文学通论第7章
文学研究的学科突破与大文学观的建构——以杨义《感悟通论》为中心
上 ， 者实 践着古 今贯 通 的方法论 ， 过对古 今 文学 作 通 研 究 方法 的整 理 、 比与 审视 ， 观念 、 料 、 野 、 对 从 材 视 方法 等方 面进行 中西 文论 的翻 译与转 接 。杨义 先生 对 中国文化 原创 性 的强 调 ， 然 要 求 祛 除 西 方话 语 必 的强权 ， 弥合 东 西 文化 造 成 的 断 裂 。该 书 以 钱钟 书 先生对 李 贺《 春怀 引》 诗 中 “ 一 宝枕 垂 云 选 春 梦 ” 中
方理论在 面对材料 时 出现的醒后 的 困惑和错位 的不安 。
关键词 ： 文学研 究 ；感悟通论》 古今融汇 ； 《 ； 大文学观 ； 学术对接
中图分类号 ： ｏ ．９ 文献标 识码 ： 文 章编 号 ：０６－ ５ （０ ２ ０ －０ ７０ Ｉ ６Ｏ ２ Ａ １０ ．１２ ２ １ ）２０ ７ － ６ － ４
换工作 。同时 ， 他对古今 中外文学 、 文化学、 叙事学 、
民族学 、 理学 等诸 多学 科 的融会 贯通 ， 地 熔铸 成学术 研究 的阔大 平 台 ， 为后 来 者 提 供 了十分 珍 贵 的经验
形式性 的同时 ， 也带来 了技术理性至上、 生命体验缺 失的弊病。另一方面 ， 随西方思想和文学理论 的 伴 输入 ， 虽然一 些 学者 提 出整理 本 土文 学理 论 ， 希望 以
己的悟性 ，细读 不光 是一种 理性 的思 考 ， 更不 能拘 泥
角和话语空间 ， 具有重要 的学 术价值。《 感悟通论》 收录 了杨义 先生 近 年来对 具有 东方 色彩 的感悟 哲学
康震(北京师范大学党委常委、副校长)
人物经历
嘉宾评委经历
讲座经历
康震讲坛风采(9张)2008年6月，任央视“奥运加油，中国加油”特别节目嘉宾评委。 2008年7月，任央视“首届在华留学生汉语大赛”嘉宾评委。本次大赛是在国际汉语热的背景下第一次专门 面向在华学习的留学生的电视汉语大赛。 2008年9月，任央视《子午书简》《放诵中国节：中秋抒怀》系列特别节目嘉宾。 2008年9月，任北京奥组委、央视《百家讲坛》主办“走进中国故事、走进祥云小屋”系列文化展示活动嘉 宾。 2009年，任北京市高校青年教师教学基本功比赛评委。 2009年7—9月，任央视《开心辞典》之《开心学国学》嘉宾评委。 2010—2011年，担任央视第三、四届“汉语桥”在华留学生汉语大赛决赛嘉宾评委。 2011年，任国际大学群英辩论会评委。辩论会由央视和新加坡新传媒集团主办。 2012年1月，第三届成都诗圣文化节暨杜甫诞辰1300周年，祭拜诗圣活动主祭人。 2012年8月，任央视第五届“汉语桥”在华留学生汉语大赛决赛嘉宾评委。
主要研究领域：中国古代诗词、散文，中国古代文学与文化。重点研究中国古代都城文化与古代文学、唐代 散文文体发展、唐代文学教育与文学等。
中国唐代文学学会理事，中国李白研究会、中国苏轼研究会常务理事，中国王维研究会理事，《唐代文学研 究年鉴》，《唐代文学研究》编委。
在中央电视台《百家讲坛》主讲《诗仙李白》《诗圣杜甫》《李清照》《唐宋八大家》系列。
感谢观看
1. 《吉藏大师评传》，佛光山出版社（台湾）2005年版 2. 《〈邵氏闻见录〉校注》，三秦出版社2005年版 3. 《长安文化与隋唐诗歌》，陕西人民教育出版社2008年版 4. 《中国古代文学史》（参编），北京师范大学出版社2008年版 5. 《古代文学经典选读》，中国人民大学出版社2009年版 6. 《唐诗三百首注释导读》，中华书局（香港）2012年版 7. 《宋词三百首注释导读》，中华书局（香港）2012年版 8. 《元曲三百首注释导读》，中华书局（香港）2013年版 9. 《中国散文通史·隋唐五代卷》，安徽教育出版社2013年版 10. 《中国古代文学通论》（参编），北京师范大学出版社2017年版 11.
