佛教因果思想与和谐社会_袁升祺
当代中国佛教伦理思想研究综述
Vol.32No .10O ct.2011第32卷第10期2011年10月赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)J o urnal of C hifeng University (S o c.S ci )一、引言随着经济全球化的加剧,科学技术日新月异的发展,在为中国经济带来持续增长和人们物质生活极大丰富的同时,也引发了一系列的矛盾和问题。
诸如,“城乡、区域经济发展的不平衡,人口资源环境压力加大;就业、社会保障、收人分配、教育、医疗、住房、安全生产、社会治安等方面关系群众切身利益的问题比较突出;体制机制尚不完善,民主法制还不健全;一些社会成员诚信缺失、道德失范;一些领导干部的素质、能力和作风与新形势、新任务的要求还不适应;一些领域的腐败现象仍然比较严重;敌对势力的渗透破坏活动危及国家安全和社会安定。
”①面对这些诸多的矛盾和问题,不少大师、居土、专家、学者从佛教的基本教义和理论中发现和挖掘出与当前社会思潮相适应的伦理思想,为当前存在的矛盾和问题提出新的解决之道和新的思维视角。
二、主要观点(一)佛教的一般伦理思想杨曾文认为:中国佛教中蕴藏着丰富的伦理观念和诸如“五戒”、“十善”、“六度”、“四摄”、“慈悲”等等具有行为规范意义的伦理原则和戒条,它们在很大范围和程度上都可以与通行的社会公德、道德规范相通。
高振农认为:佛教伦理道德,不仅对国家法律和社会公共道德产生了重要影响,而且有时候能够弥补法律和社会道德规范之不足。
因为佛教伦理道德是由信仰而来,因此有一种内在的自觉的约束力。
佛教伦理道德思想中的积极部分,都与社会主义社会的道德建设有很大的关系,能促进社会公共道德的完善和发展,也都对社会主义精神文明建设有积极意义。
姚卫群认为:佛教伦理思想包含的内容极为丰富,但其基本的原则或可涵盖大部分内容的纲要则不多。
在他看来,可主要概括为三条,即:平等观念、克己观念和慈悲利他的观念。
释如意从世间的伦理道德与出世间的伦理道德的比较来论述佛教的伦理思想对世间伦理道德建设的借鉴。
浅析中国佛学思想精华与当代和谐社会建设
第 思想精华与 当代 和谐社会建设
赵 凤 琴
（ 南民族 大 学政 治 学院 西
【 摘
四 川成都
６ ０４ ） １ ０ １ ＿
要 】 文通 过对 中国佛 学思想精 华的具体 内容 发展的 ， 有利 于和谐 世界建设 的。 本 是
平等 佛 教的平等观 是基于缘起 的学说 ， 建立在 因果平 是 的 分 析 ， 阐述 了 中国佛 学 思 想 精 华 对 当代 世 界 文 明 建 设 真如佛性 ” 也同能成 就佛 ， 和 构 建 和 谐 社 会 的 意 义 以 及 现 今 怎样 更好 的 继 承 、 弘扬 、 等 上的——众 生与佛 同具成 佛 的因“ 果， 进入涅桀境 界。 由此又肯定 人与人 之间的平等 、 同种类众 不 发 展 中 国佛 学 思 想 精 华 。
【 关键词 】 中国佛 学 ； 思想精华 ； 和谐 社会
佛教 可以称 为实践哲学 。 佛教哲 学是佛教 对宇宙 、 会、 社 人 生 的基 本看法 ， 教的世 界观 、 佛 社会 观和 人生观 可 以作 为 人类 认识世界 、 社会、 生的借鉴 。 人 中国佛 教哲学体 系的理论基 石是 缘起论 ，在缘起论基础 上形成核 心性 的中国佛学 思想范畴 ： 缘 起 因果 ， 求智修 善 ， 等慈 悲 。它们构 成 了中 国佛 学 思想 的精 平 华。随着工 业经济和知 识经济 的发 展 ， 尤其是 以全球 化为特 点 的知识经济 的发展 ， 给人 类社会 各类矛盾带 来 了广 泛和深刻 的 人 与 自然 和 谐 共 生 的 理 念 。 