(完整版)哲学死亡
从_重生轻死_到_生死齐一_道家死亡观的哲学维度
・中国哲学・从“重生轻死”到“生死齐一”3———道家死亡观的哲学维度海 波死亡是人类自身最大的困惑,是古今中外所有宗教、文化所不能回避的问题。
中华文化和世界上大多数文化一样,在其发展中形成死亡禁忌的传统。
早在西周时期,“悦生恶死”的观念已经积淀到国人的死亡心理中;先秦儒家则承接传统以生观死,形成“重生轻死”的伦理色彩浓厚的实用主义死亡观。
但是,这种思维模式受到同期道家颇具颠覆性的挑战和冲击。
道家扩展了中国传统文化的生死视域,提升了中国人思考死亡的哲学维度,其死亡观富有超越性。
道家从人与自然的关系入手探究生死问题,突破只重视死亡社会属性的误区,把看视死亡的视角还原到死亡的自然属性,由死亡揭示生之价值,提出“生死齐一”,直指生命的超越性,从而在消解死亡的终结意义方面作出卓有成效的探索。
一道家死亡观的产生与形成既源于其独特的理论视角,同时也和当时的社会状况息息相关。
同处西周末年,面对礼崩乐坏的社会现状,孔子和老子解决问题的思维模式迥然不同,人生向度定位在不同的生死视域,由此得出大相径庭的死亡观。
孔子认为,挽救社会的惟一途径是唤醒人的道德自觉,回复到礼乐征伐自天子出、上下有序的礼制时代。
这一出发点注定儒家继承传统,以社会人生为生死视域,以生观死,重生轻死,对死亡的关注和探讨都围绕伦理教化这一核心目的。
老子则立足于诸侯纷争的表象之外,从“道”的角度思考人生和政治的原则,看重人自身的存在价值,不把现有的伦理秩序当作价值目标。
道家杨朱学派即以此为理论基点高扬生命至上的大旗,把“贵生”作为生死存亡的根本。
①庄子是对生死问题论述最多的中国古代哲学家,战火纷飞、命若蝼蚁的外在景象促使庄子在人生向度思考得更加深入。
他继承老子的自然主义道论,由探求生死奥秘入手追寻一种合乎社会终极本质的自由,从浩渺宇宙、万物一体的广大视角俯瞰人生。
庄子提出生死本质与人生归宿问题,②在不断探索中完成了道家死亡观体系的建构。
道家死亡观开中国文化中抬高死亡地位之先河。
死亡哲学视阈下的骷髅头图像
摘 要：骷髅头是绘画史中常见的图像之一，它是死亡的象征，融合了宗教、政治、文化、艺术等多种因素，骷髅头图像的绘画形式和风格多样，其意涵也各有不同。
通过解读西方宗教画、静物画以及肖像画题材中经典骷髅头图像创作，可表明其中所蕴含的对生命的主张和审美关怀。
关键词：绘画创作；骷髅头图像；死亡哲学；象征与隐喻骷髅头，是死亡的一个意象符号。
死亡意象，是文学、艺术、宗教、神话、历史和哲学中不断讨论的主题，作为对死亡这一终极问题的预测、展示与反思，死亡的具体象征常表现为骷髅头，在艺术史尤其是绘画史中，这一图像尤为艺术家所关注，它反映出对人类生存价值的审美判断。
“To be， or not to be， that is a question.”这是英国剧作家莎士比亚（William Shakespeare，1564—1616）在《哈姆雷特》中的一句经典台词，译文为“生还是死，这是一个问题”。
显然，在对待“死亡”这一问题方面，莎士比亚有着深入的思考，他曾在《哈姆雷特》《威尼斯商人》《亨利四世》等剧作中反复运用了“骷髅头”这一形象并使之出场。
在《哈姆雷特》中，哈姆雷特向国王弄臣郁立克的“骷髅头”问道：“现在你还会挖苦人吗？你还会蹦蹦跳跳，逗人发笑吗？你还会唱歌吗？你还会随口编造一些笑话，说得满座捧腹吗？你没有留下一个笑话，讥笑自己吗？这样垂头丧气了吗？”①莎士比亚借由哈姆雷特的不断追问，表达了他对历史和现实存在的思考。