巴尔扎克在中国
巴尔扎克在中国【摘要】巴尔扎克是西方现实主义大师,在中国新旧文学交替的时代,他的《人间喜剧》传进中国,对我国现实主义文学产生了深远的影响。
鲁迅、茅盾等中国作家在塑造人物、提炼典型上与巴尔扎克有相似的追求、相同的手法和相通的感受。
他们的创作都具浓厚的历史趣味和历史意识,重视社会全愧和历史全景的再现,都以经济为切入点来深刻解剖社会。
近30多年来, 我国巴尔扎克传播更是迅速发展。
译介和研究巴尔扎克等呈全景式、嵌入式和峰峦式特征。
这一前所未有的繁荣局面, 是当今良好稳定的社会环境以及适宜的文学接受环境所造成,是传播者及受众综合素质的提高所要求,也是当代文学中现实主义回归所必需,更是我国现实与《人间喜剧》的对接所铸就。
【正文】奥诺雷·德·巴尔扎克（1799年5月20日－1850年8月18日），法国19世纪伟大的批判现实主义作家，欧洲批判现实主义文学的奠基人和杰出代表，法国现实主义文学成就最高者之一。
在他二十余年的写作生涯中，写出了九十一部不朽的传世之作。
在这些作品中，他一共塑造了两千四百多个不同类型的人物形象，给后世子孙留下了宝贵的艺术珍品。
他创作的《人间喜剧》（Comédie Humaine）共91部小说，写了两千四百多个人物，充分展示了19世纪上半叶法国社会生活，是人类文学史上罕见的文学丰碑，被称为法国社会的“百科全书”。
巴尔扎的创作为小说开辟了一个新天地，使小说获得了空前的表现力。
他艺术气魄宏伟，生气勃勃，和显示生活一样丰富多彩，却比现实更加集中、凝练和强烈。
恩格斯认为他的辉煌巨著《人间喜剧》是【1】“现实主义的最伟大的胜利”，“给我们提供了一部法国社会，特别是巴黎上流社会的卓越的现实主义历史。
”在表现手法上“除了细节真实外，还更真实地再现了典型环境中的典型人物”。
“我从这里（《人间喜剧》），甚至在经济细节方面（如革命的动产和不动产的重新分配）所学到的东西，也要比上学时所有职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多。
宋元文学参考书目
宋元文学参考书目1.吕思勉《宋代文学》，商务印书馆1929年版。
2.柯敦伯《宋文学史》，商务印书馆1934年版。
3.程千帆、吴新雷《两宋文学史》，上海古籍出版社1991年版。
4.孙望、常国武主编《宋代文学史》，人民文学出版社1996年版。
5.顾易生、蒋凡等撰著《宋金元文学批评史》，上海古籍出版社1996年版。
6.张毅《宋代文学思想史》，中华书局1995年版。
7.王水照主编《宋代文学通论》，河南大学出版社1997年版。
8.郭绍虞《宋诗话考》（修订本），中华书局1979年版。
9.郭绍虞《宋诗话辑佚》（修订本），中华书局1980年版。
10.唐圭璋《宋词纪事》（修订本），上海古籍出版社1982年版。
11.唐圭璋《词话丛编》（修订本），中华书局1986年版。
12.《全宋文》，巴蜀书社1988年版。
13.《全宋诗》，北京大学出版社1991年版。
14.孔凡礼《全宋词补辑》，中华书局1981年版。
15.胡云翼《宋词选》，中华书局上海编辑所1962年版。
16.《词学季刊》，1933年4月创刊，至1936年9月出至第三卷第三号（总第十一期），主要栏目有“论述”、“专著”、“遗著”、“辑佚”、“词录”、“通迅”等。
有上海书店1982年影印本，精装两册。
主要台柱为龙榆生和夏承焘，他们每期发表文章，一个撰年谱，专门致力于考据研究，一个著词论，大力倡导批评之学，分工合作，使词学研究在三十年代跃上一个新的台阶。
17.胡云翼《宋词研究》，1926年中华书局初版，流传的是中华书局1928年订正版，有巴蜀书社1989年重排本。
18.刘毓盘《词史》，上海群众图书公司1931年版；19.梁启勋《词学》，京城印书局1931年印行；20.吴梅《词学通论》，商务印书馆1932年版；21.王易《词曲史》，神州国光社1932年版；22.胡云翼《中国词史大纲》，北新书局1933年版。
23.薛砺若《宋词通论》，上海开明书店1937年版，上海书店1985年影印的是开明书店1949年的第3版。
2014电大中国文学通论(1)形成性考核册作业及答案
2014电大中国文学通论（1）形成性考核册作业及答案中国文学通论（1）形考作业1答案一、填空1、《诗》 305 《诗三百》2、153、风、雅、颂4、《战国策》5、《庄子》6、《荀子》7、《春秋左氏传》8、《国策》、《国事》等刘向汉9、孔门后学语录体 10、《天问》11、《离骚》 12、《离骚》 13、《九歌》 14、《春秋》 15、《公羊传》《榖梁传》《左传》《左传》 16、孟子 17、《荀子》 18、《庄子》 19、《墨子》 20、《庄子》二、概念解释风雅颂：《诗经》的分类。
风，又称“国风”，是当时各诸侯国所管辖地域的民歌土乐，类似于我们今天的地方小调。
《诗经》共有15国“风”，160篇。
