这在与苏格拉底的对比中更显凸出，苏格拉底强调的是和谐的古典美，身体与心灵的和谐，是内部的和谐。
孔子以“仁者爱人”为根本原则，更看重社会和谐，这体现在他的言行中。
孔子强调的“里仁为美”，即人与环境的和谐为美；强调“仁者爱人”，“有朋自远方来”，即人与人的和谐为美。
无论环境还是人都是社会的一部分，与环境与人的和谐便是与社会的和谐。
（二）孔子人格美育的归宿――美善统一
孔子认为美的最高境界是“仁者爱人”，仁即是善。
孔子看到了美善的密切关系，强调美善统一的美育思想，他把“仁者爱人”作为人格美育的最高标准，认为美善是通过诗礼乐的知识来实现的。
孔子的美育思想中体现了美善统一但是不同一的思想。
孔子继承了中国古代的美善统一思想，同时也注意到了美善的相对差异。
如“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也。
’谓《武》，‘尽美矣，未尽善也。
’”（八佾）《韶》，是舜时的乐曲，《武》是周武王时的乐曲。
孔子多次称赞伯夷，对周武王伐纣有所保留。
因为舜的天子之位是尧禅让而来，所以谓尽善尽美。
而周武王的天子之位是讨伐商纣而来，虽正义却未尽善。
因此，孔子认为，在美善统一中，“善”是思想内容，“美”是艺术形式。
三、孔子人格美育思想对现代美育的启示
现代美育已有较为成熟的理论体系，也已融入学校的教育系统中，可当下，美育只顾得教给学生线条美、比例美、色彩美，已然忘却美育的追求与归宿。
孔子的人格美育思想启示着人们，不要忘记美的本质与归宿。
孔子的人格美育思想体系是生活的艺术化，或者说是“以美启善”。
孔子认为美善统一于“仁”，把“仁者爱人”作为人格美的最高标准。
“仁”是一个人应该时刻追求而又很不容易达到的人生境界。
孔子自称：“若圣与仁，则吾岂敢!”(述而)又说，“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
”（雍也）可见，求仁的道路艰难，但是孔子又说，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
”（述而）意思是，要达到绝对的“仁”是很难的吗？但我只要努力实践，从具体的日常生活中的“仁”做起，不断加强修养，则“斯仁至矣”。
这充分说明了，“仁”常在心，方能“仁”。
也就是说，善常在心，方能美。
因此，现代美育的应然追求除了外在美、几何美之外，还应有学生的内在美、心灵美。