影响， 导致 了人类社会 矛盾 的新发 展。 如何 调适思 想观念 ， 以缓 慈 悲 这是 与平 等观念直 接联系着 的理 念 ， 大乘佛教提 是 解 乃至化 解人 类社会 的矛 盾及其 根源 ， 以建 设和 谐世界 ， 建 共 倡 的对 众 生 的平 等 一 如 的 深 切 关 怀 。 慈 是 给 众 生 以 快 乐 ， 是 悲 当代世界 文明是人类面 临的共 同课 题。在这一 方面 ， 教可 以 佛 拔 除众 生的痛苦 。 慈与 悲结合在一 起的心愿 ， 即慈悲心 ， 是维 护 发 挥其独特 的作用。 众生平 等、 建设和谐 世界 的重 要心理基础 。 当某一国家 、 区 每 地 中国 佛 学 思 想 精 华 的 具 体 内容 发生特 大 自然灾害 时 ， 世界各 国人 民慷慨解 囊 ， 给予无 私援助 ， 哲学是 时代精神 的精华 ，而佛 教是极 富哲 学思 想的教派 。 是人 类同情 心、 悲心 自发 的生动体 现 ， 佛教 徒往往 站在援 慈 而 我 们要确 定 中国佛学 思想 的精 华 ， 要有一 个标准 ， 个标； 需 这 隹 助行列 的前 头 ， 作 出了重大 的贡 献 ， 内在慈 悲心 的实际表 并 是 就 是 ： 助于人格 完 善、 会和谐 、 与 自然 的协调 ， 助于 当 有 社 人 有 现 。佛 教 的 慈 悲 理 念 有 助 于 化 解 人 们 的妒 忌 心 、 恨 心 、 仇 仇 复 代 世界文 明建设。按 照这个标准 ， 我们 可 以确 定中 国佛 学精 华 心 ， 助于缓 解 弱势群体 的痛 苦 ， 助于减 少恐 怖主 义和战争 有 有 之要点有 ： 起因果 ， 缘 求智修善 ， 等慈悲。 平 的发生 。 缘起 这是佛教最 基本 的观念 ， 最根本 的教理 。缘起论 是 二 、 国佛 学 思 想 精 华 与 当代 和 谐 社 会 建 设 中 对 宇宙万物 的生成演 变和世界 的本 来面 目的合 理 的论说 。 起 缘 中国佛学思想精 华对构 建对和谐社 会， 建设 当代 世界文 明 论 自身包含着 两个重要 的理念 ． 关系” “ “ 和 过程 ” 。缘 起论认 为 都具有启 迪和借鉴 意义。 如何更好地 继承和 弘扬 中国佛学思 想 事 物是诸 多因素 的组合 ， 事都 是一种 关 系， 凡 凡事都 是 一个过 精华， 发挥其价 值 ， 为推进 当代 世界 文明建 设构 建和谐 社会服 程。 务， 是我们 当前面 临的一个重要课 题。我认 为以下几点 是 比较 缘 起 论 的 万 物 由 因缘 聚 合 而 生 即 缘 起 共 生 的 思 想 ， 辑 地 逻 重 要 的 肯 定世界 的多样 性 ， 肯定世 界 的多极格局 ， 由此也 必然 提倡 多 要正 确认识 中国佛 学思想在 建设 当代世 界文明 、 建和谐 构 边 合作 、 谐共赢 的主张 ， 和 也必然 否定 自我 中心和 单边 主义 的 社会 的积 极作用。 以往人们过 多地看到佛教 消极避世 的一面 ， 思维 。当前 世界不同 国家经 济上 的互 相依赖越 来越深 ， 就必须 而忽视 了佛教积极进 取的一面 。特 别是在 当代 全球化 背景下 ， 加 强 国际合 作 ， 采取措 施促 进世 界经济 秩序 合理 化 ， 尤其 是发 佛教 的圆融中道 ， 有咄咄逼人 的态度 ， 没 这恰 是佛教 的优 点 ， 更 达 国家要保证 发展中 国家平等利用 资源和 分享 财富 的权 利 ， 帮 有利于 宗教的对话 ， 化解文 明间的冲突。 佛教 的本怀就是关 心 。 助 贫穷国 家的经 济发展 。 人 的疾 苦 ， 关心人在 现实生活 中身、 心遇到 的一切烦恼 ， 将之化 因果 由缘 起 直 接 推 导 出 因果 观 念 和 因果 法 则 ， 有 因 ， 即 必 解 ， 人获得觉悟解脱 。