雅是周天子直接统辖的王畿附近的音乐歌曲，其中有一些民歌，但大多数是贵族文人的创作。
雅分大雅和小雅，共105篇。
颂是朝廷祭祀祖先和神灵的歌舞，包括周颂、鲁颂、商颂，共40篇。
楚辞：是战国时期以屈原为代表的楚国诗人创作的诗歌，它是《诗经》三百篇之后的一种新诗体，也是先秦文学的新高峰。
它的产生，是楚国特定的历史、特殊的地理、独特的文化环境以及具有特出才华的诗人天才创造的产物。
神奇绚烂的楚文化是楚辞产生的渊源。
历史散文：我们将先秦时期记录历史大事、王朝政治、重要人物的行为、语言、思想、事迹及各诸侯国之间纠纷缠斗的政治、军事、外交诸多事件的著作，称之为历史著作，又因为它们同时具有较高的文学价值，我们又称之为历史散文。
诸子散文：春秋后期和战国时期，出现了众多的学术流派自由争鸣的学术气氛，史称“诸子”。
这些思想家在传达自己政治主张的时候，留下了一批学术著作，由于它们具有较高的文学价值，我们又称之为诸子散文。
春秋笔法：指《春秋》叙事中潜藏的主观倾向性。
《春秋》以16000多字记载了200多年的各诸侯国大事，用笔简省，叙事中包含了孔子的道德观念和政治评价，其褒贬是暗示而非明指的，所以人们将他的寓评价于叙事中的方式称之为“春秋笔法”。
战国文字通论
战国文字通论详细描述：何琳仪，男， 1943年8月生，汉族，安徽大学古文字学专业的教授、博士生导师。
中国古文字学会副秘书长，中国钱币学会学术委员会委员。
1967年，东北师范大学中文系毕业；1981年，吉林大学历史系考古专业古文字方向研究生毕业，获硕士学位。
计有专著10部，其中独立完成者3部：《战国文字通论》、《古币丛考》、《战国文字声系》，在学术界产生深远影响。
论文120余篇，涉及先秦文献、甲骨文、金文、战国文字、秦汉文字、音韵、训诂诸领域，亦有较高的学术水平。
2007年3月31日去世。
享年64岁。
人物履历编辑何琳仪何琳仪1943年8月生。
1967年，东北师范大学中文系毕业。
1981年，吉林大学历史系考古专业古文字方向研究生毕业，获硕士学位。
此后，先后在吉林大学古籍研究所和安徽大学中文系工作。
在安徽大学时期担任博士生导师。
2007年3月31日去世。
享年64岁。
学术生涯编辑何琳仪教授，古文字学家，江西九江人，1967年本科毕业于东北师范大学中文系，70年代末开始在吉林大学历史系考古专业攻读古文字方向研究生课程，1981年获硕士学位，历任吉林大学古籍研究所讲师、副教授，安徽大学中文系教授、博士生导师，兼任中国古文字学会常务理事、副秘书长、中国钱币学会学术委员会委员等职。
何琳仪著作何琳仪著作先生一生勤于笔耕，专著有10余部之多，其中独立完成者3部，即《战国文字通论》、《古币丛考》、《战国文字声系》。
这三部书是先生学术研究的代表作，同时也代表了当代战国文字研究领域中的最高水平，在海内外学术界产生了重大影响，发表论文120余篇，涉及先秦文献、甲骨文、金文、战国文字、秦汉文字、音韵、训诂、古史地理等诸多领域。
何先生是卓有成就的古文字学家，尤其在战国文字研究领域造诣颇深，所著《战国文字通论》是第一部战国古文字通论性著作，已成为海内外古文字学者案头必备工具书之一。
战国文字研究，从上世纪五十年代开始经过多年发展，已经成为中国古文字学的一个独立分支。
汉语言文学相关专业 基础知识简介
目录中国现当代文学史（上、下） (2)现代汉语（上、下） (3)中国古代文学史（上、中、下） (3)语言学概论 (5)文学概论 (6)古代汉语（上、下） (7)外国文学史（上、下） (8)中西文论史 (9)现代汉语语法研究 (10)现代汉语语音研究 (11)文字学 (12)中国古典文献学 (13)语用学概论 (14)语言学方法论 (15)比较文学 (16)中国古代小说研究 (17)中国古代诗词研究 (18)中国现当代小说研究 (19)中国现当代诗歌研究 (19)中国当代文学现象研究 (20)台港文学 (21)影视文学 (21)英美文学名著选读 (22)语言学经典著作选读 (23)中国古代文论经典选读 (25)西方文论经典选读 (25)作家作品专论 (27)文学经典精读 (28)楚辞研究 (29)法律语言学 (29)大众文化 (30)文学与法律 (31)戏剧研究与实践 (32)鲁迅研究 (33)小说艺术研究 (34)涉法影视作品个案分析 (35)中国现当代涉法文学个案分析 (36)文学批评 (36)文学创作与实践 (37)出版物策划与编辑 (38)阅读与写作 (39)职业发展与就业指导 (40)中国现当代文学史（上、下）课程编号： 307050424、307050433英文名称： C h i n e s e M o d e r n a n d C o n t e m p o r a r yL i t e r a t u r e（I.I I）先修课程：中国现当代诗歌研究、中国现当代小说研究开课学期： 1、2开课单位：人文学院中文系教师姓名：赵文彤、金莉莉、董燕周学时： 4、3总学时： 114学分： 7课程简介：汉语言文学专业必修课内容简介：《中国现当代文学史（上、下）》是中文专业必修课，是一门具有文学性和思想性的课程，能使学生系统了解中国现当代文学发展史和重要作家作品等基本文学知识。
