沈从文《生》赏析
沈从文作品《生》赏析
小说从一幅平凡的生活画面切入，以北京什刹海的坪场作为背景，路边的闲人和民间艺人共同组成了生活的一幕，
于是，主角上场，故事便开始了。
一位年过六十的老艺人，扛着一对大傀儡来到坪场，他靠表演傀儡相殴的把戏招引看客，靠与傀儡的亲昵对话和自言
自语供人欢笑。但他亲热的话却只说给傀儡中那个白脸的
“王九”听。老艺人表演傀儡摔跤时总是让另一个被唤作“赵
四”的傀儡占上风，但“王九”却是永远的胜利者。
结尾处的点睛之笔，则道出了全文最拨人心弦的文字——老汉之所以只把亲昵的话说给“王九”听，表演时只让“王
九”得胜，是因为他死去的儿子正是王九，死因就是和名叫
赵四的人打架。王九死了十年，老艺人在北京城圈子里外表演王九打倒赵四也有了十年。而那真赵四，则五年前在保定
府害病死掉了
“生”，日日弥漫在我们周围，具体而又琐碎，但我们却很
少有所体悟。沈从文的这篇小说，用文字把“生”定格，并
把它的含义深藏在一段生活的切面之后，就像老艺人把他的
秘密藏在傀儡摔跤的游戏之后一样。老汉欢快有趣的表演遮
盖着他内心的伤痛，在现实中失去的，他只能从幻想中找回。
一切都是无奈。
《生》里有种北京民俗的味道，但它并不是生机勃勃的民间生活图景。虽然它表现了人们的喜好与乐趣，然而却蕴涵
着生存的压力和束缚。也许小说里只有那个带着“忧郁的笑”
的大学生能从老艺人的表演中体会出一丝生的忧伤。《生》
中没有恶人，就连来收老汉的税的巡警也是“笑咪咪地站在那里”，不过读者还是可以清晰地觉察到那股使“生”变得
困顿的无形的力量。这力量就是整个社会，就是组成这社会
的每一个人。
故事中的大学生、巡警、闲人看客也可以看作主角，因为他们共同扮演着“生活”，一起架构了“生”的社会。全文
通过老汉一个人的遭遇，引出了读者一路的联想。其实生活中的每个人既是看客，又是同老汉一样在舞台上表演的主人
公。人们竭尽所能地进行着各种欢快的表演，为的只是博得
周围看客或自己的一笑，其中虽然含着内心的隐痛，但累得
满头汗水后，还是要堆起一脸的微笑。这是何等的无奈。但
这就是命运，而人就是命运的傀儡。如果真的有神明存在，他们或许正在自己的神殿中，看着下面这些为了摆脱命运而
徒劳奔命的芸芸众生发笑呢。
《生》给我的印象是变化莫测的，里面既有生的艰辛也有对生的执着。小说的结构很讲究，叙述也是从容不迫。结尾处有一个出人意料的变化，然而在叙述时却是那么深沉朴
素、波澜不惊，使人觉得这戏剧性的变化也只不过是生活的
静水中泛起的一片涟漪，是人生中极其自然的一部分。正是
这种内敛的笔法，表现出了“生”后面的难言的巨大压力与
束缚。叹息，同情，但终究还是无奈,,
《永远的太老师沈从文》阅读附答案
《永远的太老师沈从文》阅读附答案
永远的太老师沈从文
徐城北
①我母亲年轻时曾得到两位文学前辈的提携，并与他们保持着终生友谊。一位是叶圣陶，另一位是沈从文。所以，我很小就接触到了太老师沈从文。
