章太炎对西方文化的吸纳与运用
中华历代名人故事-章太炎的故事
中华历代名⼈故事-章太炎的故事章太炎(1869年1⽉12⽇—1936年6⽉14⽇)，浙江余杭⼈。
原名学乘，字枚叔(以纪念汉代辞赋家枚乘)，后易名为炳麟。
因反清意识浓厚，慕顾绛(顾炎武)的为⼈⾏事⽽改名为绛，号太炎。
世⼈常称之为“太炎先⽣”。
下⾯⼩编给⼤家讲⼀讲中华历代名⼈故事-章太炎的故事。
怒砸总统府章太炎学问淹博，造诣精深，是灵光岿然的国学⼤师，但他的疯癫是出了名的，狂也是出了名的。
他持论偏激，⾏为怪诞，⾃称"章神经"。
早年在⽇本，东京警视厅让他填写⼀份户⼝调查表。
原是例⾏公事，章太炎却⼗分不满，所填各项为："职业——圣⼈;出⾝——私⽣⼦;年龄——万寿⽆疆。
"这与英国⽂学家王尔德有异曲同⼯之妙。
此公赴美演讲时，海关检查员问他有什么东西需要报关，他说："除了天才，别⽆他物!"真是神⽓⾮凡。
袁世凯弄权，为了拉拢这位"章疯⼦"，曾经聘他为"总统府的⾼等顾问"，并颁发勋章给章太炎。
然⽽袁世凯很快就发现⾃⼰看⾛了眼，他知道了章太炎是⼀个不好利⽤的⼈。
⽽章太炎在袁世凯⼿下做了⼀阵"官"以后，逐渐地认清了袁世凯的为⼈。
他发觉袁世凯是⼀个居⼼叵测、想要葬送民国恢复封建专制的野⼼家。
加上处处听来和看到的袁世凯的桩桩件件龌龊事，便要去找那位独夫民贼好好理论⼀番。
⼤冷的天⽓，他蹬⼀双破棉靴，穿⼀领油油的⽺⽪袄，⼿中绰⼀把鹅⽑扇，扇坠吊着袁世凯颁给他的⼤勋章，直闯总统府。
接待员将他安置在接待室中等候，他眼见国务总理熊希龄谈过了，副部长向瑞琨谈过了，还轮不到他。
⼀怒之下，骂道："向瑞琨，⼀个乳臭未⼲的⼩孩⼦见得，难道我见不得?"他径直往⾥闯，警卫阻拦，双⽅⽴刻起了冲突，章太炎索性⼀不做，⼆不休，操起桌上的花瓶朝⼤总统画像猛⼒掷去。
随后⼜将接待室中的桌椅板凳⼀应摆设全部砸了个稀烂。
袁世凯⾃然恼怒异常，可迫于舆论的压⼒，他不好给章太炎派罪名，就定了个"疯⼦病发违禁"的滑稽名⽬，将他幽禁在北京钱粮胡同的新居。
章太炎对中国古代思想文化的贡献及影响
章太炎对中国古代思想文化的贡献及影响章太炎（1864年-1911年），字仲和，号振武。
他是中国近代民主革命的重要思想家和领袖。
章太炎的思想成果涉及政治、文化、哲学、教育等多个领域，对中国近代思想文化产生了深远的影响。
一.对传统文化的去粗取精章太炎生于晚清时期，对传统文化有深入的研究。
但他认为传统文化本身存在众多缺陷，需要去粗取精。
传统文化中存在着封建思想，敕令观念等，这些都成为了中国社会进步的障碍。
因此，章太炎主张要对传统文化进行重构，把其中优秀的部分提取出来，并改造为适应现代社会需要的工具。
例如，章太炎在《周易新传》中提出了我门要扫清圣人所未断绝之暗昧，取圣人所残存之糟粕。
他认为孔子创立了儒家思想体系，但孔子的思想也存在诸如敬鬼神、恭敬天下大事、小人之道，众生皆知等不足之处。
因此，我们需要通过新的解读和思考，挖掘出其中真正有益的思想成果。
二.对科学文化的推广和传承章太炎明白，要想让中国走向现代化，必须从科学开始。
因此，他强烈主张科学教育的推广和传承。
他开创了一门新的科学哲学，提倡现代科学的方法论，发扬实证主义，强调对客观世界的认知。
章太炎还非常注重科学技术的发展。
他主张学生要接受科学技术的训练和教育，实际上也是为了推动中国科技的发展。
同时，他也非常重视科学与人文的相互渗透。
他认为，科学必须与文化相结合，只有这样，才能真正达到文明之境。
三.对南国文化的推崇和传承章太炎身为福建人，对南国文化有着深厚的感情。
他认为南国文化是中华民族不可分割的一部分，具有深厚的民族特色和历史背景，因此非常值得传承。
在《南国言志》中，章太炎对闽南文化进行了澄清和研究。
他提出了“扪缣吕氏史，见我南康道”这样的口号，呼吁闽南人应该重新研究自己的文化和历史，重新认识自己民族的文化价值。
四.对教育的思考和实践章太炎坚信教育是国家兴旺发达的重要基石。
他认为，教育应该为人的自由、发展和进步服务，而不是为了培养某一特定的人才或者阶层的利益。