本课程通过对作家作品的讲解和大量阅读，培养学生对文学的兴趣，提高对文学的感受能力，为进入到文学研究阶段打下良好基础。
学衡杂志
《学衡》一九二二年一月01期通论P10—30《学者之精神》刘伯明P10—13《评提倡新文化者》梅光迪P14—21《中国提倡社会主义之商榷》萧纯锦P22—30述学P33—78《国学摭谈》马承堃P33—42《论艺文部署》张文澍P43—48《汉官议史》柳诒征P49—62《老子旧说》钟歆P63—68《近代西洋史学之发展》徐则陵P69—78文苑P80—106文录（P80—83）：《自莲花洞登黄龙寺记》邵祖平名家小说（P84—101）：《钮康氏家传》英国沙克雷W.M.Thackeray，泾阳吴宓译诗录（P102—106）：《怀简盦然父昆季》，《与钓徒夜坐沙江》，《观穫稻》，《于人家田畔见老松殆百年物》，《枯根》，《秋与三首》，《清明思袁山》，《袁山》，《渔丈人行》杂缀P109—114《浙江采集植物游记》胡先骕P109—112《评尝试集》胡先骕P112—113书评P116—138《评尝试集》胡先骕P116—138二月02期通论P11—33《再论学者之精神》刘伯明P11—13《评今人提倡学术之方法》梅光迪P15—23《文学研究法》吴宓P25—33述学P37—76《国学摭谈（续）》马承堃P37—41《许书述微》张文澍P43—47《四书所启示之人生观》缪凤林P49—59《马克思学说及其批评》萧纯锦P61—76文苑P79—102诗录（P79—83）：《思齐一日夜书事八首》，《酒余晚眺》，《夜中》，《寒夜潭秋见过》，《立春鸣雷有怀瘦弟》，《江上偶成》，《江上望庐山》，《壬癸杂诗》，《冷曹》，《春日杂诗》，《后湖绝句四首》名家小说（P84—101）：《钮康氏家传》英国沙克雷W.M.Thackeray，泾阳吴宓译杂缀P105—131《无尽藏斋诗话》邵祖平P105—125《浙江采集植物游记》胡先骕P127—131书评P135—163《梁氏佛教史评》柳诒徵P135—144《评尝试集（续）》胡先骕P145—163三月03期通论P11—33《白璧德中西人文教育谈》胡先骕译P8—19《论中国社会之病源》柳诒徵P20—30《文德篇》缪凤林P32—40《论批评家之责任》胡先骕P42—55述学P56—87《国学摭谈（续）》马承堃P56—62《苏格拉底自辩篇》景昌极P63—87文苑P79—102诗录（P89—95）：《登泰山作》，《除夕怀瘦弟》，《北雁荡》，《宿外家感赋》，《岁暮奉怀然父兼呈简庵》，《感秋八首》，《新秋杂咏》词录（P95）：《一萼红》名家小说（P97—111）：《钮康氏家传》英国沙克雷W.M.Thackeray，泾阳吴宓译杂缀P113—118《浙江采集植物游记（续）》胡先骕P113—118书评P120—127《评梁漱溟著东西文化及其哲学》柳诒徵P120—127四月04期通论P7—53《论今日吾国学术界之需要》梅光迪P7—13《说今日教育之危机》胡先骕P15—24《论戏曲与社会改良》华桂馨P25—29《论新文化运动》吴宓P31—53述学P56—87《选举阐微》柳诒徵P55—61文苑P79—102文录（P63）：《送梅君光迪归康桥序》汪懋祖诗录（P64—73）：《岁寒休假》，《庚申夏六月游天台作》，《坐曹得句示内子》，《金陵秋望》，《春日三绝句》，《圆明园遗石歌》，《颐和园诗》，《清华园词》，《南嶽诗》词录（P74—75）：《臺城路》，《高阳臺》名家小说（P77—89）：《钮康氏家传》英国沙克雷W.M.Thackeray，泾阳吴宓译杂缀P91—95《浙江采集植物游记（续）》胡先骕P91—95书评P97—131《评胡适诸子不出於王官论》缪凤林P97—121《评赵尭生香宋词》胡先骕P123—131五月05期通论P10—23《杜威论中国思想》刘伯明P10—15《平等真诠》萧纯锦P16—23述学P23—109《顾氏学述》柳诒徵P25—39《刘知几与张实斋之史学》张其昀P41—94《克利陀篇》景昌吉译P95—109文苑P112—123诗录（P112—120）：《西山道中二首》，《公园眺望》，《自松阳县至岱头》，《招方子》，《大梅寺》，《四叔父蜕存诗稿》，《小窗雨霄》，《中秋》，《东天目》《西天目》，《江南春日》词录（P121—123）：《臺城路》，《鹧鸪天》六月06期通论P8—64《葛兰坚论新》吴宓陈训慈合译P8—26《非宗教运动平议》刘伯明P28—34《论学生拥护宗教之必要》景昌极P36—43《再论宗教问题》一苇P44—51《论大学生之责任》柳诒徵P52—64述学P67—96《国学摭谈（续第三期）》马承堃P67—73《旧德意志独裁政治发展之基础》陈茹玄P43—47《四书所启示