②对叶老我一直称“叶爷爷”，因为叶至善比我父母小不了几岁。但我幼年起就遵命称沈老为 “伯伯”，主要因沈老结婚晚，他的两个儿子比我也大不了几岁，小时候一起玩过的。叶老与我父母认识得早，沈老与我父母相交得深。沈伯伯内心深处经常是痛苦的，所以他也特别能理解他人的痛苦。比如对我因父母的缘由在20世纪60年代初开始，就在升学与就业问题上遇到大坎坷，别人要么不说，要么劝我多多忍耐，而沈伯伯则鼓励我：“趁家里还有饭吃，就抓紧年轻时光好好读书。现在读还能记得住，等老来再读就晚了。”他本人就带头“带”我，开列了许多关于青铜器的善本书目，叫我到北京图书馆去“啃”。我还算是耐得住寂寞的，早饭后就进门，晚饭前才把书存在柜台，次日再接着“啃”。白天我出来“放风”，跑到图书馆东边玉石栏杆之内，朝着北海那边喊嗓子。
③钻研了一段时间的青铜器，实在太寂寞了，我鼓足勇气向沈老“告退”。沈老表示理解，说：”看来你还是爱你的京戏，那就好好钻研它吧。”沈老当晚留我在他家吃饭，饭后我坐在他家门槛上。他指着天上几颗最大的星星说：“这是巴金，那是茅盾，再一颗是冰心……”我问：“您呢？”他举起小小的右手一摇：“哪里，我不过是博物馆一名小小的讲解员……”还说，“你喜欢文学，当然好；但不能光图文字漂亮，首先要朴素，朴素了才准确，这方面要学曾祺……”
④1965年我离开北京去了新疆，次年文化大革命爆发，随后沈伯伯去了湖北干校，他夫人也去了同一所干校，在菜班当班长，两人不在一起。沈老每天提着饭盒去附近一个小学食堂打饭，路上看看天空的大雁，再望望水中的游鱼，心中感慨无限，回到独居的草棚就用毛笔写成书信，然后从湖北寄给新疆的我。我读过后再转寄给湖北的父母。为什么要这么费事地转？为了安全。我在新疆，旁边没人能认识沈老的毛笔字，甚至没人知道世界上还有他这么个人。母亲读后给我来信，要我努力背诵沈老信中的重要段落：“那是人间最美好的感情，它本身也是最美好的文字。你如果有志文学，就不能放弃这手边的宝贝……”沈老信中抒发的感慨，新疆生产兵团的人是管不着的。我称呼这种做法叫“三地书”，甚至不亚于那有名的“两地书”。至今我手中保存着许多沈伯伯的信，有新中国成立前他给我母亲与父亲的，也有文化大革命期间他写给我个人的。沈家二公子曾从我这借去复印，完了后又归还给我。他甚至有些嫉妒地说，其中有一封，是他父亲晚年抒发心中感慨最深的，“居然是写给你老弟的”云云。目前，这些信都已收进了三十二卷的《沈从文全集》。
沈从文《三贝先生家训》阅读理解
沈从文《三贝先生家训》阅读理解
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三贝先生家训
沈从文
年高有德的三贝先生不幸于今年正月初四日“遽返道山”了！这在C城是一种惊人的骚动，重大的损失。当三声落气炮响过后不到五分钟，全县城人便都在纷纷议论他的“平生大节”了。大凡贤者身后，总有一部分不能了解他伟大人格的人，常常立于反对方面，加以攻讦诋毁。三贝先生自然也不是例外。也许是他太好——不然，便是C县的舆论太不公允了：你无论走到什么地方，见了一个卖豆腐或卖落花生的小贩，问他“三贝先生如何”，他答复了你所问以外，必定还附带一句奚落三贝的话，如“那个吝啬鬼”或“那老怪物”一类的言辞。
据说三贝是无疾而终的。这正是一般“积德厚福”之人应有的事。不过，从田大伯妈处得来的消息，则又明明是因问他做校长的那个儿子索退抚育费不得而气死的。田大伯妈是与三贝有瓜葛的人。她女婿曾拜认过三贝隔房堂弟做干崽，大概这话总不是全无把柄！
总之，三贝先生是今年正月初四日午时死去了。是“无疾而终”还是“气伤肚肠”而死的，不是我们应措意的事，很可以不必再过问。倘若是真有那种好揽闲事的人寻根究底，只指示讣闻给看就得了；讣闻明明载着“享年七十有八……无疾而终”。
