汪曾祺《和尚》主旨
汪曾祺散文赏析
两位作家都擅长用简练的语言表达情感，但沈从文的文字 更加质朴，更接近自然，而汪曾祺的语言则更加典雅，富 有诗意。
主题思想
沈从文的作品常常关注人性、命运和自然，而汪曾祺则更 注重生活琐事、人情世故和历史文化。
与贾平凹的异同点
地域文化
贾平凹和汪曾祺都来自中国西部地区，贾平凹的作品更多地反映了 黄土高原的风土人情，而汪曾祺则描绘江南水乡的美景。
汪曾祺的散文作品强调了人性的善良 与纯真，倡导人与人之间的真诚与关 爱，对现代社会人际关系疏离的现象 具有启示意义。
对传统文化的传承与创新
汪曾祺的散文作品扎根于深厚的传统文化土壤，通过对传统文化的挖掘与传承，为现代读者提供了一个了解和认识传统文化 的窗口。
汪曾祺在传承传统文化的同时，也注重创新，将传统元素与现代意识相结合，为传统文化的现代发展提供了新的思路和方向 。
汪曾祺散文赏析
目录
Contents
• 汪曾祺生平与创作背景 • 汪曾祺散文风格特点 • 汪曾祺散文代表作解析 • 汪曾祺散文的影响与评价 • 汪曾祺与其他作家的比较研究 • 汪曾祺散文的当代意义与价值
01 汪曾祺生平与创作背景
生平简介
汪曾祺（1920-1997），江苏 高邮人，中国现代作家、散文 家、小说家、戏剧家、翻译家。
《大淖记事》
要点一
总结词
通过对一个小镇上人们的生活状态的叙述，展现了人性的 复杂和生活的真实。
要点二
详细描述
汪曾祺的《大淖记事》以一个小镇为背景，通过描绘镇上 人们的生活状态和人际关系，展现出人性的复杂和生活的 真实。小镇上的人们既有善良和纯真的一面，也有虚伪和 自私的一面，他们的生活状态既有快乐和幸福，也有痛苦 和无奈。汪曾祺通过《大淖记事》表达出对人性复杂的理 解和对生活真实的感悟。
不能承受的生命之“轻”——浅析《受戒》中理性的非理性意识
012文艺评论胡芯瑜汪曾祺的《受戒》中存在着弗洛伊德的哲学中的非理性意识，而且还做了汪曾祺式的解读——在中国传统文化底蕴的基础上来解构“爱欲”，使其呈现出一种诗意的美，故其笔下的生命是“轻”的——这是诗意的生命，和谐、自然。
它不同于其他作者笔下紧张的激烈的戏剧冲突中浓烈的、赤裸的、火辣辣的甚至近乎病态的爱欲呈献，所以说其非理性意识是一种“理性”的非理性意识。
这种“理性”并不是与非理性的二元对立，正如一位学者这样说道：“汪曾祺用传统文化中的宽容、平淡、豁达来中和西方现代主义那种人与环境紧张激烈的冲突。
无论是儒家的温良谦和，还是老庄清心寡欲的无为而治理念，以及佛家放下屠刀立地成佛的宽容精神，其实质都是讲究‘理性’。
”①和尚在我们看来就是要严守清规戒律——不杀生、不淫邪、不妄语、不饮食酒肉等，他们被拒绝盛放自己的生命本能。
可是在汪曾祺的世界里，他这样说道：“我认为和尚也是一种人，他们的生活也是一种生活，凡作为人的七情六欲，他们皆不缺少，只是表现方式不同而已。
”②《受戒》中的寺庙与我们传统被告知的寺庙是错位的——是僧俗之间的一种和谐，而并非势不两立的冲突，作者所重视的是和尚背后作为人的生命个体的存在，“由于人首先是一种存在，因而人的本质就是与存在原则相一致的生命本能，这种生命本能就是爱欲”③。
在荸荠庵“无所谓清规，连这两个字也没有人提起”，所以这里的和尚把自己当和尚作为一种职业，当然他们对性欲从不避讳，不仅准备将来还俗娶亲，而且二师父仁海还是有老婆的，甚至还会到庙里来住几个月。
三师傅仁渡不只有一个相好的，而且也唱荤歌，这一切的“错位”在《受戒》中都是被允许的，而且大家都习以为常，认为再自然不过了，因为这里我们所感受到的是身心的舒展，压抑的欲望的释放，追求生命本真状态和感受，这些对清规戒律的打破，让我们听到了被束缚的爱欲得到自然释放后所演奏的生命的旋律。