事实上，早在10世纪手抄本《流浪者》（The Wanderer）一诗中，就有类似句法的疑问：“骏马安在？勇士安在？赏赐者安在？……整个尘世终将落得个空荡荡。
”最终，该诗通过死亡这一尘世的终结，说明了基督教的存在意义。
无疑，莎士比亚的戏剧中，骷髅头作为死亡的象征之物，它的出场强化了宗教主题。
对死亡的追问并非西方文艺美学所独有，中国传统文化中，死亡这一问题也不断被提及。
《论语•先进第十一》记载了季路向孔子问事“鬼神”一事，孔子的回答是：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死。
中西“同途而殊归”的死亡观念——
“ 通天地之统ꎬ序万物之性ꎬ达死生之变ꎬ而明内圣
实现ꎮ
外王之道ꎬ上知造物无物ꎬ下知有物之自造也ꎮ 其言
宏绰ꎬ其旨玄妙ꎮ”
[５]１
与庄子物我两忘的死亡观念不同ꎬ西方的死亡
他以深邃的智慧探索天道的规
观念所追求的超越精神主要体现为对必然的、不死
律ꎬ将生而为人同天道运化之间联系起来ꎬ直面人的
的世界的探索ꎮ 西方文化中存在乐死恶生与乐生恶
三、“ 同途” :死亡的超越性
约翰多恩与庄子之所以礼赞死亡ꎬ是因为在
他们看来死亡是人回归其源头———永恒———的基本
途径ꎮ 这一回归所体现的死亡的本质是“ 精神性存
认为ꎬ人应该抛弃一切纵情享乐的感官追求ꎬ通过精
在” 的超越能力ꎬ也即“ 精神性存在” 是对由肉身、生
神长存ห้องสมุดไป่ตู้现对昙花一现的肉体存在的超度ꎮ 约翰
人化的‘ 你’ ꎮ” [３]４８ 这一比较主要通过分析中西美学
逍遥的境界ꎬ而要摆脱的困境ꎬ既有来自外在社会层
的不同特点揭示出它们之间的差异ꎬ与朱利安运用
面的ꎬ又有来自内在精神层面的ꎮ 正是通过思考如
间距哲学分析中西文化的思路不同ꎮ “ ‘ 间距’ 的本
何摆脱这些困境ꎬ庄子的人生哲学蕴含了丰富的生
并在每一个方面和每一种规模里都能起作用ꎬ因此
ｏｒ ｎｏｔ ｔｏ ｂｅ:ｔｈａｔ ｉｓ ｔｈｅ ｑｕｅｓｔｉｏｎ” 翻译为“ 生存还是毁
观点ꎮ 与此极为相似的是ꎬ英国 １７ 世纪玄学派诗人
很多争议ꎬ其中产生争议的一个重要原因是中西方
时赞颂具有超越意义的死亡ꎮ 这一诗歌对华兹华斯
存在不同的死亡观念ꎬ因此也应该形成完全不可翻
等浪漫主义作家产生了深远影响ꎬ在 ２０ 世纪二三十
（论文）论海德格尔《存在与时间》的死亡观及其对死亡的超越
Writer Maga zi n e 2008No.9作家杂志思考与言说作原则,是不能容忍的。
(2)就文学作品的艺术形式,意即从文体学角度而言,写作主体一般从体裁、语体和风格三个层面展示其受体意识。
就体裁而言,若是写给大学新生看的,选择散文体裁是顺应读者的一种体现。
刚离家独立生活的新生,对环境不熟悉而普遍地有种莫名的忧虑。
散文文体可以随意地对无头绪的心境进行片段式的“轻描淡写”,散文文体的“一粒沙里见世界,半瓣花上说人情”的审美特征容易被新生接受并模仿。
就语体的创造而言,面对通俗类型的受体,用纯朴的语言“言尽意尽”地记录真情实感最好。
当然,写作主体主观内情的“白描”不能太“白”,适宜直中有婉,否则就流于单调、肤浅和平直了。
文体的第三个层次是风格的追求,语体发展到极致转化为风格。
业余读者不满足于“言尽意尽”的平实境界,更期待那种注重文饰,能用颇有文采的语言圆满地表达情志的“言尽意圆”的语体境界。
