论语讲案第四篇里仁之第21章
《论语》十二章教学设计方案(精选4篇)
《论语》十二章教学设计方案(精选4篇)作为一位杰出的老师，常常要写一份优秀的教案，编写教案助于积累教学经验，不断提高教学质量。
那要怎么写好教案呢？书读百遍，其义自见，以下是美丽的编辑给大家找到的《论语》十二章教学设计方案【精选4篇】，欢迎阅读，希望对大家有所帮助。
语文论语十二章教案篇一【教学目标】：1、能流畅、有感情地朗读课文，在朗读中感知大意，体验人物。
2、积累文言词语，疏通课文。
3、当堂背诵，积累成语警句。
4、通过朗读揣摩，感受孔子的教育思想和人格魅力。
5、培养正确的学习方法和态度，学会修身做人。
【教学重点】：1、有感情地朗读课文，在朗读中体验孔子的教育思想和人格魅力。
2、初步学会运用各种方法，疏通课文，理解大意。
【教学难点】：1、有感情地朗读课文，在朗读中体验孔子的教育思想和人格魅力。
2、当堂背诵，并联系自己的生活体验，谈谈自己的理解。
【教学时间】2课时【教学过程】一课时课时目标1.了解《论语》的有关知识，明确其在历史上的价值。
2.掌握重点字词的读音、含义，能熟读背诵、默写全文。
3.理解、运用其中关于学习的名言警句，培养学生的文言翻译能力。
教学过程一阶段：学请诊断《论语》十二章教学设计方案篇二1.学习重点文言词语，解读各则语录，培养学生阅读理解文言文的能力；2.了解《论语》的有关知识，明确其在历史上的价值。
3.学会朗读背诵文言文，掌握学习古文的方法。
过程和方法目标：1.通过合作探究、体验反思学习经典的原创精神。
2. 联系自身学习经历，体会课文丰富精彩的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。
情感态度和价值观目标：通过学习能够正确认识并及时调整自己的学习方法和态度；激发热爱民族经典文化的热情。
【教学重点】1.通过学习重点文言词语，理解各则语录，培养学生阅读理解文言文的能力。
2.结合本文的学习认识并调整自己的学习方法和态度；激发热爱民族经典文化的热情。
【教学难点】理解课文所蕴含的深刻哲理，并培养学生把所学知识、道理付之于实践的意识。
孔子教育思想简介
孔子教育思想简介孔子是中国伟大的思想家、教育家。
孔子教育思想是中国几千年儒家教育思想的核心,涉及面非常广泛、注重学以致用、实际运用,对中国传统教育产生深远影响。
孔子学生三千,贤者七十,教育目的是:“修身齐家治国平天下”。
从修身做起,学习治国平天下的本领,最终达到恢复周礼,使国家强盛,百姓安居乐业的目的。
孔子教育思想博大精深,他非常重视道德教育和智育,本文重点介绍孔子的德育与智育思想。
一、孔子的德育思想:孔子道德教育的主要内容是“仁、义、礼、智、信”。
这五个字体现做人的标准与准则。
孔子非常重视德育,一部《论语》大约有三分之一以上内容是讲如何做人,如何做事。
(1)子曰:“吾未见好德如好色者也。
”(子罕·第九章)注:孔子说:“我没有看到过爱好道德如同爱好女色那样的人。
”(2)子曰:“知①者不惑、仁者不忧、勇者不惧。
”(子罕·第九章)注:①知:智。
(3)子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
”(子罕·第九章)注:孔子说:“三军的统帅可能被人抓去,一个人的志气是不可能被人强迫改变的。
”(4)子曰:“唯仁者能好人,能恶人。
”(里仁·第4章)注:孔子说:“只有有仁德的人,才知道爱什么人,恨什么人。
”(5)子曰:“苟志于仁矣,无恶也。
”(里仁·第4章)注:孔子说:“如果立志实行仁德,就不会去做坏事了。
”(6)子曰:“德不孤,必有邻。
”(里仁·第4章)注:孔子说:“有道德的人是不会孤立的,必定有志同道合的人和他在一起。
”(7)子曰:“君子喻于义,小人喻于利。
”(里仁·第4章)注:孔子说:“君子懂得的是义,小人懂得的是利。
”(8)子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内省也。
”注:孔子说:“看见道德高尚的人向他学习,看见不道德的人就反省自己是否像他那样。
”(9)子曰:“已所不欲,勿施于人。
”(卫灵公·第十五章)(10)孔曰:“骥①不称其力,称其德也。
_父为子隐子为父隐_新解
裴 植