但我们同时也应该注意到，汪曾祺笔下的非理性认识并不是这些和尚“任性而为”，他们仍然是和尚，纵使“不兴做什么早课晚课”，但依然还是需要有人“给弥勒佛、韦驮烧一炷香，正殿的三世佛面前也烧一炷香、磕三个头、念三声‘南无阿弥陀佛’，敲三声磬”。
汪曾祺《受戒(节选)》双文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成 6~9 题。
文本一：受戒（节选）汪曾祺明海出家已经四年了。
他是十三岁来的。
这个地方的地名有点怪，叫庵赵庄。
赵，是因为庄上大都姓赵。
叫做庄可是人家住得很分散，这里两三家，那里两三家。
一出门，远远可以看到，走起来得走一会，因为没有大路，都是弯弯曲曲的田埂。
庵，是因为有一个庵。
庵叫苦提庵，可是大家叫讹了，叫成荸荠庵。
连庵里的和尚也这样叫。
“宝刹何处？”——“荸荠庵。
”庵本来是住尼姑的。
“和尚庙”“尼姑庵”嘛。
可是荸荠庵住的是和尚。
也许因为荸荠庵不大，大者为庙，小者为庵。
明海在家叫小明子。
他是从小就确定要出家的。
他的家乡不叫“出家”，叫“当和尚”。
他的家乡出和尚，就像有的地方出劁猪的，有的地方出织席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出弹棉花的，有的地方出画匠，他的家乡出和尚。
人家弟兄多，就派一个出去当和尚。
明海家田少，老大、老二、老三，就足够种的了。
他是老四。
他七岁那年，他当和尚的舅舅回家，他爹、他娘就和舅舅商议，决定叫他当和尚。
他当时在旁边，觉得这实在是在情在理，没有理由反对。
当和尚有很多好处。
一是可以吃现成饭。
哪个庙里都是管饭的。
二是可以攒钱。
只要学会了放瑜伽焰口，拜梁皇忏，可以按例分到辛苦钱。
积攒起来，将来还俗娶亲也可以；不想还俗，买几亩田也可以。
当和尚也不容易，一要面如朗月，二要声如钟磬，三要聪明记性好。
他舅舅给他相了相面，叫他前走几步，后走几步，又叫他喊了一声赶牛打场的号子，说是“明子准能当个好和尚，我包了！”要当和尚，得下点本——念几年书。
哪有不认字的和尚呢！于是明子就开蒙入学，读了《三字经》《百家姓》《四言杂字》《幼学琼林》《上论、下论》《上孟、下孟》，每天还写一张仿。
①村里都夸他字写得好，很黑。
舅舅按照约定的日期又回了家，带了一件他自己穿的和尚领的短衫，叫明子娘改小一点，给明子穿上。
明子穿了这件和尚短衫，下身还是在家穿的紫花裤子，赤脚穿了一双新布鞋，跟他爹、他娘磕了一个头，就随舅舅走了。
《汪曾祺自选集》的读后感10篇_读后感_名著读后感_格言网
《汪曾祺自选集》的读后感10篇_读后感_名著读后感_格言网《汪曾祺自选集》是一本由汪曾祺著作，商务印书馆出版的精装图书，本书定价：68.00，页数：607，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《汪曾祺自选集》读后感(一)：他没有的那种天真去了哪儿 80年代的那一版也有，和家人有点缘分。
这个是题外话。
不提了。
……汪曾祺没有他老师沈从文的天真，但对人对世道更有余裕，为文内心有掂量，有分寸，朴素只是外现。
给无声知了的眼套上马齿苋的花瓣，也是绝了。
写昆明的雨季，才可见柔软的内心，饱含的感情，是真爱，也不愿掩饰。
对家乡，更远的距离与怀念，才能出好文。
他对于文章与审美的“和谐”，是自觉的主张。
所有的节点都拒绝铺排。
点染之间节制很多，特别讲究收与放的比例。