要科 学地挖掘 、 让 整理 中国佛学 的合理 、 有果， 有果 必有因。 这一法则 ， 反映在伦理 方面 ， 有善有善报 、 则 积极 因素。 中国佛 学是一个宝藏 ， 还有许 多积极有 益的 内容没 恶 有 恶 报 的 惩 戒 规 条 。佛 教 包 括 因 果 报 应 在 内 的 因果 理 论 ， 强 有 发 掘 出 来 ， 要 我 们 深 入 挖 掘 ， 合 开 发利 用 ， 需 综 既扩 展 现 有 学 调 因果相 连 ， 求人们 的行 为 必须考 虑带来 的后 果 ， 现在 已 要 如 术 研 究 范 围 ， 时 也 为 现 实生 活 服 务 。 有 深 入 当 今 社 会 现 实 ， 同 只 呈现 出来 的人 对 自然 超极 限 的索取 时遭 到了大 自然 的报应 所 我们 才能提 出真正 有价值 的学术 问题 ，才能在今后 数百年 ， 使 发生 的天灾 人祸。 同时佛教 的因果 强调 “ 自作 自受 ” 强调 了个 ， 中国佛 学思 想 的精 华 ， 在地球 村 中产生越 来越 大的影 响 ， 为构 人 的主体性 ， 其道德 责任。 及 建 当代 世 界 文 明 ， 设 和 谐 世 界 作 出应 有 的 贡 献 。 建 求智 佛教 并不神秘 ， 佛也是 人 ， “ 是 觉悟 ” 了的人 ， 了解 是 事 物的真相 ， 晓缘起法 则及事物 的来 龙去脉 的觉悟 者。佛 教 通 就是 要给人智 慧 ，给人 办法 ，去解决 人生面 临的诸 多烦恼 、 痛 【 参考文献 】 苦。 佛教 不仅 是智慧 之爱 ， 而且 也是智慧 之有。 佛教就 是要启迪 【】 １ 汤一介著 ． 与中 国文 化【 ． 文化 出版社 ． ０ 佛教 Ｍ］ 宗教 ２ ０ ０ 人们 的智慧 ， 去妄契真 ， 获得 真知觉悟 。 ２ 方立 天著 ． 哲学【 中国人 民大 学出版社．９ １ 佛教 Ｍ】 １ ９ 修善 “ 恶莫作 ， 善奉行。自净其 意 ， 诸 众 是诸佛教 ” 佛 教 【】 。
浅析佛教思想与社会工作价值观的契合
浅析佛教思想与社会工作价值观的契合作者：周月来源：《山东青年》2015年第02期摘要：佛教产生于古印度，汉代传入中国后，经历了两千多年的发展演化已经形成中国式的佛教。
在历史上，佛教中的平等、慈悲等思想对社会曾起到了积极影响及作用。
社会工作从西方引进本土化的过程中，也包含了平等，以人为本等众多价值观及理念。
本文着重分析佛教思想与社会工作价值观之间的联系，及佛教的社会工作作用。
关键词：社会工作价值观；佛教思想；社会工作佛教思想包含的内容极为丰富，但其基本伦理思想与社会工作有关的可以概括为：平等、自利利他、慈悲等观念。
社会工作中价值观主要有利他主义、以人为本、平等、公平正义、关爱与互助合作、可持续发展等。
社会工作产生于西方，价值观深受西方社会的文化体系的影响，在社会工作本土化的过程中，佛教部分伦理思想很多元素同社会工作价值观并非对立。
笔者认为社会工作价值观与佛教思想有许多契合之处。
1.平等思想佛教中的“平等”，指对他人，对其他生物的尊重。
佛教强调众生一律平等，所谓众生平等，是指众生都具有佛性；主张以普遍、平等无差别的悲心怜悯一切众生，不舍一切众生，对众生要有普遍的无差别的爱心。
平等理念也是社会工作最重要的价值观，只有秉承平等的价值观，才有可能成为一个合格的社会工作者。
这一原则要求工作者与服务对象建立一种和谐、信任、开放的关系。
同时要求工作者以一种非批判的态度去接纳、包容服务对象过去的经历和现在的感受，包括服务对象的优点和缺点、积极和消极的情绪、建设性和破坏性的态度及行为。
从社会工作价值观及佛教伦理思想上看，两者的平等都是对人一视同仁，无差别的对待他人，佛教平等用社会工作的专业术语即“无条件接纳服务对象”。