之人生观》缪凤林P75—86《西洋文学精要书目》吴宓P87—96文苑P98—111文录（P98—101）：《严几道与熊纯如书札节钞》胡先骕诗录（P102—111）：《寄从之》，《秀野草堂小集呈石遗》，《简诗庐三首》，《独往灵谷寺》，《玉泉寺赠宏一上人》，《门司口号》，《南雁荡杂诗即赠陈少文先生》词录（P111）：《疏影》，《江城子》杂缀P113—122《无尽藏斋诗话（续第二期）》邵祖平P113—122书评P124—131《读阮大铖咏怀堂诗集》胡先骕P124—131七月07期通论P8—32《论新旧道德与文艺》邵祖平P8—18《文情篇》缪凤林P20—32述学P36—58《华化渐被史》柳诒徵P36—45《西洋文学精要书目（续）》吴宓P46—58文苑P62—104文录（P62—69）：《严几道与熊纯如书札节钞（续）》胡先骕诗录（P70—77）：《先公九周忌日》，《宜昌》，《京邸赋呈欧阳仲涛丈》，《永嘉偶题》，《读史二首》，《读史五首》，《己庚之閒新乐府》，《吾技神》，《杀朝官》词录（P78—79）：《祝英臺近》，《寿楼春》，《齐天乐》名家小说（P80—104）：《钮康氏家传》英国沙克雷W.M.Thackeray，泾阳吴宓译杂缀P108—111《浙江采集植物游记（续）》胡先骕P108—111书评P114—122《读郑子尹巢经巢诗集》胡先骕P114—122八月08期述学P10—88《论周代婚制》王焕鏣P10—24《华化渐被史（续第七期）》柳诒徵P26—38《中国心理学大纲》景昌极P40—53《现今西洋人文主义》梅光迪P54—60《希腊之精神》缪凤林P62—88文苑P92—123文录（P92—101）：《严几道与熊纯如书札节钞》胡先骕诗录（P101—106）：《清明萧寺展令容櫬》，《寿萧无谓》，《孟贤妇》，《上元夕泊忠县》，《花潮》，《汤山行宫即事》，《江南》，《海雨四绝》词录（P107）：《木兰花慢》名家小说（P108—123）：《钮康氏家传》英国沙克雷W.M.Thackeray，泾阳吴宓译书评P126—135《评金亚匏秋蟪吟馆诗》胡先骕P126—135九月09期通论P7—30《论今之办学者》柳诒徵P7—10《诗学总论》吴宓P11—30述学P33—98《中国文学通论》刘永济P33—80《明代复古派与唐宋文派之潮流》夏崇璞P81—90《英诗浅释》吴宓P91—98文苑P101—112名家文（P101—106）：《梦中儿女》英国蓝姆Charles Jamb著，陈钧译诗录（P107—112）：《雨后至潭柘》，《程生丧母为赋一首》，《第一楼同炎南兄》，《答寰老》，《雨雪送别瘦弟》，《佛手崖观云》，《思齐雨坐》词录（P111）：《疏影》，《江城子》杂缀P115—122《无尽藏斋诗话（续第六期）》邵祖平P115—122十月10期通论P7—12《共和国民之精神》刘伯明P7—12述学P15—76《国学摭谈（续第六期）》马承堃P15—22《华化渐被史（续第八期）》柳诒徵P23—33《柏拉图语录之三斐都篇》景昌极译P35—76文苑P79—95文录（P79—88）：《严几道与熊纯如书札节钞（续第八期）》胡先骕诗录（P89—93）：《感遇十章三十初度作》，《日观峯观初日》，《梅關五绝》《壬戌暑假修学成都六先生祠即景》，《送褧庵归永新》《重来章门晤简盦然父道旧感叹辄成长句》词录（P94—95）：《望海潮》，《宝鼎现》，《八声甘州》，《浣溪沙》，《祝英台近》杂缀P99—103《浙江采集植物游记（续第七期）》胡先骕P99—103书评P107—128《评朱古微疆邨乐府》胡先骕P107—116《评杜威平民与教育》缪凤林P117—128十一月11期通论P8—15《文义篇》缪凤林P8—15述学P18—87《中国学术要略（录亚洲学术杂志）》孙德谦P18—23《李二曲学述》王庸P24—60《华化渐被史（续第十期）》柳诒徵P62—73《西洋文学精要书目（续第七期）》吴宓P74—87文苑P90—118文录（P90—106）：《与刘弘度书》刘樸诗录（P108—116）：《后石坞》，《思阿牛》，《安福道中》，《至日用后山韻三首》，《羊儿诞生》，《倚仗一首》，《梅树潭》，《颐和园歌》《九月二十六日梦赋别意三首起而忆之以为似秦少游矣》词录（P117—118）：《内家娇》，《解连环》，《探春慢》，《临江仙》书评P122—129《评俞恪士觚庵诗存胡先骕》胡先骕P122—129十二月12期通论P8—28《读墨微言》柳诒徵P8—12《评近人之文化研究（录中华新报）》汤用彤P14—17《社会主义评议》邹卓立自广州来稿P18—28述学P32—106《说周官媒氏奔者不禁》刘善泽自长沙来稿P32—34《诗说》陈柱P36—52《诗之修辞》程俊英自北京来稿P54—64《唐诗通论》邵祖平P66—97《英诗浅释（续第九期）》吴宓P98—106文苑P110—123文录（P110—118）：《严几道与熊纯如书札节钞（续第十期）》胡先骕诗录（P119—121）：《初夏三首》，《感讽四首》，《武功山》，《江上閒眺》，《公园丁香花下作》《别三弟》，《赠伯远》词录（P122—123）：《齐天乐》，《法曲献仙音》，《氐州第一》杂缀P126—139《浙江采集植物游记（续第十期）》胡先骕P126—139。