“章太炎在治学方面给我们的启示”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：章太炎从民族语文现代化的高度，对民族语文体系和书面文学体制展开了批判性反思，推动了清末民初文学的近代变革和现代转型。
在西来文艺审美和文学观念冲击中土的情况下，章太炎结合汉民族语文的基本特点和历史流变，循名责实，制名指实，推出“文学总略”说。
1906年他在《文学论略》中提出“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学”。
他认为文字是区分书面文学与口语的根本标志，是文学得以确立和存在的基本指标。
文学包括无句读文和成句读文。
无句读文包括无所谓兴会神味的图书、表谱、薄录等。
成句读文可分为有韵文和无韵文，有韵文包括赋颂、古今体诗、词曲等；无韵文则包括小说、杂文、历史等。
成句读文大都有兴会神味，有韵文和小说、杂文以感人为主，亦有不感人者，而历史可感人，可不感人。
章氏的这种界说继承清代朴学“实事求是”的精神，并将传统小学发挥到现代“语言文字之学”的高度，在学理上深刻地揭示了文化本身的即物性和符号性，而“文学总略”说显然是一种从逻辑定义的角度对汉语文学传统的全面总结，它强调“汉字”对汉语文、文学和民族文化的重大意义，突出“汉字”在文化中的基础性内涵和作用，由此形成一种独到的“文字文化”论。
在当时一切价值有待重估的历史情况下，章太炎力排众议，独出机杼，推出了自成统系的文学“雅俗论”。
雅俗论一方面强调为文要讲究“轨则”：“先求训诂，句分字析，而后敢造词也”，“工拙者系乎才调，雅俗者存乎轨则。
轨则之不知，虽有才调而无足贵。
”章氏认为一切文章文学观其会通，都有自己的文类，都有“自性”（即规律），自有“法式”和“雅俗”。
但它们有其共性，即“文字性”。
他认为人类文明、文化、文学归根结底的功能，就是书契记事，形诸文字。
章氏强调“文字性”，就是要求文学以质实性和直接性为基础。
文学在“文字性”的基础上衍生出艺术性，即在不以文害辞、以辞害意的前提下讲求装饰性和蕴藉性，达到“文质彬彬”。
资产阶级革命家章太炎
资产阶级革命家章太炎第一节从埋头“稽古之学”到主张“革政”章太炎，名炳麟，字枚叔。
因仰慕顾炎武（初名绛，入清后改名炎武）的为人，更名绛，号太炎，浙江余杭人。
曾用名和笔名有绛叔、西狩、末底、戴角、独角、菿汉阁主、台湾旅客、支那夫、刘子政私淑弟子、刘子骏之绍述者等。
同治七年十一月三十日（1869 年1 月12 日），出生于一个地主家庭。
章太炎初从外祖朱有虔（左卿）受业，自称：“余十一岁时，外祖朱左卿授余读经，偶读蒋氏《东华录》曾静案，外祖谓：‘夷夏之防，同于君臣之义。
’余问：‘前人有谈此语否？’外祖曰：‘王船山、顾亭林已言之，尤以王氏之言为甚。
谓‘历代亡国，无足轻重，惟南宋之亡，则衣冠文物，亦与之俱亡。
’余曰：‘明亡于清，反不如亡于李闯。
’外祖曰：‘今不必作此论，若果李闯得明天下，闯虽不善，其子孙未必皆不善，惟今不必作此论耳。
’余之革命思想伏根于此。
”③光绪十六年（1890），到杭州诂经精舍受业。
诂经精舍的主持人是俞樾，俞樾是从顾炎武、戴震、王念孙、王引之等一脉相承下来的清代著名朴学大师，撰有《群经平议》、《诸子平议》、《古书疑义举例》，校正群经，诸子句读，审定文义，并分析其特殊文法与修辞，治学方法缜密，章太炎受其影响，埋头“稽古之学”，“出入八年，相得也”。
①光绪二十年（1894），中日甲午战争中清朝被日本侵略者打败，在民族危机深重的刺激下，章太炎毅然走出书斋，听到康有为设立强学会，“寄会费银十六圆入会”①。
并于二十二年（1896）岁阑，辞别俞樾，来到上海，担任《时务报》编务。
章太炎当时的办报主张是“驰骋百家”，“引古鉴今”，“证今则不为巵言，陈古则不触时忌”②。
他在《时务报》任职不久，文章也只发表《论亚洲宜自为唇齿》和《论学会有大益于黄人亟宜保护》两篇。