这一平等是社会工作者与服务对象相互理解与合作，形成有效的工作关系，共同面对问题，寻找问题的解决途径和方法。
在这一过程中，社会工作者要充分尊重服务对象的意愿和看法。
2.慈悲思想慈悲中的“慈”是指众生快乐，给他人幸福，“悲”是悲悯众生并拔除其痛苦，二者合称为“慈悲”。
佛教因果观与心理健康
佛教因果观与心理健康廖乐根摘要：因果，是佛教中一个常见而又很容易被误解的重要概念。
因果，其实是因缘果报的简称。
在佛教中，因果与业力密不可分。
佛 教的因果观包含了五大基本规律：因果不虚、因果不乱、因微果著、自作自受、众缘和合。
也就是说，因果具有真实不虚性、善恶不乱性、增长增值性、自作自受性、错综复杂性五大基本特性。
正确认识 佛教的因果观，对于心理健康意义重大。
明了并深信佛教的因果观，能真正改变错误的思想观念和生活态度，调整负性的认知与行为模式，有效对治和化解指责、抱怨、嫉妒、嗔恨等负面心理与消极情绪，并能激发和培养接纳、敬畏、感恩、慈悲等正向心态与优良品质。
当然，佛教的因果观在心理治疗的应用中，有一些可能出现的问 题是需要引起重视与注意的。
关键词：佛教因果业心理健康一几个基本概念---因、缘、果、业1.因、缘、果佛教所说的因果，其实是因缘果报的简称。
因和缘，在佛教中有时会 通用，它们都是指产生结果的原因、因素或条件，但重点有所不同。
一般 ** 廖乐根，苏州西园戒幢佛学研究所。
佛教因果观与心理健康来说，因，是指主要的、根本的因素，或内部原因；缘，通常是指次要 的、辅助的因素，或外部原因。
因此，通常有主因与助缘、内因与外缘之 说。
比如：对于一棵大树（果）来说，树种是因，阳光、土壤、水分等因素就是缘。
在佛教的思想理论中，对因、缘、果有很多分类与论述，如六因®、四缘@、五果@等，在此就不详细说明了。
需要注意的是，对于任何一种结果来说，虽然“因”是主要的、根本的条件，但“缘”的重要性也不能忽视，没有“缘”的辅助与配合，仅有“因”是不会产生相应之果 的。
因此，当我们说“因果”时，“因”中其实已经包含了 “缘”。
果，就是结果、果报，果是相对因和缘来说的。
2.因果与业佛教讲因果，重点不是在外部的物质世界，而是内在的心理与精神世 界。
谈到因果，必然就要谈“业”，业既可以是因，也可以是果。
业是梵文“karma”的意译，它的基本含义是“造作”，包含了所有的身心活动。
佛教伦理思想对构建社会主义和谐社会的积极作用
佛教伦理思想对构建社会主义和谐社会的积极作用摘要：中国在科学技术、经济力量等的推动下正变得日益强大起来，然而却面临着社会失范、伦理失序而导致的危机，构建和谐社会成为社会发展所倡导的主旋律。
本文通过对佛教中的五戒、十善、四摄、六度等伦理思想的介绍并将这些思想资源结合时代特征做出新的阐释，旨在说明佛教伦理思想对构建和谐社会以及淳化人伦道德推动精神文明建设方面所发挥的积极作用。
关键词：佛教伦理思想；构建社会主义；和谐社会；积极作用构建社会主义和谐社会是在建设有中国特色的社会主义取得巨大成就的形势下，在我国全面对外开放、积极参与经济全球化的背景下，在人民群众的民主意识日益增强、社会诉求日益增多、各种思想文化观念碰撞日益剧烈、各种矛盾不断出现的情况下提出来的。
它是对人类历史上各种和谐思想的一次全新发展和实践。
中国历史上曾出现过许多有关的和谐思想均可为构建和谐社会提供不同角度、不同层次、不同程度的理论资源。
对于佛教来说，和谐思想则是从人的主观思想入手，以人的身心和谐为基础，以主观和客观的关系为基本框架，涵盖了与人类密切相关的各个生活领域。
那么具体的说佛教的伦理教训可以为社会主义的和谐发挥哪些积极作用呢？下面将以佛教中的五戒、十善、四摄、六度伦理思想为主作一论述。
佛教原有的道德规范中最重要的是世俗道德规范。