父为子隐子为父隐 八个字见于 !论语 ∀ 子路 #篇 叶公语孔子 章。为便于讨论, 现将该章全文, 依据杨伯峻 !论语译注 #引述如下: 叶公语孔子曰: 吾党有直躬者, 其父攘羊, 而子证之。 孔子曰: 吾党之直 者异于是: 父为子隐, 子为父隐。 直在其中矣。 ∃ 显然, 父为子隐子为父隐 是孔子针对叶公 吾党有直躬者, 其父攘羊 , 而子证之 这 番告白 , 在表示了 吾党之直者异于是 的明确态度后 , 就自己所认同的 直 所作的具体 解释。我们查阅了现当代众多的 !论语 #文本, 发现各本的断句 , 无一例外都是在前一个 隐 字后面着一逗号 , 把 父为子隐 和 子为父隐 作为两个四字句连读 ; 而在各注译本 中 , 前后两个 为 字都被定性为介词 , 作 替 、 给 加以理解和解释。比如朱熹 !论语集 注 #: 为 , 去声。父子相隐 , 天理人情之至也。 %%谢氏曰: &顺理为直。父不为子隐, 子 不为父隐, 于理顺耶? ∋ 杨伯峻 !论语译注 #: 父亲替儿子隐瞒 , 儿子替父亲隐瞒。 ( 其 实 , 仔细审视全章文字 , 通行的断句并不正确, 正确的断句应当是 : 父为, 子隐; 子为, 父 隐 。句中的两个 为 字都不应是读为去声 , 作 替 、 给 讲的介词, 而应是读为平声 ( 阳平 ) , 作 做 、 干 讲的动词。所谓 父为 , 子隐; 子为, 父隐 , 意思就是: 父亲做了 , 做 儿子的 隐 ; 儿子做了 , 做父亲的 隐 ( 隐 字的含义后面具体讨论 ) 。 为什么说 父为子隐子为父隐 断句为 父为子隐, 子为父隐 错误 , 而断为 父为, 子 隐 ; 子为, 父隐 才是正确的呢? 道理就在于, 从语言逻辑上看 , 孔子的这八个字是承接着 叶公所说 其父攘羊, 而子证之 的事例而作的正面回答。叶公之语, 值得关注的是以 父 攘 与 子证 对举 , 假如孔子所作回答中的 为 字作介词理解 , 那么我们请问: 父为子 隐 这句话, 究竟是针对叶公之语的哪个语言成分 , 界定儿子的什么行为需要做父亲的替 他 隐 呢? 显然 , 叶公之语并未提供相应的 由头 , 所以如此断句和理解完全是师出无 名 , 令人不知所云。而把孔子的话断为 父为 , 子隐; 子为 , 父隐 , 就显得非常符合语言逻 辑 : 你赞赏 父攘
关于论语演讲稿八篇
关于论语演讲稿八篇论语演讲稿篇1亲爱的老师、同学们：这个寒假我读了论语这本书，虽然不是很复杂的古文，但读一些短小易懂的古文，但也一样受益匪浅。
孔子应该说是中国儒派的创始人了，他的《论语》记录了他的一些值得我们学习和借鉴的言论，大多关于学习，最适合我们小学生阅读。
《论语》中有一句”学而时习之。
不亦说乎? “告诉我们，学习知识并不仅仅是学习一遍，更重要的是要经常温习，巩固知识。
同时，要把学习当作一个充实自己的过程，怀着愉快的心情去对待它。
另一句”温故而知新，可以为师矣。
“也在强调温习旧知识的重要性，还要求每一次都能有新体会、新发现。
从表面上看，要”温故知新“很困难，但只要你换一个角度去想，总会有新的发现。
而我们也从过程中获取了更丰富的经验。
孔子的这学习方法古今通用，也是现代教育人士提倡的。
通过细读《论语》，仅阅两句话，就收获了这一学习方法，难道那些对古文不屑一顾的人还不刮目相看吗?《论语》中有一段”积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉。
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
“讲的是积累的重要性。
只有积累一撮撮不起眼的泥土，时间长了才能成为一座山，到时风雨自然兴盛了。
只有积累一滴滴的水，才能汇聚成深渊，蛟龙自然来了。
只有积累每一件小小的善事，长期不断，也就养成了品德，心灵也自然升华了。
只有积累一步半步，才能走到千里之外。
只有积累每一股细流，才能形成江海。
不就是用举例的方法告诉我们，脚踏实地地积累每一份看似渺小的知识、经验，最后就拥有了相当庞大的实力，成功自然会尾随而来了吗?《论语》只是众多经典古文中较出色的一部，经常品读古文，不仅可以使我们拥有更丰富的知识，还教会我们学习、做人。
论语演讲稿篇2亲爱的老师、同学们：寒假里，我和妈妈一起读了《论语》。
《论语》一共有20章，是孔子的弟子记录孔子言行的一本书。
它主要讲述了人与人如何相处、如何勤奋学习、如何在社会上努力奋斗和如何孝敬父母的一本书。
论语注疏
论语注疏何晏集解邢昺疏（序）魏何晏注，宋邢疏。
字叔明，曹州济阴人。