他认为，凡是西方资本主义国家（“殊方异俗”）的“长技”，可资中国“借镜”，可以作为改变成法（“益损政令”）的参考，例如举办“有益于黄人”的学会。
民国时期著名国学大师排行榜
民国时期著名国学大师排行榜中国近代的著名国学大师有很多，其中排名前十的国学大师更受人尊敬。
店铺带大家一起看看民国著名国学大师排行榜，欢迎阅读!国学大师：王国维民国以来著名国学大师排行榜排行第一：王国维上榜理由：词学泰斗，戏曲学先锋，近代考古学的带头人，在多方面具有开创性意义，且对后世具有深远影响，多种著述成为学界必读经典，在海内外享有盛誉。
代表作：《人间词话》、《人间词》、《宋元戏曲史》、《殷卜辞中所见先公先王考》、《观堂集林》，多收入《王国维遗书》。
集外旅日所作笔札，收入《王国维学术随笔》一书。
弟子：顾颉刚，赵万里，姜亮夫等排行第二：梁启超上榜理由：近代新史学的开创者，长期活跃政坛，是对近代政治有深远影响的风云人物。
在哲学、文学、史学、经学、宗教等领域都广有建树。
代表作：《新史学》、《中国历史研究法》、《中国近三百年学术史》、《清代学术概论》、《佛学研究十八篇》，多收入《饮冰室全集》。
弟子：徐自摩，蔡锷，胡适，谢国桢等排行第三：章太炎上榜理由：近现代朴学大师，小学大师，经学大师，史学大师，晚年潜心研究佛学，旅日期间曾苦学梵文，更以佛学解注老庄，对后世具有深远影响。
其在小学一面，长于训诂，独步古今，后之学人唯有黄侃一人堪与匹敌。
经学方面，幼毕四书五经，出口能诵;诸子百家，信手拈来。
尤其对唐以前古籍颇为精通，可谓了如指掌，为学界所畏服。
代表作：《新方言》、《春秋左传读》、《訄书》、《检论》、《国故论衡》、《齐物论释》、《菿汉微言》、《国学讲演录》》等。
弟子：马裕藻、沈兼士、钱玄同、黄侃，鲁迅，朱季海等。
排行第四：陈寅恪上榜理由：近代史学大师，尤精于唐史的研究，为史学界公认的泰斗，其父为近代著名学人陈三立，人称陈散原的便是，有《散原精舍诗》传世。
陈寅恪通晓多种语言，除英、法、德、意、拉、西班牙语以外，尤精于梵文、藏语、突厥语、西夏语、契丹语，同时他还精晓小亚细亚等多种业已消失的小语种。
据曹聚仁统计(《中国学术思想史随笔》)，其所晓语言约有18种之多，堪为语言界奇迹，为世人叹服。
“文明”到“文化”
近代从“文明”到“文化”的思想过渡近代中国人的西方观经历了复杂衍变，19世纪中期以“夷”、“洋”为标识的西器、西俗，至清末民初已成为文明的象征。
一些书刊将“马车、自行车、汽车、电灯、电扇、叫人钟、洋式楼房、洋式火炉、洋式桌椅、洋眼镜、洋皮包”列为“文明器具”，“赛车、赛马、踢球、运动会、秋千”列为“文明游戏”（《新北京指南》第二编，北京撷华书局1914年）。
此外，人力车、自来水、电话、银行、警察、西餐也成为文明的象征，文明戏、文明结婚、文明丧葬、文明礼仪更是社会时尚，乃至一些戏园、茶馆、书局、澡堂也以“文明”命名。
这些变化不仅是词语更替，而且体现了人们由华夷之辨到认同西俗的观念转变。
“文明”引领着社会时尚，也成为思想领域的价值尺度。
它不仅是一个学术概念,而且是在西方影响下建构的近代话语。
从“戊戌”到“五四”，知识界大体接受了近代文明概念，并对其思想蕴含进行了辨析和反思。
首先，针对文明风尚的物质化偏颇，他们彰显了制度文明和精神文明。
戊戌思想家重视“开民智而导文明”，对中西文明有所比较。
梁启超既肯定世界“渐进于文明大同之域”的趋势，把文明看作一个相对的进化过程，又阐述了近代文明的一些基本原则，而法律的繁备就是其重要内容（《论中国宜讲求法律之学》）。
孙中山也提出“要择地球上最文明的政治法律来救我们中国”，主张“不能共和”，就是“不知世界的真文明”（《在东京留学生欢迎大会上的演说》）。
当社会思潮聚焦于由物质和制度来对比中西差距时，他们又大倡精神文明。
在康有为看来，“国之文明，全视教化。
无教之国，即为野蛮无教之人，近于禽兽”（《孟子微》卷八）。
梁启超强调：“文明者，有形质焉，有精神焉。
求形质之文明易，求精神之文明难。
精神既具，则形质自生。