佛教重视个人的自我完善，这种完善更多的是个人人格或道德的修养，其中三条准则尤为重要：去恶行善、平等慈悲、自觉觉他。
佛教伦理思想作为“去恶扬善”的价值观，对促进与改善人与人之间的友好关系方面起到了一种积极的推动作用。
因此，佛教伦理思想能促进当今社会主义和谐社会的构建。
佛教伦理思想贯穿于整个佛教教义当中，其中最基本的就是“五戒”、“十善”、“四摄”和“六度”。
五戒，指人们终身应当遵守的五条戒律，是人的根本德行。
首先要维护众生的生命，所以“不杀生”被列为第一条。
众生的生存需要物质条件，如果被抢占侵夺生存就失去保障，由此“不偷盗”列为第二条。
道德才能让社会进入良性循环
道德才能让社会进入良性循环道德才能让社会进入良性循环2011-08-01 19:56转载自 liuyq502最终编辑 liuyq502佛教的道德观是以因缘因果为依据，从因果规律中体现道德行为的价值所在。
和人本思想一致的是，佛教也肯定人类追求利益的合理性。
从缘起的角度来看，世间万物的存在都是由条件所决定。
有情在世间的生存，离不开衣、食、住等生活资粮，离开这些基本物质条件，生命将无法延续。
所以说，追求利益有它的合理性。
那么，道德与利益又是怎样的关系呢？佛法认为，真正的利益和道德是相辅相成的。
在佛经中，对善的定义是：能给自己带来现世和未来利益安乐的白净法。
也就是说，善的行为和利益是互为因果的。
善的行为不仅能使我们在现世得益，更能惠及未来的生命。
而完整理解两者之间的关系，理解佛教道德观的内涵，则需透过三世因果来分析。
通常，人们因不了解生命的过去和未来而怀疑因果的必然性，只顾及眼前利益，只是以暂时的得失来衡量行为价值，不知行善必得乐果，行恶必得苦果。
所以才会觉得行善是吃亏的表现，对待他人和社会只求索取，不讲奉献；只希望获得权利，却不顾及应尽的义务。
或许大部分人都不会反对道德，可一旦道德规范与他们的现实利益发生冲突时，如何取舍就能充分体现出一个人的智慧。
假如人人都能深信因果的必然性，我想人人都会乐于行善，而不愿造恶。
如何才能深信因果？只有通过对佛法的学习。
整个佛法都是建立在因缘因果的基础上，这正是佛陀以圆满智慧所证悟的宇宙人生的发展规律。
唯有了解到这一点，我们才能以此作为参照，指导我们的一言一行。
佛教的因果思想还揭示了自利与利他的统一性。
凡是真正对自身有益的行为，必然不会危及一切众生的利益。
否则，至多只能为我们带来短暂的眼前利益，却因此招致更大的恶果。
利人才能利己，损人必然损己，只有在“我为人人”的前提下，才能真正实现“人人为我”，其过程虽为利他，但得益却在自身。
所以说，善行才是究竟的自利行为。
佛教从缘起的角度看世界，揭示了世界是无我、平等而相互依存的。
佛教文化对构建和谐社会的现实意义
佛教文化对构建和谐社会的现实意义一、佛教的产生及其基本教义佛教产生于公元前6至5世纪的古印度，其创始人是乔达摩·悉达多，佛教界一般尊称为释迦牟尼或佛陀。
悉达多出生于古印度的迦毗罗卫城(约在今印度、尼泊尔边境地区)，属于释迦族人。
得道后被尊称为释迦牟尼，即释迦族的圣人。
他大约生活在公元前566—486年，是迦毗罗卫国净饭王太子，在华贵的王宫中过着令人羡慕的安乐生活。
但是他有一颗伟大而慈悲的心。
由于感受人生的各种痛苦和烦恼，29岁离家，探索人生解脱之道，并形成了独特的观察和分析事物的观念，就是四谛，八正道，缘起论和三法印。
这也是佛教的基本教义。
四谛，也称四圣谛。
“谛”是实在和真理的意思。
四谛即苦、集、灭、道。
苦谛，是讲世间存在的种种苦的现象。
集谛，是讲造成痛苦的各种原因或根据。
灭谛，是讲苦的断灭，即断灭一切产生苦的原因，达到佛教最后理想的无苦境界。
道谛，是讲要实现佛教的最高理想所应遵循的途径和方法。
要实现“道谛”，就必须遵循“八正道”。
八正道，也称八圣道、八支正道。