太平兴国中擢九经及第，官至礼部《尚书》，事迹具《宋史》本传。
是书盖咸平二年诏改定旧疏，颁列学官。
至今承用，而传刻颇讹。
《集解》所引十三家，今本各题曰：“某氏”，皇侃《义疏》则均题其名。
案奏进序中称“集诸家之善，记其姓名，”侃《疏》亦曰：“何《集注》皆呼人名，惟包独言‘氏’者，包名咸，何家讳咸，故不言也”，与序文合，知今本为後来刊版之省文。
然周氏与周生烈遂不可分，殊不如皇本之有别。
考邢《疏》中亦载皇侃何氏讳咸之语，其疏“记其姓名”句则云：“注但记其姓，而此连言名者，以著其姓所以名其人，非谓名字之‘名’也。
”是所见之本已惟题姓，故有是曲说。
《七经孟子考文》称其国皇侃《义疏》本为唐代所传，是亦一证矣。
其文与皇《疏》所载亦异同不一，大抵互有长短。
如《学而》篇“不患人之不己知”章，皇《疏》有王肃注一条，《里仁》篇“君子之於天下也”章，皇《疏》有何晏注一条，今本皆无。
观顾炎武之《石经考》以石经《仪礼》校监版，或并经文全节漏落，则今本《集解》传刻佚脱，盖所不免。
然蔡邕石经《论语》於“而在萧墙之内”句，两本并存，见於《隶释》。
陆德明《经典释文》於诸本同异，亦皆并存。
盖唐以前经师授受，各守专门，虽经文亦不能画一，无论注文。
固不必以此改彼，亦不必以彼改此。
今仍从今本录之，所以各存其旧也。
《疏》，《宋志》作十卷，今本二十卷，盖後人依《论语》篇第析之。
晁公武《读书志》称其亦因皇侃所采诸儒之说刊定而成。
今观其书，大抵翦皇氏之枝蔓，而稍傅以义理，汉学、宋学兹其转关。
是《疏》出而皇《疏》微，迨伊洛之说出而是《疏》又微．故《中兴书目》曰：“其书於章句训诂名物之际详矣”，盖微言其未造精微也。
然先有是《疏》，而後讲学诸儒得沿溯以窥其奥。
祭先河而後海，亦何可以後来居上，遂尽废其功乎？●论语注疏解经序●翰林侍讲学士朝请大夫守国子祭酒上柱国赐紫金鱼袋臣邢等奉敕校定◎序解[疏]正义曰：案《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻於夫子之语也。
论语读书笔记
论语读书笔记•相关推荐论语读书笔记（精选30篇）当细细地品读完一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，现在就让我们写一篇走心的读书笔记吧。
千万不能认为读书笔记随便应付就可以，以下是小编收集整理的论语读书笔记，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
论语读书笔记篇1《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
学而第一,主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”;为政第二,主要讲治理国家的道理和方法;八佾第三,主要记录孔子谈论礼乐;里仁第四,主要讲仁德的道理;公冶长第五,主要讲评价古今人物及其得失;雍也第六,记录孔子和弟子们的言行;述而第七,主要记录孔子的容貌和言行;泰伯第八,主要记孔子和曾子的言论及其对古人的评论;子罕第九,主要记孔子言论，重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事;乡党第十,主要记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯;先进第十一,主要记录孔子教育言论和对其弟子的评论;颜渊第十二,主要讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世;子路第十三,主要记录孔子论述为人和为政的道理;宪问第十四,主要记录孔子和其弟子论修身为人之道，以及对古人的评价;卫灵公第十五,主要记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论;季氏第十六,主要记孔子论君子修身，以及如何用礼法治国;阳货第十七,主要记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道;微子第十八,主要记录古代圣贤事迹，以及孔子众人周游列国中的言行，也记录了周游途中世人对于乱世的看法;子张第十九,主要记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂;尧曰第二十,主要记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述。