三贝是有钱有势的人，丧事自然是非常之热闹。他第五儿子是现在县署第二科的科员，第六儿子——就是有气死老子嫌疑的那个——又是中学的校长，儿孙又多，因之出殡那一天竟有许多人执绋。有用松柏枝扎成的香亭，有用白布缠就的灵轿，有十来个敲法器的大师傅，有各种无字的脚牌，有朱红绫子的铭旌，有写上“典型犹存”或“里失贤者”的挽联和祭幛，有两堂锣鼓及一队细乐，有一队制服整齐的学生，而且，知事大人也屈尊到送丧。此外，典狱官张四老爷，地方财产保管处田老爷，宋连长，复查局刘局长，初从上海毕业转来的九二先生……都莫不在大襟上佩了一朵白纸花，沉肃谨敬地在鼻涕眼泪一把抓的孝子前头走着。警察所长呢，另外又专派了四名着号衣的年轻警兵，随同灵柩左右照料，免得那些打高脚牌、扛祭幛的小孩子，沿途吵嘴滋事。
[短篇小说]谈沈从文作品《柏子》中的审美倾向
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谈沈从文作品《柏子》中的审美倾向
河南职业技术学院 吕晔林
【摘要】沈从文的作品成功构筑了一个又一个极富魅力的“湘西文化”，其作品《柏子》更是以原始、朴素的笔端，展现出来人性最真实的狂欢，为我们贡献了一幅独具湘西风味的风情画面，展现出来人性复归和自我实现的审美意义。下面本文就从《柏子》的独特的“生命形式”、叙事结构以及之中所蕴含的人性哲学，对作者的审美的乌托邦倾向进行分析。
【关键词】沈从文；《柏子》；审美倾向；湘西文化
沈从文作为我国20年代有名的文学家，其作品为我们呈现一幅幅极富少数民族气息的湘西生活画面，在这些画面中出现的都是在湘西文化孕育下的农民、娼妓、小店伙、终生漂泊的水手船工以及童养媳等，他们都是生活在社会最底层的人们[1]。其中《柏子》描写的就是水手和妓女的性爱故事，这是湘西文化中一种独特的“生命形式”，通过这部作品，我们也可以看到作者在借助于人性对现代文明进行批判的同时，也展现出了自己审美中的乌托邦倾向。
一、《柏子》中人物展现的独特“生命形式”
《柏子》讲述的是一个水手和妓女的故事，水手终年在海上漂泊，但每月都会花完自己用性命所换来的钱，去和自己相好的妓女见上一面，在见面过程中他们也并没有感到生活的不易，以及他们这种生活的荒谬，他们反而感到非常的满足。水手认为能够在留下保证自己基本生活的前提下，花光所有的钱和妓女会一次面就是最幸福的事！这部作品的故事相当的简单，就是水手在上岸之后和妓女会一次面之后，又返回船上，这样也就完成了他们之间的一次约定，这件事在当时那个年代就是一件非常平常的事。但是从这个故事本身进行分析，我们不难看出即使是生活在社会最底层的湘西人民，他们也始终以一种最本真的形式生活着，虽然故事中的主人公只是一个水手和妓女，但是他们之间的感情却是发自内心的，我们给他们同情和怜悯，因为他们感到的是幸福和满足。故事中展现出来的生存满足以及本性欲望，也就是湘西底层人民一种独特的“生命形式”[2]。
沈从文《边城》赏析
沈从文《边城》赏析
边 城
沈从文
【内容提要】
湘西边境有个小山城叫荼峒，城西一里地的碧溪岨渡口，住着相依为命的老船夫和他的外孙女翠翠。年逾古稀的老船夫忠于职守，重义轻利，古道热肠，善良慈爱。其独生女为殉情而抛下了翠翠、老人便精心抚养外孙女成长。为翠翠的爱情和幸福，老人又付出了全部的爱，翠翠是天真活泼、心地纯沽的山村少女，她对爱情有朦胧的追求，可又处处显露出娇羞。