专业读者更期待写作主体能用平淡的语言,含蓄地传达不尽的文意,这是语言运用中“言外有意”的浑成境界。
这种语体境界不是回到“言尽意尽”的纯朴,而是渐熟乃造的平淡。
它不像“言圆意圆”那样缜密细致,而韵味绵长,一如贾平凹的散文文字,“大巧若拙”。
写作主体只有在长期积累中才能偶然得之,且不是必然得到,不可力强而致。
综上,无论受体归属哪类,更偏向于什么样的受体心理,写作主体切不能把受体当作无知者,要在智慧、知识上尊重受体,给受体留下足够的想象空间和话语可能。
5、迎合、征服、提升所谓“迎合”,指写作主体在写作过程中,无论是内容还是形式上,与不同受体类型(已经认定某类受体就是潜在的能与主体进行文化与思想沟通的人)的不同的审美心理结构类型合拍,符合接受者的艺术趣味的倾向与程度。
写作主体不能一味为了“迎合”而丧失自己的文化品格,在文章中吹捧、献媚、人身攻击和骂街等。
写作主体也不能忘却社会责任,要力求用高品位的文章影响、陶冶和“征服”受体。
《杯酒留痕》的死亡尊严与德勒兹的生命哲学
６ ８
陈奕颖
《 杯酒留痕 》的死亡尊严与德勒兹的生命哲学
死 亡 的时 刻 ，主 体 的 自我 经历 类 似反 熵 过程 ，激荡 车 一律 为 黑色 ，车 窗遮 有 黑纱 。人 们 需要 黑 色文 化 出生命 活 动 的散 发 性 。 《 杯 酒 留痕 》 中的人 物 就是 来 摆脱 对死 亡 的恐惧 ，并将 它形 象 化和 实 在化 ，这 在 这种 “ 反熵 ” 中激 荡 出生 命 的思考 ，把死 亡 的无 是 人们 潜在 的 需要 。整 个仪 式会 在 一种 庄 严肃 穆 的 效 能量 变 得有 正 面 意义 ，因而 他们 在 面对 好 友 的死 气氛 下进 行 。
［ 收稿 日期 ］２ ０ １ ３ — １ ２ 一 Ｏ ｌ ［ 基金项 目］ 本文为广西高校人文社会科 学研 究立项项 目 （ 项 目编 号：Ｓ Ｋ １ ３ Ｌ Ｘ ３ ２ ４ ）和玉林师范学院２ ０ １ ３ 年度校级一般
项目 （ 项 目编 号 ：２ ０ １ ３ Ｙ Ｊ Ｙ Ｂ １ ７ ） 的 阶段 性 成 果 。 ［ 作者 简介］陈奕颖 （ １ ９ ８ ６ ￣ ） ，女 ，广 西 玉 林 人 ，玉 林 师 范 学 院外 国语 学 院教 师 。研 究方 向 ： 欧美 文 学 。
段 旅 程 上 ：她 赶 去 疗 养 院 探 望 她 与 杰 克 的独 生 女 的死亡 维 度 ，任 何 原型 或者 任 何在 无 意 识 中的死 亡
琼 安 。小 说 在 多 条 线 索 的 叙 述 中 ，尤 其 是 在 探 讨 陈述 ， 即使他 关 心 的是 一种 生 的 原型 和 阉割 的原 型 死 亡 这 一 主 题 中 ，蕴 含 了法 国 当代 哲 学 家 德 勒 兹 存 在 。所 以，弗 洛伊 德 就 是要 死亡 还 原 为 一个确 定 （ Ｇ ｉ １ １ ｅ ｓ Ｌ ｏ ｕ ｉ Ｓ Ｒ Ｏ ｎ Ｏ Ｄ ｅ ｌ ｅ ｕ ｚ ｅ ， １ ９ ２ ５ — １ ９ ９ ５ ） 的哲 学 的物 质 性客 体 。 ” 德勒 兹 把死 亡 本 能运 用 于 其 哲
死亡观.doc
死亡观种种乘此机会，不妨对哲学史上的死亡观作一简略的回顾。
哲学和诗不同。
诗人往往直抒死亡之悲哀，发出“浮生若梦”、“人生几何”的感叹。
哲学家却不能满足于悲叹一番，对于他来说，要排除死亡的困扰，不能靠抒情，而要靠智慧。