樊迟、仲弓问仁
樊迟、仲弓问仁一、孔子简介孔子（前551—前479），名丘，子仲尼，鲁国诹邑（今山东曲阜东南）人。
春秋末期著名思想家、教育家，儒家学派的创始人。
祖上是宋国贵族。
早年贫而贱，做过委吏和乘田等小吏。
后收徒讲学，参与政治活动。
五十岁时任鲁国的司寇。
又周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚诸国，宣传其学说，终不为世用，晚年返回鲁国，倾力于教育事业与典籍整理。
孔子思想的核心是“仁”，认为“仁”就是“爱人”，而“仁”的施行应以“礼”为规范，宣称“克己复礼为仁”。
其学说自汉代以来成为中国传统思想的主导，影响极为广泛深远。
二、《论语》简介《论语》是记录孔子言行的一部儒家经典，由孔子的弟子及再传弟子汇集而成。
今本《论语》由东汉郑玄厘定，共二十篇。
内容有孔子的谈话、与弟子的问答以及弟子间关于孔子思想的谈论，是研究孔子思想的重要文献。
《论语》语句简洁，文辞闲雅，意蕴丰厚，也是一部优秀的语录体散文集。
补充：孔子的学生曾把孔子平时对学生说的话合成一本书，叫《论语》。
《论语》首创语录之体。
汉语文章的典范性也发源于此。
《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。
今本《论语》共二十篇。
儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。
《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。
《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主.作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。
《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
三、背景简介春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，“礼乐征伐自天子出”一降而为“自诸侯出”，再降则“政在大夫”，三降则“陪臣执国命”，“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”。
但是，在这崩溃和混乱的局面中，礼乐文化反而受到前所未有的重视。
第4课 《论语》十二章(教师版)-【帮课堂】2021-2022学年高二语文同步精品讲义
第4课《论语》十二章学习目标重点难点 1．巩固有关《论语》和孔子的基本文学常识。
2．积累重点文言词语，提升文言文阅读能力。
3．理解君子、仁、义、礼、恕等核心概念。
4．不同程度地感受《论语》的思想、艺术魅力。
1．理解君子、仁、义、礼、恕等核心概念。
2．不同程度地感受《论语》的思想、艺术魅力。
【作者简介】孔子（前551－前479），名丘，字仲尼，春秋后期鲁国陬[z ōu]邑（今山东曲阜）人，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信，一生富有政治理想，推行礼治德政，其学说核心为“仁”。
为实现抱负，曾经仕鲁，并从五十五岁起周游列国，历经十四年，但终不见用，晚年致力于整理文献和从事教育。
《论语》，语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，因此被称为“语”【文体知识】《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。
体式归纳起来有：(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;知识精讲目标导航(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
【基础知识】1．读准字音。
八佾．（yì）文质彬彬．（bīn）迩．之事父（ěr）譬．如（pì）子罕．（hǎn）未成一篑．（kuì）2．参考译文第一章：孔子说：“君子吃东西不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。