茶峒城船总顺顺的两个儿子天保、傩送同时爱上了翠翠可翠翠却只爱傩送。兄弟俩在爱情上发生冲突，天保自知对歌比不上傩送，为把幸福留给弟弟，自己月毅然驾船出走，不幸半路遇难。傩送英俊出众，虽另有多绅来提亲，且有“碾坊”作陪嫁，他都拒绝了，只爱穷苦的翠翠。因为哥哥是为了让自己得到幸福而遇难的，他深感内疚、哀伤，于是他出走了。
老船夫经不起这一打击，在一个风雨雷电之夜也与世长辞，留下了孤苦的翠翠。可是善良的人们却给翠翠带来了温暖，顺顺虽在天保出走遇难后，对老船夫很为不满，这时也宽宏大度，慷慨友善，派人来和众人一起料理了老船夫的丧事，想把翠翠接到他家去生活。翠翠不肯离开外祖父的坟墓和渡船，痴心地等待傩送回来撑渡船。这个人也许永运回不来了，也许明天回来。
【赏析】
沈从文是我国现代文学史上著名的作家，他的中篇小说《边城》写于1934年，是其追求“人性美”小说中最有代表性的作品
小说以湘西边境小山城茶峒和离城一里地的碧溪岨渡口为背景，写了撑渡老人的外孙女翠翠和城里船总顺顺的两个∥子间的爱情故事，情节婉曲缠绵，表现了浓厚的地方色彩歌情调。作者描绘了封闭式的湘西边地人民的生活，那里人人心地善良，淳朴无私，宽厚仁爱，充满着纯真执著之傅。在老船夫身上，更处处体现了湘西社会的传统道德和古朴遗风。这就是作者所向往和追求的人性美。作者在此无疑是把古扑的生活方式理想化了，但它确实能给人以美的感染，激发人们美的情操。
作者在小说中，以他精细的笔触，刻画了天真娇惑、情窦初开的少女，淳朴忠厚、他尝辛酸的老船夫等一系列人物形象。他注重“人生形式”的自然形态，“一切都带着原始意味”。因此，他在小说中排除固定的刻板模式，力求生活化、散文化。他用充满抒情的笔调，把清新、自然、顽强的生命和朦脫的理想溶化在意象中，构成一种悠然的境界，使“情幻想”的浪漫色调和写实主义的美学风格和谐融治地体现在形象中，表现了人情美。沈从文耳闻目睹上流社会的虚的、自私、堕落，不由想起故乡淳朴的乡情民俗，他要在小说中以湘西原始民性中保留的健康、纯朴、充满活力的道德情操和人情美，来对抗上流社会腐败的道恶习。在他看来，顶苦的翠翠仍能在充满温暖的环境中生活，是因为有人与人之间的真诚怜爱。在他描绘的家乡清新旖能的自然风光里，静安详的气氛中，讴歌着山野间的真普美，表现着重建民族道德的善良愿望。
论述类阅读：说沈从文是个文体家。沈先生曾有意识地试验过各种文体。《月下小景》叙事重复铺张,有
论述类阅读 2019.11
1,阅读下面的文字，完成文后各题。
曾经有人说沈从文是个文体家。沈先生曾有意识地试验过各种文体。《月下小景》叙事重复铺张，有意模仿六朝翻译的佛经，语言也多四字为句，近似偈语。《神巫之爱》的对话让人想起《圣经》的《雅歌》和萨福的情诗。他还曾用骈文写过一个故事。其他小说中也常有骈偶的句子，如“凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒”，“地方像茶馆却不卖茶，不是烟馆却可以抽烟”。但是通常所用的是他的“沈从文体”。这种“沈从文体”用他自己的话，就是“充满泥土气息”和“文白杂糅”。他的语言有一些是湘西话，还有他个人的口头语，如“即刻”、“照例”之类。他的语言里有相当多的文言成分---文言的词汇和文言的句法。