精神不存，则形质无附。
然则真文明者，只有精神而已。
”（《国民十大元气论》）他倡导的“精神文明”不限于传统教化，更借重于近代启蒙思想，强调“思想自由、言论自由、出版自由，此三大自由者，实惟一切文明之母”（《清议报一百册祝辞并论报馆之责任及本馆之经历》）。
章太炎与传统文化
1916年6月袁世凯死后，章恢复自由，前往上海 1922年在上海讲学，曹聚仁根据记录整理为《国学概论》。 但章太炎始终没有放弃对黎元洪、吴佩孚、孙传芳等新旧军 阀势力的期望，反对国民革命军北伐。 1927年南京国民政府成立后，章太炎采取不合作态度，自 命“中华民国遗民”，曾遭国民党上海党部通缉 1930年代后，活动限于上海、苏州一带。 晚年主张读经，并据《春秋》“非我族类，其心必异”之义， 力主对日强硬。 1935年，在蒋介石资助下，于苏州锦帆路开设章氏国学讲 习会，招收最后一批学生，并出版学刊《制言》。 章太炎晚年学术由汉学转向宋学及王阳明之心学，而其经 学成就亦更注重魏晋经学，上窥两汉经学之不足，撰有《汉 学论》。又曾撰《救学弊论》批评现代教育体制，主张回归 民间办学和书院教育
章太炎与传统文化
--杜新雨（地信1401） 14110906017
章太炎（1869年—1936年），原 名学乘，字枚叔，浙江余杭人。 以纪念汉代辞赋家枚乘。后易名 为炳麟。因反清意识浓厚，慕顾 绛（顾炎武）的为人行事而改名 为绛，号太炎。世人常称之为 “太炎先生”。早年又号“膏兰 室主人”、“刘子骏私淑弟子” 等，后自认“民国遗民”。 清末民初思想家，史学家，小学 大师，朴学大师，国学大师，民 族、民主主义革命者。著名学者， 研究范围涉及小学、历史、哲学、 政治、佛学、医学等等，著述甚 丰
讲求理学:
1911年10月发生辛亥革命后，章太炎于11月15日回到中 国上海，向黄兴提出“革命军兴，革命党消”的劝告。并 在槟榔屿《光华日报》连载发表政论《诛政党》 1913年4月从长春返回上海。6月与汤国黎结婚。6月，针 对孔教会提议设孔教为国教，发表《驳建立孔教议》，反 对定孔教为国教 在袁世凯镇压二次革命之后，章太炎觉察袁世凯包藏祸 心，伺机称帝，袁世凯想做皇帝，生怕章太炎先生反对， 先期诱至北京，幽于龙泉寺。 先生忧愤之余，欲与袁世凯说理。袁世凯避而不见，章太 炎乃以大勋章作扇坠，至新华门大骂，袁世凯害怕，遂将 章太炎囚禁，关押在龙泉寺。 被袁世凯囚禁时期，犹为吴承仕等人讲学不辍，后集为 《菿汉微言》
进步论与多元论：章太炎的文化思想
了到 达 理 想 社 会 的 程 序 和 路 径— — “ 明天 仿 佛 就在眼前” 。对 于 那 些 以启 蒙 为 己 任 的 知 识 精
英 来 说 ， 史 变 化 、 会 变 迁 的 过 程 大 体 就 是 历 社 通 过 物 质 、 识 、 术 和 财 富 的 积 累 通 向 理 想 知 技 社 会 的 进 步 历 程 。他 们 也 相 信 ， 国 社 会 进 步 中 的 前 提 就 是 克 服 并 改 造 思 想 和 行 动 中 的愚 昧 、
Ｊ ｎ，Ｎｏ ７ ａ ．８
进步论与多元论 ： 章太炎的文化 思想
单世联
（ 海交通 大 学媒体 设 计 学院 ， 上 海 ２ ０ ４ ） 上 ０ ２ ０
摘 要 ：以 古 文 经 学 为 背 景 ， 以佛 学与 庄 子 为 理 据 ， 太 炎早 在 ２ 章 ０世 纪初 就 以“ 分 俱
在 西方 的诸 多 现 代 论 说 中 ， 国人 最 为 坚 中 信而极 少质 疑 的 ， 是历 史进 步 论 和 规律 论 ， 就 因为 它 承诺 了 现 状 的 改 变 和 未 来 的 希 望 ， 出 指
年代 的 “ 亚 论 述 ” １ ８ 东 到 ９ ０年 代 以来 的“ 国特 中
色 ” 对 普 遍 主 义 的 批 判 ， 代 文 化 思 想 充 分 等 现 展 开 了 普 遍 ／ 殊 的 理 论 争 执 和 实 践 探 索 。从 特
普 遍 主 义 以及 一 元 论 是 启 蒙 现 代 性 的 一