所以，凡是对死亡问题进行思考的哲学家，无不试图规划出一种足以排除此种困扰的理智态度。
大体而论，有以下几种死亡观：一、功利主义的入世论。
这是一种最明智的态度：死亡既然是不可避免的，就不必去考虑，重要的是好好地活着，实现人生在世的价值。
例如，伊壁鸠鲁说：“死对于我们无干，因为凡是消散了的就没有感觉，而凡无感觉的就是与我们无干的。
”“贤者既不厌恶生存，也不畏惧死亡，既不把生存看成坏事，也不把死亡看成灾难。
”应当从对不死的渴望中解放出来，以求避免痛苦和恐惧，享受人生的快乐－－肉体的健康和灵魂的平静。
斯宾诺莎说：“自由人，亦即依理性的指导而生活的人，他不受畏死的恐惧情绪所支配，而直接地要求善，换言之，他要求根据寻求自己的利益的原则，去行动、生活，并保持自己的存在。
所以他绝少想到死，而他的智慧乃是生的沉思”，“而不是死的默念”。
中国儒家尽人事而听天命的态度亦属此种类型，孔子说“未知生，焉知死”，就是教导人只须关心生，不必考虑死。
总之，重生轻死，乐生安死，这种现实的理智的态度为多数哲学家所倡导，并为一般人易于接受。
二、自然主义的超脱论。
这种观点以中国的庄子为典型代表，他主张：“齐生死”，“不知说（悦）生，不如恶死”，“无古今而后入于不死不生”。
生死都是自然变化，一个人只要把自己和自然融为一体，超越人世古今之变，就可以齐生死，不再恋生患死了。
超脱论与入世论都主张安死，但根据不同。
入世论之安死出于一种理智的态度：死是不可避免的，想也没用，所以不必去想，把心思用在现实的人生上。
它教人安于人生的有限，把小我化入宇宙的大我，达于无限。
所以，超脱论安死而不乐生，对人生持一种淡泊无为的立场。
三、神秘主义的不朽论。
第五讲 死亡、安乐死与临终关怀
主动安乐死，是对在肉体和精神上遭受极端痛苦的
人实施的一种直接的、旨在仁慈地提前结束生命的 行为。
主动自愿安乐死，是指被无痛苦结束生命的人，在 头脑清醒时有这样的要求。人们谈论的安乐死主要 就指主动自愿安乐死。 主动的非自愿安乐死，是指重病者或濒临死亡者没 能力作出安乐死选择，他们被无痛苦的结束生命完 全是出于监护人对患者意愿的诠释。包括对患有严 重残疾的儿童的处置和撤消对植物人水和营养物的 维持。
支持者：
以安乐的方式结束质量和价值极低的生命，维护 了生命的尊严，体现了对生命的尊重
反对者：
生命存在是生命质量和生命价值的前提
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4. 公正原则
支持者：
浪费有限的卫生资源，挤占了需要正常保健费 用的人们的利益，违反了资源公平分配的原则
反对者：
只要生命存在，就有治愈可能 给逝者家属带来心理上的不安与自责
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现代观念主张人道主义，并十分强调个人自主原则。 既然人有生的权利，就应该有选择死的权利。安乐死 可以解脱病人的痛苦，得以尊严的死去。
你是否认为传统观念就是落后的，应该予以
破除
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六、安乐死的立法
(一)赞成者的理论依据：
1. 对患者本人来说是人道主义的体现。与其任其痛苦不堪，或者 在忍受不了痛苦折磨之下采用服毒、自缢、跳楼、割脉等残忍 方式自行结束自己的生命，还不如以安乐死的方式使之安详、 尊严地离世。 2. 对患者家属来说可以解除他们心理、精神与经济上的负担。 3. 对社会而言也符合社会公益原则。使有限的卫生保健资源用于 多数人必要的常规医疗服务。