主要是解释要实现佛教最高理想的“道谛”，必须遵循的八种途径：①正见，即正确的见解；②正思维：即正确的思维；③正语：即正确的语言；④正业：即正确的行为；⑤正命：即符合佛教戒律规定的正当合法的生活；⑥正精进：即正确的努力修练消灭一切烦恼，达到无忧寂静；⑦正念：即正确的思想，明记四谛等佛教真理；⑧正定：即正确的修习禅定。
佛教认为，人们按此来观察、思考、说话、行动和生活，就可以达到涅槃的境地。
佛教的经籍非常繁多。
其实不超出四圣谛，而四圣谛所依据的根本原理则是缘起论。
佛教的所有教义，都是从缘起论这个源泉流出来的。
所谓缘起，即诸法由因缘而起，也就是释迦牟尼常说的“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”。
缘起也称缘生，是“因缘生起”的略称。
是佛教全部宇宙观和宗教实践的基础理论。
佛教认为，一切事物和现象的生起，都存在着相互联系，互为条件的因果关系。
佛家因果学说与安身立命之道
佛家因果学说与安身立命之道中国百姓日用之赏善罚恶原则，与佛教因果有密切渊源。
明朝居士袁了凡之《了凡四训》，即紧依佛家因果，并以生命阅历为证，宣扬为善以立命之说。
文章指明，其行善改过并以之为安身立命之道，此学说于民间伦理中大有作为，对当今社会亦有极大补益之功。
【关键字】了凡；因果；安身立命人是有作恶权利的。
一些恶行，往往还可以避开众人眼目，给人带来现实利处。
但问题在于，放眼四周，为什么还有人积极为善，哪怕无人监察，哪怕会牺牲近前利益？若持此问，求一中国普通百姓，他会告诉你：倘若作恶，是要遭报应的。
哪怕无人闻见，头上三尺有神明，逃得掉吗？普通百姓心中“神佑鬼惩”的观念，可以说受道教和佛教的影响兼而有之。
但“善有善报，恶有恶报”的观念，受佛教因果学说的影响则太过明显。
佛教之因果观念，在日常生活中，多给百姓以“敬畏感”，从而促其戒恶向善。
从这层意义上讲，佛教因果学说在维系民间伦理之底线上，功莫大焉。
佛教因果学说，系贯穿三藏十二部之宗纲，本身繁复庞杂、精深博大。
其主要精髓，约而言之为：从宇宙万有之生灭变化，至主体境遇之苦乐顺逆，皆贯穿因果规律。
所谓有因必有果，造业必受报。
中国人不难将这套理论加以消化。
乃至以真切可感、简单易懂之“善有善报，恶有恶报”八字，扼其主旨，而使之深入人心。
可见中国佛教的民间面向性以及普通百姓的生存智慧。
上文已经说明，佛教因果学说在民间伦理中的地位，实为重要。
而其作用方式，则需细加辨析。
因为，其实因果学说本身，就饱含张力，乃至完全可以从两条截然不同的向度加以解释。
第一种解读为，既然今生今世之种种，皆为前世姻缘造化，想必注定，妄自作为也是无益。
第二种为，既然自因自果，自作自受，那么无论当下之境遇为何，只要积善行德，便可获福，今生之境遇想必改观。
笔者将这两种解释路径归为“命运”与“运命” （操控、运作生命）的分别。
中国人如何弥合佛学之因果学说中“命运”与“运命”之间的张力，这诚然是需要深加思考的事情。
论宗教与我国和谐社会的构建
，
誊 郓 教 Ｉ妍 玲宗 在构建 主义 社会 和谐
三 、积极发挥 宗教在构 建社会主义和
谐社会 中作用
：
宗教作为我国社 会重要 的文化层面和 ５ 叶．文 、 ｊ 构建和谐社会 与重新 审 。 视宗 思想 层 面 ， 是构 建社 会主 义 和谐 社会 不 可或 擞埘 外交评舌》 ｏ基 ）曩 毒 《 爸 ２ｏ（ 誊 一 ６ 缺的重要方面。 信教群众不仅是有建设中国 ６ 互泽武 教与社会主义和谐社会 、 论宗 特色社会主义的重要基石， 同时也是构建社 构 荛 １ 中圆 ＇ Ｊ《 教论坛 ｏ６２ ２ ｏ １ 囊 （） 会主义和谐社 会的力量源泉 。 我们在建设社 ＿的 ［． 蒜 会主义和谐社会的同时也要注重发挥宗教的 【 者简 作 介】＿ － － 蠢 一 重 要作 用 。 