个 基 本 预 设 ， 对 特 殊 、 体 以 及 多 元 论 的 强 而 个
调 则是 各种 反 启 蒙 主义 的“ 性” 共 。从 德 意 志
文 化 中 的 浪 漫派 、 史 主 义 、 １ １ 历 “ ９ ４年 观 念 ” 非 、 理 性 主义 到 当代 全 球 范 围 内 的后 现 代 主 义 、 社
释中西文明之动静说
动静说， 那么章太炎则更倾 向于从角度来对待中西之
别 ， 始终站在 民族立 场 确立 中国文 化 的霸权 地位 ， 并 即 使他深知中 国在军事 、 经济等方面大大落后 于西方 ， 也
【 作者简介】 胡 鹏林 （９Ｏ １８一
）男 ， 。 湖北黄 冈人 ， 湖北师范学院 中文系讲 师 ， 主要从事文艺美学研究 。
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并 没有使他放弃 中国文化 优 于西 方文 化 的观念 。他在
认 为此 为极其 科学 且 可行 之法 。而事 实上维 新变 法失
《 评新文化与旧文学》 中指出：外国哲学 ， “ 是从物质发生
静， 而又 以阴阳相辅 、 则相妨 推导 出中和思想 ， 偏 并进 而 提出体 用之 分 ， 是 与鸦 片 战 争 以 降 “ 这 师夷 长 技 以 制
夷” “ 、中学为体， 西学为用” 是一脉相承的。在此基础
从谭嗣 同、 章太炎到梁启超
１ ０年之后的半个多世纪， ８ ４ 中西文明产生激烈冲 突， 其间起巨大推进作用的当属康有为、 谭嗣同、 章太炎 和梁启超等人。康有为以《 新学伪经考》 孔子改制 和《
考》 解构 了传统文化根 基 ， 并企 图以《 同书 》 大 之理 想 国
上， 谭嗣同展开论述 了他 的 中西 文 明之 动静 说 ， 指 出 并 中国静 的文 明不求革 新 、 重古制 的弊端 ： 西人 以喜动 惟 “
而霸五洲 ， 驯至文士亦 尚体操 ， 女亦 侈游历 ， 妇 此其 崛兴 为何如矣。顾哀 中国之亡于静 ， 日此不 痛痒顽钝 而无 辄
他失败的终点。 如果说谭嗣同是 从 政治 上 提 出并实 践其 中文 明之
近代中西文化冲突与出路
论近代中西文化冲突与出路【摘要】中西文明交流始于东汉时期，可谓源远流长。
随着历史的发展，至近代新航路的开辟，中西文明交流呈现日益频繁的趋势。
1840年鸦片战争以后，中西文明交流步入一个新时代。
西方文化东来的方式开始呈现多样化，中国对西方文化的态度也由盲目排斥开始主动接触，并随着时代的变化而层层深入。
然而，在西方资本主义武力的冲击下，中西之间的文明冲突也日渐激烈。
又由于由于中国在对外战争中的节节溃败，中西文明的冲突伴随着武力扩张而渐渐加深。
一部分士大夫和知识分子开始对儒家文明失去信心，儒家文明陷入了危机。
【关键词】近代；中西文化；冲突；出路一、中西文化交流方式的嬗变在近代以前，中华文明基本上是土生土长的自行发展的，这一方面是由于中国人的独立精神，另一方面也是由于中国孤立于其他一些重大的文明之外。
【1】因而，1840是划时代的一年，因为他打开了中国传统的闭关局面，开启了中西方的直接接触。
虽然是在武力的驱动下，清政府的国门是被迫打开的。
在此之前，中西文化交流进展缓慢，中国处于被动地位。
西方文明东来主要通过传统方式：传教。
早在唐朝时期，代表西方文明的基督教一支就已经传入中国境内称为景教。
而在儒道释统治中国思想界的形势下，基督教影响甚微。
传教士是西方文明东来的先行者。
在明代末年，耶稣会传教士采取“中国化”的传教方法，力图使天主教“儒学化”，以适应中国的特点，虽然这种温和的传教方式取得一定的成效，但由于中西文明根深蒂固的差异，这种影响还是微弱的。
而且，在清朝康熙年间，因清廷与罗马教廷的礼仪之争，最终导致清廷实施了禁教政策。
由此，西方文明东来的主要方式传教几乎处于中断状态。
清朝统治者虽然实行闭关锁国政策，但留广州十三行以对外贸易，西方商人藉此与中国进行商品交流的同时，传入西方的新兴技术和观念，但由于各方的限制，此种方式的影响也是微弱的。