问题是他把家乡话与普通话，文言和口语配置在一起，十分调和，毫不“格生”，这样就形成了沈从文自己的特殊文体。他的语言是从多方面吸取的。间或有一些当时的作家都难免的欧化的句子，如“……的我”，但极少。大部分语言是具有民族特点的。就中写人叙事简洁处，受《史记》、《世说新语》的影响不少。他的语言是朴实的，朴实而有情致；流畅的，流畅而清晰。这种朴实，来自于雕琢；这种流畅，来自于推敲。他很注意语言的节奏感，注意色彩，也注意声音。他从来不用生造的，谁也不懂的形容词之类，用的是人人能懂的普通词汇。但是常能对于普通词汇赋予新的意义。
比如《边城》里两次写翠翠拉船，所用字眼不同。一次是：有时过渡的是从川东过茶峒的小牛，是羊群，是新娘子的花轿，翠翠必争着作渡船夫，站在船头，懒懒的攀引缆索，让船缓缓的过去。又一次是：翠翠斜睨了客人一眼，见客人正盯着她，便把脸背过去，抿着嘴儿，不声不响，很自负的拉着那条横缆。“懒懒的”，“很自负的”都是很平常的字眼，但是没有人这样用过，用在这里，就成了未经人道语了。尤其是“很自负的”。你要知道，这“客人”不是别个，是傩送二老呀，于是“很自负的”，就有了很多很深的意思。这个词用在这里真是最准确不过了！
《边城(第1章)》教案
第 1 页 共 14 页 《边城（第1章）》教案
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经典散文赏析—沈从文《常德的船》
经典散文赏析—沈从文《常德的船》
原文：
常德的船
常德就是武陵，陶潜的《续搜神记》①上《桃花源记》说的渔人老家，应当摆在这个地方。德山在对河下游，离城市二十余里，可说是当地唯一的山。汽车也许停德山站，也许停县城对河另一站。汽车不必过河，车上人却不妨过河，看看这个城市的一切。地理书上告给人说这里是湘西一个大码头，是交换出口货与入口货的地方。桐油、木料、牛皮、猪肠子和猪鬃毛、烟草和水银、五棓子和鸦片烟，由川东、黔东、湘西各地用各色各样的船只，装载到来，这些东西是全得由这里转口，再运往长沙、武汉的。子盐、花纱、布匹、洋货、煤油、药品、面粉、白糖，以及各种轻工业日用消耗品和必需品，又由下江轮驳运到，也得从这里改装，再用那些大小不一的船只，分别运往沅水各支流上游大小码头去卸货的。市上多的是各种庄号②。各种庄号上的坐庄人③，便在这种情形下成天如一个磨盘，一种机械，为职务来回忙。邮政局的包裹处，这种人进出最多。长途电话的营业处，这种坐庄人是最大主顾。酒席馆和妓女的生意，靠这种坐庄人来维持。
除了这种繁荣市面的商人，此外便是一些寄生于湖田的小地主，作过知县的小绅士，各县来的男女中学生，以及外省来的参加这个市面繁荣的掌柜、伙计、乌龟、王八。全市人口过十万，街道延长近十里，一个过路人到了这个城市中时，便会明白这个湘西的咽喉，真如所传闻，地方并不小。可是却想不到这咽喉除吐纳货物和原料以外，还有些什么东西。作这种吐纳工作，责任大，工作忙，性质杂，又是些什么人。假若一旦没有了他们，这城市会不会忽然成为河边一个废墟? 这种人照例触目可见，水上城里无一不可以碰头，却又最容易为旅行者所疏忽。我想说的是真正在控制这个咽喉支配沅水流域的几万船户。