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（二）传统与现代的冲突
浅议伊壁鸠鲁生存与死亡的哲学观
浅议伊壁鸠鲁生存与死亡的哲学观作者：吕燕飞来源：《锋绘》2018年第06期摘要：古希腊晚期哲学家伊壁鸡鲁从原子论出发来探讨人的生死问题，针对当时宗教的灵魂不灭的观点，伊壁鸡鲁提出了死亡的必然性，从而摆脱了宗教对个人内在生活的束缚，并由此提出了他的关于现世生活的最重要的思想：快乐主义。
但伊壁鸡鲁强调快乐的生活并非指的是物质或肉体的享受，而是心灵的安宁和平静，他认为要想达到这一点必须从以下两个方面着手：一是现世生活中的人与人之间的和谐相处即宽容，另一方面即是做到对物质生活的自足和对欲望的节制。
和其他哲学家不同，伊壁鸠鲁是通过阐述自己对于生与死的观点来治疗他所认为的个人内在生活的疾病，使人获得真正的自由。
关键词：伊壁鸡鲁;死亡;快乐主义;自由古希腊哲学有两条路线，一是柏拉图的路线，一是自然哲学的路线。
古希腊晚期以来，前者逐渐占据了主要地位，后者则走向了没落。
但伊壁鸠鲁学派的出现却似乎重振了自然哲学，并且它还提出了自己的不同以往哲学（包括以往的自然哲学）的新的见解：哲学不应是“为了思辩而思辩”，而是应该对人有益的，也就是能够治疗人类的思想疾病。
而有思想以来，人类的疾病大多是与如下两个问题有关的：生与死。
伊壁鸿鲁哲学与以往哲学家的不同就在于不以探讨最终的原因为己任，而是为了个体的生存状态。
所以伊壁鸠鲁哲学的哲学问题包括他的宇宙论都是为着个体生存的最重要的问题即生死问题的解决而展开的。
1 伊壁鸠鲁哲学的自然感觉世界为人类生活作了限定要解决生死问题，必须要先了解我们在何处生在何处死。
因此，伊壁鸠鲁学派的宇宙论就出现了。
在这一点上，伊壁鸠鲁继承和发展了其前辈德漠克利特的原子学说。
他和德漠克利特一样认为我们所处的世界其本原乃是原子。
伊壁鸠鲁认为事物是不能无中生有的，并且事物不会消失只能转化，所以事物虽然总体无限但总量总是不变的。
他进而提出这里的事物是由原子构成的，事物的变化消亡其实只是复归于原子，再由原子组成新的事物。
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1、本课主要概括和内容是什么?
这是一门关于死亡的课程，这是一门哲学课。
要讨论的是当我们思考死亡本质或诸如此类的问题时,所产生的哲学疑问。
如死亡和生存是怎么一回事儿，死亡是坏事吗，永生是件好事吗,自杀就是毫无意义的吗?
2、二元论的理论讲的什么?
二元论认为:人由肉体和灵魂组成它由两个基本组成部分:肉体和灵魂.
心灵被认为是与肉体区分开来，截然不同的东西，用一个较为通俗的词表述，它是灵魂.一个不是由物质实体构成的东西、一个不是由分子原子构成的某物，它是灵魂,它是意识,思想，也许是人格的归属地.
3、灵魂存在观点是什么?
二元论认为，人是由肉体和灵魂两部分组成，严格地说来，我们可以表达为：灵魂是人最本质的部分，尽管它和肉体间保持着密切的联系。
4、老师观点是什么？
我们有灵魂，那个观点从头至尾都是错的！老师相信灵魂是不存在的，永生并不是一件好事，对死亡感到恐惧是正常的反应。
自杀有时候，也有可能是合理的，在道德上也是正当的。
5、第四节视频主要讲了什么内容？请概述?