文学论文参考文献目录
第六章 明代戏曲 《中国古代悲剧喜剧论集》上海文艺出版社 《汤显祖传》中国戏剧出版社 徐复怍《曲论》 《中国近世戏曲史》商务印书馆 傅惜华《明代杂剧全目》中国作家出版社 沈德符《万历野获编》
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3 、鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》 人民出版社 4 、袁行霈《中国文学史纲要》
5 、袁行霈《中国诗歌艺术研究》 6 、吕慧鹃 刘波 卢达《中国历代著名文学家评传》 山东教育出版社
7 、容肇祖《魏晋的自然主义》 8 、冈村繁《陶渊明——世俗与超俗》 9 、韦凤娟《论陶渊明的境界及其所代表的文化模式》 10、潘世东 喻斌 《中国文化的自然精神》
王丽娜《中国古典小说戏曲名著在国外》
第三章 《西游记》
鲁迅
《明之神魔小 《〈西游记〉试论》
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第四章 《金瓶梅》 鲁迅 《明之人情小说》 郑振铎 《谈〈金瓶梅词话〉》 吴晗 《〈金瓶梅〉的著作时代及其社会背景》 章培恒 《论〈金瓶梅词话〉》 任访秋 《略论〈金瓶梅〉中的人物形象及其艺术成就》
第4页/共13页
30 、郑福田《唐宋词研究》内蒙古大学出版社1997年版 31 、唐圭璋《唐宋词鉴赏词典》江苏古籍出版社1986年版 32 、王国维《人间词话》四川人民出版社1982年版 33 、周先慎《古诗文的艺术世界》北京大学出版社2002年版 34 、刘明华《丛生的文体》江苏教育出版社2000年版 35 、冷金诚《中国文学的历史与审美》中国人民大学出版社
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第四章
其他杂剧作家作品
王国维《宋元戏曲考》百花文艺出版社
《录鬼簿续编》
李春祥《元杂剧史稿》河南大学出版社
东方文学史
东方文学史第一章绪论一、“东方”的概念所谓“东方”，是一个内涵丰富、可作多种诠释的复杂概念，它有一个历史的演变过程。
事实上，我们今天所使用的“东方”(Orient)这个名称是世界上面积最大、人口最多的亚、非两大洲的合称，它不再是狭隘的民族中心论，也突破了“东方学”中“东方”概念的凝固性和西方霸权主义，而成为世界性的共识，是在单纯的、相对的地理概念基础上，融入了历史的、政治的因素，尤其还有统一性的文化的因素，并与“西方”（Occident）相对而言所作的一种划分和概括。
二、西方文化的整体统一性①整体性：西方各民族自古希腊、罗马到中世纪、文艺复兴，再到近代资产阶级革命和现代资本主义，有一条清晰的发展线索。
②统一性：欧洲绝大部分居民是白种人，美洲居民主要为英、法等欧洲国家移民的后裔，其次为印欧混血人、印第安人、黑人，北美还有少数格陵兰人、波多黎各人、犹太人、日本人和华侨，大洋洲百分之七十以上的居民是欧洲移民的后裔。
他们有源于同一系统的宗教信仰，多信天主教和基督教，有着共同的语系语族和大体一致的历史发展进程，有大致相同的民族个性，崇尚个性自由、民主、法制与科学。
三、中古东方三大历史文化圈以中国文化为中心的包括朝鲜、日本、越南等国在内的东亚文化圈；以阿拉伯文化为中心的西亚、北非即中东文化圈；以印度文化为中心的南亚、东南亚文化圈。
四、东方文化的整体统一性“亚细亚生产方式”（经济制度）“东方专制主义”（政治制度）“东方精神”（文化意识形态）五、获诺贝尔文学奖的7位东方作家印度的泰戈尔（1913）以色列的阿格农（1966）日本的川端康成（1968）尼日利亚的索因卡（1986）埃及的纳吉布·马哈福兹（1988）南非的内丁·戈迪默（1991）日本的大江健三郎（1994）六、“东方精神”专制主义的政治体制造成了东方人根深蒂固的王权崇拜、家长崇拜意识，还有权威主义、“官本位”思想。
“东方精神”的核心部分是强烈的宗教伦理道德观念。
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• 曰：“君行自平，非某不当来也。凡幽吏皆主 人生之事，主人可不行其中乎？今道途之行， 人鬼各半，自不辨耳。”固曰：“然则君何 主？”曰：“天下之婚牍耳。”固喜曰：“固 少孤，尝愿早娶，以广后嗣。尔来十年，多方 求之，竞不遂意。今者人有期此，与议潘司马 女，可以成乎？”曰：“未也，君之妇适三岁 矣。年十七，当入君门。”因问囊中何物？曰： “赤绳子耳，以系夫妇之足，及其坐则潜用相 系。虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚 异乡，此绳一系，终不可逭。君之脚已系于彼 矣，他求何益。”曰：“固妻安在？其家何？” 曰：“此店北卖菜家妪女耳。”固曰：“可见 乎？”曰：“陈尝抱之来，卖菜于是。能随我 行，当示君。”