在鸦片战争以前，广州十三行对西方人的管束是非常苛刻的，形成了一系列的约束性规定。
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此识是真 此 我 是 幻 执此 幻 者 以 为 本 体 是 第 一 倒 见 也 ⑧章太 炎 认 为 费 希特 叔 本 华 的 观 点 与数 论 派 没 有 什 么 差 别 他 在 (无 神论 ) 中 说 似 僧 怯 派 ( 按 即 数论
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在 之 物 就 可 由不 可 知 变 为 可 知 了
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章 太炎论 述真 如所 说 在 遍 计所 执 之 名 言 中 既 无 自性 离 遍 计 所 执 之 名 言 外 实有 自性 ⑥ 的 观 点 与 康 德 将 自在 之 物 规 定 为 非
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感 性 直观 的纯 形 式 和 知 性 的 纯 粹 概 念 纯 粹 范 畴 是 完 全 一 致
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种 子 或 原 型 观 念 等 概 念 与 康 德 所说 的
和 近 代政 治 学 等都 产 生 了浓 厚 的 兴 趣
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因 此 康 德 得 出结 论说
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我们
不 能 对作为物 自体 的 对 象 有 任何 知 识 而 只 能 有 关 于
感 性 直观 的对 象 即 现 象 的 知 识
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在西 方近 代 的 哲学 家 中 康 德 的 哲 学 思 想 对 章 太 炎影 响 最大 章 太 炎 在 论 及 种 子 之 说 时 他 所 用 的
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物 是 不 可 知 的观 点 就 不 赞 同 他 认 为康 德 终 言 物 如 非
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康德 以
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自在 之 物 为 万 物 之 本体 唯 一 的 客 观存 在
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认识 境 界 故 不 可 知 此 但 解 以 知 知 之 不 解 以 不 知 知 之也 卓苹 如 此 而 不 窥 此 法 门 ⑦ 以 不 知 知 之 本 于
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康德 的 所 谓 真 我 和 现 象 之我 章太 炎 的 这 一 段 话 说 明了 几点 第一 真 我 是 自在 自为 的独 立 实 体 具 有 实 在
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特 叔 本华都 是 从 康 德 的 哲 学 体 系 出 发 抛 弃 了 康 德 的
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性 普遍性 和 永久 性 的 品格 ; 第 二 我 是 处 于 永 不 生 息 的 生灭 变 化 之 中 是 非 实在 非 普 遍 非 恒 常 的 幻 相 ; 第 三