机器人可以战胜人类但是他们没有自由意志而我们有自由意志。
二、任何服从决定论的实体都没有自由意志
综合一和二，得到结论:如果任何遵守决定论的实体都没有自由意志！但我们有自由意志，那就表明我们不遵守决定论。
假设我们再往后添加第三点，所有纯物理系统都遵守决定论.那好，一和二说我们不遵守决定论，三说，所有纯物理系统都遵守决定论。
那么,综合一二三我们得到，我们不仅仅是纯粹的物理系统
结论：四、我们不只是纯粹的物理系统。
那好，这就是从自由意志得出的论证。
现在这个论证是有效的,那是哲学家的术语.这就是说，有了这三个前提，我们确实能得到这个结论。
1、生命的意义和价值是什么？
人生和生命是两个概念,相互关联，但有本质的不同.人生是生命在人间旅行的一个片断,人生是短暂的，而生命是久长的.人生是生命长河里展现的一个生命段落,而生命是从宇宙源头延伸到无限时空的连续剧。
人生随时会结束，但生命不会随着人生的结束而结束，生命的人生结束了，而生命本身会以其他形式继续存在.所以，人生的价值和意义与生命的价值和意义是有区别的,如果把人生的价值和意义与生命的价值和意义混为一谈了，人生就容易迷茫。
生命的价值是：为上帝服务，为大自然服务，为维护宇宙生命的动态平衡服务。
生命的意义是：宇宙为生命而存，生命为宇宙而生，没有宇宙,就没有生命;没有生命，就没有宇宙。
人生若不开心、快乐、自由、幸福，并逐渐使自己的生命结构完美，那么,人生就毫无价值。
人生若不能为自己、他人、社会创造财富和欢乐，那么，人生就毫无意义。
生命若不为上帝服务，不为大自然服务，不为其他生命服务，这样的生命就毫
2、死亡是正确的抉择你怎么看?
或许在一定的时间、空间所创作出的一定的特定的条件下，死亡的确是正确的抉择，但是，在一个人还未给世界带来任何东西的时候，他没有资格去选择死亡，因为他从未被人们记住又怎么可以通过死亡结束他为大家创作的记忆呢.
3、你对待死亡观点是什么？
首先，死亡或死亡哲学具有人生观与价值观的意义,是人生哲学或生命哲学的深化或延续。
生死问题是价值哲学最深厚的根源，因为死亡使人的生存时间成为最稀缺的东西，使生命成为最宝贵的价值.正确的死亡意识带来积极的生命意识。
具有死亡意识的人能获得人生的整体观念和有限观念，这会催迫我们在今生规定的时间界限，在我们能够掌握的那段时间里,做出一番创造性的事业，自觉地克服世人的惰性观念，萌生出一种生活的紧迫感，从而倍加地享受和利用自己的有限人生，把自己的人生安排得更紧张热烈。
同时，以死观生，人更能充分地领悟和把握人生的价值,更加珍惜生命的价值.通过死亡意识,震醒生命的价值意识，才能使人的生命不朽。
古人云：“未知生，焉知死？”同样,“未知死，焉知生？!”生死与共，学习哲学，就是学习死亡。
其次,死亡哲学具有世界观与本体论的意义,这是死亡哲学更为深刻更为基本的层面.对死亡问题的哲学思考是我们到达哲学本体认识的重要工具、或契机。
所谓对哲学本体的认识，也就是对以理论思维的形式表现出的对世界总体的认识。
而死亡意识的哲学功能，最重要的也正在于它是我们超越对事物的个体的认识、达到对事物的普遍认识、达到对万物生灭流转、“一切皆一”认识的捷径,是我们到达哲学意识（认识）的充分条件。
这也是许多古今中外大哲人重视死亡问题、重视死亡哲学的最重要的根由。
他们是我们人类正视死亡、直面死亡、从而自觉地走向自己死亡的典范。
1、灵魂永恒与否的论证是什么？
第一个论证：
柏拉图认为,心灵可以认知永恒的型相，但是它必须先从肉体中解脱出来，所以，那些已经为灵魂脱离肉体，以及忽视自己的肉体欲望做好准备的哲学家，将会欢迎死亡的到来，那时他会真正地，最终地,从自己的肉体中解脱出来.