中古小说中的“姻缘”主题
• 愿天下有情人，都成了眷属； • 是前生注定事，莫错过姻缘。 • ——西湖白云庵月下老人祠楹联
中古小说中的“因果”主题
• 唐传奇中，蒋防的《霍小玉传》流露着因果报 应的观念；牛僧孺的《玄怪录》、李复言《续 玄怪录》、张读的《宣室志》鲜明表现出了业 报因缘；李公佐的《南柯太守传》、沈既济的 《枕中记》表现出了强烈的人生如梦这一佛教 重要观念。 • 明清小说中，《清平山堂话本》、冯梦龙的 “三言”、凌蒙初的“二拍”中的不少作品都 用佛门故事、佛教观念作为故事情节或推动故 事结构，如《五戒禅师私红莲记》、《佛印师 四调琴娘》、《明月和尚度柳翠》、《梁武帝 累修成佛》、碾玉观音》《错斩崔宁》等等作 品。
• 没有佛教的传入和佛教本身以及受它影响 的各种宗教对小说的使用，中国小说的发 展史就可能大大地推迟。另一方面，在为 宗教所用的过程中，中国小说不但大大地 丰富了自己，也大大地改造和丰富了各种 宗教。
中古小说中的“转世”主题
• 羊祜患头风，治之。祜曰：“生三日 时，首向北户，觉风吹，意甚患之，不能 语耳。病源既远，不可治也。 • ——曾慥《类说》卷十一 • 祜年五岁时，令乳母取所弃金环。乳 母曰：“汝先无此物。”祜即诣邻人李氏 东垣桑树中探得之。 • ——《晋书•羊祜传》
1、许地山
（1）生平
1913年受聘到缅甸仰光华侨创办的中华学校任职。两年的 海外生活，他的思想受到一定影响，后来，他创作的不少作 品都取材于此。
1915年12月，许地山回国，在漳州华英中学任教，1917 年，他重回省立二师，并兼任附小主事（校长）。 1917年，许地山以优异成绩考入燕京大学文学院，学会 多种外文和方言，并经常和瞿秋白、郑振铎、耿济之等人在 一起谈论时政，寻求真理，探索改造社会、振兴中华的道路 。他们在北京青年会图书馆编辑《新社会旬刊》，宣传革命 思想，发表新文学作品。当“五四”运动爆发时，许地山作 为学生代表经常上街演讲，在天安门前参加游行集会，积极 投身反帝反封建斗争。
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善有善报，恶有恶报。 少壮不努力，老大徒悲伤。 书到用时方恨少。 一分耕耘，一分收获。 积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。 近朱者赤，近墨者黑。 天网恢恢，疏而不漏。
佛教的“三世因果”
• 三世，是指“过去、现在与未来”。其中， “过去”包含了无始劫数以来，而“未来” 也包含了以后的无尽岁月。因果的循环， 在三世之中，连绵延伸，无休无止。这一 世与生俱来的种种现象，皆由过去世所造 的“因”所致；而今世所造的种种，也可 能要到来世方能萌芽（果）。
第七章
善恶因果：社会伦理的文学诉求
教学提示与重点
• 1.理解“善恶因果”，掌握其内涵和意义。 • 2.理解“善恶因果”说对于中国古代文学 发展的影响。 • 3.理解“善恶因果观”在中国现代文学中 所发生的演变及表现方式。 •
• 善恶因果来源于佛教的因果观，融会于我 们民族的现实人生，其最早的渗透体现在 六朝时期的志怪小说，随后集中体现于传 奇小说以及明清戏曲故事。它虽然不是中 华民族本源的思想观念，但经过与佛教思 想的融合，却深深地植根于中国文化之中， 内化为鲜明的中华民族个性与文学思想。
第七章 善恶因果：社会伦理的文学诉求
一、现代文学对古代文学善恶因果观的批判
二、现代文学对古代文学善恶因果观的继承
三、善恶因果观在现代文学作品中的具体表现： 许地山、曹禺和冰心……
许地山（1893～1941），现代作家、学者。名赞堃，字地 山，出生于台湾一个爱国志士的家庭。 父亲许南英是台湾著名诗人，与清末诗人丘逢甲齐名， 清光绪五年（1879）中秀才，十一年（1885）中举人，十六 年（1890）中恩科进士，分签兵部主事。光绪二十一年（ 1895年）许南英在台湾抗日失败后，举家迁回大陆，落籍福 建龙溪，于光绪二十八年（1902年）委署广东省徐闻县知县 。 甲午中日战争后，因许南英不愿做殖民地子民，许地 山随父母迁居福建龙溪，1913年，曾到仰光做中文教员，在 缅甸、马来西亚等地游历，形成作品的异域特色，1917年考 入燕京大学文学院，1920年毕业教书，研究佛教和印度风俗 ，后留学英美，以富于宗教色彩和异域风情的作品登上文坛
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
《红楼梦》中的因果报应观
• 三、其他人物与场景的描述中也有明显的 因果报应观念。