这个码头真正值得注意令人惊奇处，实在也无过于船户和他所操纵的水上工具了。要认识湘西，不能不对他们先有一种认识。要欣赏湘西地方民族特殊性，船户是最有价值材料之一种。 一个旅行者理想中的武陵，渔船应当极多。到了这里一看，才知道水面各处是船只，可是却很不容易发现一只渔船。长河两岸浮泊的大小船只，外行人一眼看去，只觉得大同小异。事实上形制④复杂不一，各有个性，代表了各个地方的个性。让我们从这方面来多知道一点点，对于我们也许有些便利处。
《简论沈从文小说中“湘西世界”的人物及人生形式》打印稿
1
论文题目简论沈从文小说中“湘西世界”的人物及人生形式
专 业 汉语言文学（本科）
姓 名 孙娟娟
学 号 041061135
学 校 潍坊电大诸城分校
指导教师 王红霞
论文提交日期 2006年5月15日
论文答辩日期
答辩主持人
学位申请级别
2006年5月15日 中央广播电视大学
人才培养模式改革
和开放教育试点
毕业论文 2
3
学员
姓名 孙娟娟 性
别 女 年
龄 26 工作
单位 诸城市程戈庄初中南校
论 文 目 录
1、（一）善良淳朴却也不乏野性的湘西人„„„„„„„„„„„ 1
2、（二）湘西世界中所展现的人生形式„„„„„„„„„„„„2
论 文 内 容 提 要
内容提要：沈从文的主要的文学贡献是他用小说和散文构筑起的特异的“湘西世界”中，湘西这块神奇的土地，把一个无比淳朴的自由的充满了生命力的理想之地呈现在世人面前。沈从文成为湘西人民情绪的表达者，湘西世界的歌哭者。他笔下的“湘西世界”有点世外桃源的情味，却也不乏世俗的污染。湘西人物形象主要介绍两种：善良淳朴；不乏野性。本文着重描写湘西世界中人物的特点，以湘西下层为主，以都市上层为辅，从正反两个方面描绘了湘西人民所表现的两种截然不同的人生形式——现实的和理想的人生形式。沈从文在文学上的独特性取决于他独特的人生经历，随军辗转流徙于湖南、四川、贵州省边境与长达千里的沅水流域，亲眼目睹并亲身经历了中国乡村世界的野蛮与残酷，破败凋敝和中国农民困顿悲惨的生活，积累了宝贵的人生经验，同时也对封建势力压迫下的苦苦挣扎的底层人民抱有深切地同情。。这段生活成为他日后进行创作的永不枯竭的源泉。“乡下人”的现实人生与都市人生构成了鲜明的对照，作者在欣赏和赞美湘西山民纯朴善良的同时，也揭露了远离边城的城市人的道德沦丧和人性沦丧。由于对社会政治的疏离，对都市人生的厌倦和对现实人生的困惑，沈从文把民族出路的探索和变革现实的希望寄托在完美人生的形式的再造上。
文学类文本汪曾祺《沈从文先生在西南联大》阅读练习及答案
（二）现代文阅读II(本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
文本一：
沈从文先生在西南联大
汪曾祺
沈先生在联大开过三门课：各体文习作、创作实习和中国小说史。三门课我都选了，-----各体文习作是中文系二年级必修课，其余两门是选修，西南联大的课程分必修与选修两种。中文系的语言学概论、文字学概论、文学史（分段）……是必修课，其余大都是任凭学生自选。诗经、楚辞、庄子、昭明文选、唐诗、宋诗、词选、散曲、杂剧与传奇……选什么，选哪位教授的课都成。但要凑够一定的学分（这叫“学分制”）。一学期我只选两门课，那不行。自由，也不能自由到这种地步。