第二个观点称为“循环观点”
其中心思想是每一个部件都会被再利用，物体从一个状态转移到另一个状态,再回到初始状态。
2、柏拉图的观点是什么?
柏拉图观点：现实世界的平凡之物提醒我们想起我们早已熟知的理想模式.
柏拉图认为，现实的世界也是类似的疯狂，这其中有一种矛盾性。
但我们身在其中一般不会注意到。
我们的心灵可以去领会数字中的真理，柏拉图认为万事万物都是如此
3、你的观点是什么？
灵魂永恒存在，与身体无关，只要相信这些每天都可以很用心的度过，不必担心明天和意外哪个先到。
1、灵魂、肉体、人格哪些观点你受用，请摘录
人格同一性的灵魂理论
即成为同一个人的关键是拥有同一个灵魂
灵魂同则人同，灵魂不同则人不同
成为同一个人的关键就是拥有不变的灵魂
灵魂的连续性灵魂的一致性
是人格同一性的关键
2、人格和灵魂、肉体同一性论证你支持哪个观点？为什么？
灵魂理论：即人格同一性的关键在于灵魂同一
肉体理论：即人格同一性的关键在于肉体同一
我支持灵魂理论,个人认同感之形而上学关键就是拥有相同的灵魂。
魂同人同，魂异人异。
1、死亡的本质是什么？请摘录
死亡就是不在具有人体功能
2、死亡给我们带了的伤害是什么？
爱你的亲朋好友将失去你，你再也不能经历和分享生命将可能会带给你的各种美好事物了，死亡剥夺了你生命力本该美好的事物。
3、视频中的主流观点是什么？你怎么认为?
主流观点：人不应该恐惧死亡，由于死亡是好事,否则永生将带来永远的乏味和痛苦。
我的观点:关于死亡,死亡是无法避免的事情,人们之所以会害怕是因为死亡的不确定性。
所有我们不必杞人忧天，只需认真过好每一天,活出自己每一天的价值，即使不幸降临也不至于后悔曾经的虚度光阴。
1、自杀的道德是什么？
人们总是认为，自杀是一种疯狂的行为，然而，在某些情况下，自杀具有合理性。
就自杀的合理性问题，首先应区分两个观点：其一，何时死亡更好?你的生活有可能会如此糟糕以至于生不如死吗?其二，假定你的生活糟糕到生不如死成立，那么结束你的生命是合理的行为么？除非我们把两个问题都解决了，自杀才有可能是合理的事情。
究竟有没有可能你死了会更好？为了比较哪个更好，哪个更差，你一方面需要说明这个人以前的状态，另一方面要说明他以后的状态，如果他做了选择的话，我们称其为“双态要求”。
一般情况下,当我们判断一件事,对你是好是坏，我们需要知道两种状态。
是否存在这种生不如死的情况取决于你对幸福的理解，一个人的生命值得过下去取决于此。
若一个个人能够认清事实，明确知道自己生活的走势,知道继续活着是生不如死，自杀在一定程度上就不失为一种合理的行为.
2、自杀是幸福的吗？
如果一个人生时十分不幸,那么他认为自杀是幸福的，但是如果他生时幸福，他怎会去自杀？
3、你的观点是什么？为什么?
之前看到这个很是触动：著名漫画家朱德庸的一组幽默漫画《我从十一楼跳下去》由二十幅图组成，每幅漫画都加了语言描述。
内容是讲一个人对生活绝望,于是从十一楼跳了下去.在下降的过程中她经过每个楼层的窗户,看到了十楼的恩爱夫妻在吵架、九楼那个坚强的男人在哭、八楼的美女发现了未婚夫和别人上了床……三楼的老大爷坐在窗前在盼着有人来访、二楼的女人正在捧着刚结婚半年就失踪的丈夫的照片发愣这时，她才明白：在从十一楼跳下去之前,她以为自己是世界上最倒霉的人；可看到他们之后,才觉得自己其实过得还不错!。