• 蒋玉涵与花袭人的联姻与最初蒋玉涵的咏诗和他 与宝玉的互赠汗巾； • 贾巧姐儿与刘板儿的联姻与刘姥姥二进荣国府时 二人的交换柚子与佛手； • 《红楼梦》十二曲与金陵十二钗的命运悲剧；
《金瓶梅》中的因果报应观
• 小说开篇即说：“善有善报，恶有恶报；天网 恢恢，疏而不漏。” • 小说描写西门庆的一生时，描写了当时市民的 许多宗教活动：吃斋、礼佛、超度亡灵、讽诵 经忏、宣扬佛事等，最后吴月娘的结局，也是 碰到普静法师，法师为各人诵念解冤结咒。 • “闲阅遗书思惘然，谁知天道有循环；西门豪 横难存嗣，敬济颠狂定被歼！楼月善良终有寿， 瓶梅淫佚早归泉；可怪金莲遭恶报，遗臭千年 作话传。”
《红楼梦》中的因果报应观
• 三世情，指从黛玉的角度看其与宝玉的感 情。 • 贾宝玉和林黛玉的第一世情缘，是神瑛侍 者侍奉、灌溉绛珠仙草，这是木石前盟。 • 贾宝玉和林黛玉的第二世情缘，是绛珠仙 子一心回报神瑛侍者的灌溉之恩，这是仙 女和仙人的情缘。 • 贾宝玉和林黛玉的第三世情缘，是贾府的 宝黛爱情，是仙子来到人世“还泪”。
《红楼梦》中的因果报应观
• 二、贾宝玉与林黛玉的“三世情”形成了 《红楼梦》的总体构建。
• 前生（灌溉之恩）——今生（下世还泪）——来 生（泪尽而归）是《红楼梦》的总体模式。 • 小说的中心情节实质上就是仙草“还泪”的过程。 作者屡屡点明他们之间的宿缘,照应“还泪”之说。 如第三回写宝黛初次相会,双方都有“倒像在那里 见过一般”的印象,接下来就是,贾宝玉摔玉,林黛 玉流泪。大多数情况下,林黛玉出场,与宝玉有关 时，总会流泪。后四十回续作者高鹗在这一点上 能理解原作的精神,也多次写到林黛玉流泪。第九 十七回写林黛玉“一点泪也没有了”——泪尽而 归,照应第一回,结束“还泪”感恩的故事。
第二节
“善恶因果”在中古文学中的表现
“善恶因果”观的出现
• 自佛教于东汉时期传入我国后，“善恶因 果”逐渐成为我国古今小说的主题与故事 的结构方式。 • 轮回——因果报应——地狱的最初设计是 佛教传入的，进入中国后迅速汉化，中国 人将其与东岳有机结合，造成十殿阎王系 统，连阎王都是通过轮回。
佛教思想与中国小说的关系
• 岁余，固逼问之，妻潸然曰：“妾郡守之犹子 也，非其女也。畴昔父曾宰宋城，终其官。时 妾在襁褓，母兄次殁。唯一庄在宋城南，与乳 母陈氏居，去店近，鬻蔬以给朝夕。陈氏怜小， 不忍暂弃。三岁时，抱行市中，为狂贼所刺。 刀痕尚在，故以花子覆之。七八年间，叔从事 卢龙，遂得在左右，以为女嫁君耳。”固曰： “陈氏眇乎？”曰：“然，何以知之？”固曰： “所刺者固也。”乃曰奇也。因尽言之，相敬 逾极。后生男鲲，为雁门太守，封太原群左夫 人。知阴骘之定，不可变也。宋城宰闻之，题 其店曰“定婚店”。
第一节 佛教的“因果”
佛教的“因果”说
• 在佛教思想中，“因”、“果”是分开来但却 密切相关的一对矛盾。 “因”是一个起动的 元素或作用，“果”则是由于这个“因”的作 用而产生的结果或现象，而这个“果”又可能 成为另一个后“果”的“因”，连续下去。因 果的关系，往往相互错综复杂，环环相扣，连 绵无绝：单一的因可能会酿成众多之果；而众 多的因，也可能酿成单一之果。佛教所讲的起 心、动念都在因果的范畴，变幻无穷，物质与 精神可以互为交错，而且顺序不一，没有固定 的法则可寻。
•
八戒说：“一灵真性，竟来夺舍投胎， 不期错了道路，投在个母猪胎里，变得这般 模样。是我咬杀母猪，打死猪彘，在此处占 了山场，吃人度日。不期撞着菩萨，万望拔 救，拔救。
• ——《西游记》第八回《我佛造经传极乐，观音奉旨上长安》
中古小说中的“姻缘”主题
• 男女的“姻缘”包括在前因后果的“因缘” 之内，“姻缘原是旧因缘”。本属佛教思 想范畴，后来经过小说家灵活运用，脱离 本根，把男女婚姻的“姻缘”，认为是前 生已经注定的不能改变的因缘，成为了民 间信仰。 • 如唐代李复言《续幽怪录》之《定婚店》
• 杜陵韦固，少孤，思早娶妇，多歧，求婚不成。 贞观二年，将游清河，旅次宋城南店。客有以 前清河司马潘昉女为议者，来旦期于店西龙兴 寺门。固以求之意切，旦往焉。斜月尚明，有 老人倚巾囊，坐于阶上，向月检书。觇之，不 识其字。固问曰：“老父所寻者何书？固少小 苦学，字书无不识者。西国梵字，亦能读之。 唯此书目所未觌，如何？”老人笑曰：“此非 世间书，君因得见。”固曰：“然则何书也？” 曰：“幽冥之书。”固曰：“幽冥之人，何以 到此？”
1922年8月，许地山与梁实秋、谢冰心等到美国纽约哥 伦比亚大学研究院哲学系学习，１９２４年获文学硕士学位 ，并以“研究生”资格进入美国牛津大学曼斯菲尔学院研究 宗教史、印度哲学、梵文、人类学及民俗学，两年后又获牛 津大学研究院文学学士学位。 抗战期间，许地山作为一名热爱祖国的左翼作家，奔走 呼号，声讨日寇罪行。然而，却受当时燕大任教务长司徒雷 登的排挤而被解聘。后避居香港，被聘为香港大学文学院主 任。