创作能不能教？这是一个世界性的争论问题。很多人认为创作不能教。我们当时的系主任罗常培先生就说过：大学是不培养作家的，作家是社会培养的。这话有道理。沈先生自己就没有上过什么大学。他教的学生后来成为作家的，也极少。但是也不是绝对不能教。沈先生的学生现在能算是作家的，也还有那么几个。问题是由什么样的人来教，用什么方法教。现在的大学里很少开创作课的，原因是找不到合适的人来教。偶尔有大学开这门课的，收效甚微，原因是教得不甚得法。
教创作靠“讲”不成。如果在课堂上讲鲁迅先生所讥笑的“小说作法”之类，讲如何作人物肖像，如何描写环境，如何结构，结构有几种——攒珠式的、桔瓣式的……那是要误人子弟的。教创作主要是让学生自己“写”。沈先生把他的课叫做“习作”、“实习”很能说明问题。如果要讲，那“讲”要在“写”之后。就学生的作业，讲他的得失。教授先讲一套，放学生照猫画虎，那是行不通的。
沈先生是不赞成命题作文的，学生想写什么就写什么。但有时在课堂上也出两个题目。沈先生出的题目都非常具体。我记得他曾给我的上一班同学出过一个题目：“我们的小庭院有什么”，有几个同学就这个题目写了相当不错的散文，都发表了。他给比我低一班的同学曾出过一个题目：“记一间屋子里的空气”！我的那一班出过些什么题目，我倒不记得了。沈先生为什么出这样的题目？他认为：先得学会车零件，然后才能学组装。我觉得先作一些这样的片段的习作，是有好处的，这可以锻炼基本功。现在有些青年文学爱好者，往往一上来就写大作品，篇幅很长，而功力不够，原因就在零件车得少了。
从《边城》看沈从文的理想人生形式
从《边城》看沈从文的理想人生形式
《边城》里的和平、安宁的小城是沈从文的心灵的寄托。下面小编给大家带来从《边城》看沈从文的理想人生形式。希望大家喜欢。
从《边城》看沈从文的理想人生形式
摘要：沈从文的乡土小说在中国文坛独具特色，他以乡下人的叙事视角，关注湘西原始文明和现代文明的冲突，他的作品是关乎人性、人类的文学创作。在他的湘西小说中，沈从文写出了湘西的风俗民情，以《边城》为代表，其中所宣扬的是人类美好生活的理想模式，寄托了作者的理想人生和对湘西的热爱，同时试图用文字来唤起人民的觉醒，表现出沈从文在乡土意识和城市文明的抉择中，从“地域故土”的失落到“理想人生”的建构过程。
关键词：《边城》;沈从文;理想人生
沈从文出生于湘西，他对湘西有着深切的热爱，多侧面多角度地向世人展示了丰富多彩的湘西世界。他以既浪漫又写实的手法，描写了边地生活和人性的牧歌情调，其中《边城》便是其艺术成就和小说风格的杰出代表。在作品中，作者以优美的文字、真挚的笔触，建构了一个美好的湘西世界，同时作者又以现代人的理性眼光、清醒的现实主义精神，审视、观照故乡和传统文化，透过边城人民身上的人性美，洞察了这种处于原始自在状态的人性所具有的消极等待、迷信、愚昧的缺陷，意在呼唤健康人性的复归，建构理想的人生形式。
一 审思《边城》
“《边城》的出现是在1934年回到家乡，探望母亲时，看到文明的脚步已玷污了故土，是对乡土的热爱经压抑下的圆梦创作。在《边城》题记上，曾提起一个问题，即拟将‘过去’和‘当前’对照，所谓民族品德的消失与重造，可能从什么方面着手。”为了使湘西能存真去弊，使湘西的未来更有希望，于是他写下《边城》，希望借助文字的力量，除去湘西由于贫穷、烟毒、内战带来的不良影响，再建一个美丽、平和的理想湘西。沈从文创作《边城》的意图，“不是逃避现实，也不只是思古怀旧，而是痛感于当前现实的黑暗，企图将过去生活的美对照现实的丑，让人们来鉴别真善美和假恶丑，从而启发人们弃恶向善，舍丑求美”。