盼 ｌ ４ ）女（斡； ’ 龙江 ｇ＿ ， 尔 黑 ８ 首先 ，要全面贯 彻党 的宗教工作基本 方针，落实党的宗教信仰 自由政策 ， 坚持党 萎 省齐齐哈 尔市人；西北 民族 大学马 克思 主义 在镶 学院 研完生 要从事马 主 ｌ 克思 的宗教路线 ，把握宗教工作正确方 向的能 主 理 ｊ 的 究 譬＿ 义 论中 化 研 。 曩 国 力 。尊 重 和保 护 公 民 的宗教 信 仰 自由权 教在构建社 会主义和 谐社会 中的地位和 作用
一
、
宗 教 是 人 类历 史上 最 古 老 、最 悠 久 的 社会 文化 现象 ， 火都 是 以超脱 于 自然 的 方式 来表达对于人类美好理想的一种追求 ， 这种 追求 也 恰好 与 中国构 建社 会主 义和 谐社 会的 理想异曲同工 ，与 “ 民主法治 、公平正义、 诚信友爱、充满活力 、安定有序、人与 １然 ９ 和谐 相处 ”的和 谐社 会总 目标协 调一 致 ， 互 相契合。 尽管 各 种宗 教 的教 义 和信 仰有 所 区别 ， 但是它 们所 追求 的理 想真谛 是互 通 的—— 仁 爱 、慈 善 、和谐 。从古 至今 ，和谐 的思 想都 蕴含 于宗 教教 规和 教 义之 中：儒 教提 倡 “ 仁 爱” ，体现了人与人之 间的和谐 ；道教讲求 敬重生命 ， 关爱 自然， 重视人与 自然的和恺 佛教通 过慈 悲来 阐述 和谐 注重 人与 社会 的和 谐 ；基督 宗教 通 过博 爱来 阐述 和 谐 ，其 道德 的核心是爱； 伊斯 兰教通过提倡教徒要行善 止恶 、施 合 济 贫 等来 体现 和谐 的思 想 。 宗 教 的 这 些 思 想 ， 教育 和 引导 信 教 群 众与不信教群众互相尊重 、和谐相处 ，对服
哲学中关于因果报应的看法
哲学中关于因果报应的看法一、宗教哲学中的因果报应1. 佛教：在佛教中，因果报应是因果律的一部分，称为“业”。
它认为一个人的行为（因）会导致相应的后果（果），这些后果可能是正面的也可能是负面的，并会影响他们的未来生活，无论是在这一生中还是在轮回中。
佛教强调“种瓜得瓜，种豆得豆”，即善有善报，恶有恶报。
2. 基督教：基督教中有末日审判的概念，人们的行为将决定他们是否能进入天堂或被送入地狱。
这在一定程度上也体现了因果报应的思想，即个人的行为将决定其未来的命运。
3. 印度教：印度教中也有类似的轮回和因果报应的概念，称为“因果律”。
它认为人的行为会对其未来的生命状态产生影响，包括在轮回中的转生和命运。
二、西方哲学中的因果报应1. 自然法则：在西方哲学中，有类似“自然法则”的概念，认为世间万物都有其运行规律，人们的行为会受到相应的报应。
这种报应可能不是超自然的惩罚或奖励，而是自然规律作用的结果。
2. 决定论与非决定论：在哲学上，关于因果报应的讨论也涉及到决定论与非决定论的争论。
决定论认为一切事物的发展都是必然的，有因必有果；而非决定论则强调自由意志和偶然性，认为人的行为不完全由先前的因素决定。
三、现代哲学对因果报应的解读1. 存在主义：存在主义哲学家如让-保罗·萨特认为人有自由意志，因此他们的行为和选择是他们自己责任的体现，而不是预定的因果报应。
他们强调个人对自己的行为负责，并承担其后果。
2. 心理学视角：心理学家也研究了人们如何感知和解释因果关系。
例如，人们倾向于寻找模式和原因，即使在随机事件中也是如此，这被称为“错觉相关”。
此外，心理学家还指出，当人们做好事时会感到愉悦和满足，而做坏事时则会产生愧疚和不安，这种情绪反应也可以被看作是一种自我约束和激励的机制。
3. 社会学视角：社会学家则研究了社会结构和文化如何影响人们的行为和他们所认为的因果关系。
例如，社会不平等可能导致某些群体更容易受到负面后果的影响。