”第二章：孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”第三章：孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。
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论语讲案第四篇里仁之第21章
原文
4·21 子曰：“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”
译文
孔子说：“父母的年纪，不可不时常记挂。
一方面为他们高寿高兴，一方面又因他们高寿忧惧。
”
探究
为何要知“父母之年”呢？
孔子所言“父母之年”，当指双亲年事已高，而本章因父母之寿，论及子女之孝。
春秋末世，宗法制下的社会动荡不已，臣弑君、子弑父，犯上作乱之事时有发生。
孔子见闻既多，转而强调孝。
《孔注》：“见其寿考则喜，见其衰老则惧。
”《邢疏》说：“孝子当知父母之年也。
其意有二：一则以父母年多，见其寿考则喜也；一则以父母年老，形必衰弱，见其衰老则忧惧也。
”后儒皆认同此说，以为知父母之年岁，其心意在于：父母年事高，见他们长寿而喜悦，见他们渐衰当忧惧。
《新解》也说：“喜者，喜其寿；惧者，惧其来日之无多。
喜惧一时并集，不分先后。
”
一则以喜。
父母健在，且并无重症宿疾，为人子女固然为他们开心。
一则以惧。
父母增寿，然疾病缠绕，为人子女见他们日渐衰弱，则忧惧时日无多不能释怀。
子路孝义闻名天下。
《孔子家语·致思》载：“子路见于孔子曰：‘负重涉远，不择地而休；家贫亲老，不择禄而仕。
昔者由也，事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外。
亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。
枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽若过隙。
”子路曾自述早年孝亲。
他去见孔子，说：“背负重物跋涉远道，会不择地方好坏休息；居家贫寒双亲年老，会不择禄位高低做官。
以前我侍奉双亲时，常吃野菜粗食，为供养双亲到百里之外背米。
双亲去世，我往
南宦游来到楚国，随从车马百乘，积蓄粟米万石，铺垫好多层茵席的坐垫就坐，陈列有各种美味的鼎锅就食。
此时我再想吃野菜粗食，为供养双亲背米，再也不可能了。
鱼干穿在绳索上，多久不会被虫蛀？双亲的寿命，倏忽如白驹过隙。
”子路为赡养父母，不择禄厚薄而仕，自己吃野菜粗食，转而去百里外为父母背米。
父母去世，处优厚禄位，犹遥想当年困顿孝顺父母场景，愿天下子女供养双亲于可待之时。
《诗经·蓼莪》云：“无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。
拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。
欲报之德，昊天罔极！”诗歌大意：没有父亲何所依靠？没有母亲何所依恃？出门就心独忧伤，入屋就不知所在。
父亲生我，母亲育我。
拊慰我畜爱我，养大我培育我，顾恤我庇护我，出入怀抱我。
想要报答父母恩德，好像苍天无边，深厚广大。
《蓼莪》传唱千年，孤子凄苦之情不减，后世为人子女者亦当有所感悟。
后儒多以为“知父母年高而形犹壮，此是寿考之征，故孝子所以喜也。
”（《皇疏》）见父母年事虽高身体犹且健硕，因而孝子欢喜。
然一方面人到老年，有时难免狭隘，暗地怄气，病了还是子女的事，所以父母越年高，越需要有人照看，子女越当分心打理。
另一方面，父母长寿，也就把长寿基因遗传给了子女，子女也得以长寿，所以子女应该为父母的长寿高兴。
这也是历代赡养老人的经验积累。
有这种心态，则能“与心和神自全，与境和事自圆”（冯学成《走进论语》）。
故《新解》又说：“此章描写孝子心情，甚当玩味。
惟其忧乐之情深，故喜惧之心笃。
”
孔子以“父母之年”描写孝子心情，喜惧并聚，而喜惧愈诚，其孝愈笃。
知父母之年，事虽小，所见乃子女孝心。
孝心即仁心，不孝何以谓仁？
孔子论孝，可谓入微，此言实是告知如何待父母，且心生敬爱。
孝，在心为仁，于事为礼。
孝悌是孔学支柱之一。
知孝悌，是能悲悯、有同情、会关切，此乃人类情感中最可宝贵所在。
孔子就孝道指点仁人之心，孝子当推广孝心以达于仁道。