这一点从书画可知，画极简，线条笔墨有书法内功蕴含力量的底子，想起和大才女大画家凌淑华的画对比，有一点相似，又有更多的不同，后者文人画性格鲜明，风格一贯，汪老一画蔬果，就偏向了齐白石。
羡慕他的求学受教历程，其师承体系永远不可再复制。
羡慕沈从文给他手批作品。
我私人的感情，是更爱沈。
……也不提。
只是，汪老也应该有天真的，他的天真去了哪儿？对于后学，对于高邮现在的文人圈子，其实我有点看法，人人都赞汪老，却不知真正的好处。
平淡与素朴，不是想学就能从笔下学的来的。
现在出手连浓烈都做不到，连丰盛都没有，连文采文气都没有，是会淡出鸟来的，是开水加凉水，摆摆样子，连自己都不想喝。
……写作，不是由奢入俭难，反过来了。
整天“汪味”，“汪味”，看的烦了，学得不像，很蹩脚。
……本书想照顾多面，收了书画照片，文种分类齐全，但装帧潦草，字体令人不适，应该有上下册分或者其他办法。
有点失败。
……《汪曾祺自选集》读后感(二)：书中自有真情在在病中看这本书，亏得这本书，解救了我病中持续且越来越困顿、焦躁、烦闷的情绪。
比起现在流行的心理医生、音乐疗法、舞蹈疗法、禅修……见效快、无副作用、更灵。
浅析汪曾祺《受戒》的审美追求
浅析汪曾祺《受戒》的审美追求作者：徐锡萍来源：《神州·上旬刊》2019年第02期摘要：《受戒》是汪曾祺的代表作，主要叙述了叫明海的小和尚和乡村女孩小英子的爱情故事，文章简洁生动，语言清新明快，诗意地表现了汪曾祺的世俗观念和审美追求。
本文通过对其文本的细化阅读来挖掘作家的心理，揭示其对民俗文化认同感、对淳朴自然生活的向往以及对新时期文学的追求。
关键词：受戒;汪曾祺;僧人观念;审美追求《受戒》写于1980年，载于1980年第十期《北京文艺》上，而故事发生年代却在1937年。
四十多年的时间，汪曾祺的个人经历和国家大大小小的变革极大的影响了他的文学创作，所以《受戒》不仅仅是一个普通知识分子在新时期的文学作品，更是文革后新时期文学的重要转折点。
汪曾祺小说的普遍特点是选材平凡，重视民俗文化并且纪实性较强，《受戒》也不例外。
这篇小说选取了普通平凡的乡村生活的情景，融入了世俗化的佛教观念，描写真实生动，富有乡村野趣，也有着有田园牧歌的诗意境界。
然而，在文章最后汪曾祺标明这篇文章是四十三年前的一个梦，无论梦境如何真实，如何美妙，它终究会醒来，为其淡泊的文字增添了朦胧的忧伤，展现了中国文人的一种独特的悲剧文化性格，不过作者在其中注入了自己的期望，更多展现的是对新时期文学摆脱束缚及社会和谐生活的追求。
一、僧人观念世俗化汪曾祺笔下的僧人和传统弘扬佛教教义，严守佛教清规的僧人有着根本上的不同。
《受戒》中“菩提庵”被讹叫成“荸荠庵”，甚至连和尚也这么叫，可以清晰地看出这个地方的人包括出家人对佛教几乎没有传统僧人那样尊重敬畏的观念，并且和尚住的是“庵”而不是“庙”，很明显地可以看出这里的僧人对传统的经典佛教教义并没有多少了解。
“所谓经典佛教，是指以经典为中心，对教义有全面切实理解和把握的，在知识程度较高的教徒中信奉流行的佛教层次。
所谓民俗佛教，则是指以偶像崇拜和求福求运为主要特征，在知识程度较低的教徒中信奉流行的佛教层次。
汪曾祺《受戒》读后感3篇
汪曾祺《受戒》读后感3篇《受戒》是汪曾祺创作的短篇小说，发表于《北京文学》1980年第10期。
作品描写了小和尚明海与农家女小英子之间天真无邪的朦胧爱情，蕴含着对生活、对人生的热爱，洋溢着人性和人情的欢歌。
下面是汪曾祺《受戒》读后感3篇，请参考！【篇一：《受戒》读后感】这是一个关于爱与美的故事，是陶渊明笔下的世外桃源，是孔子眼中的大同世界，是唐玄奘心中的极乐世界。
那是一片理想的乐土，确切的说，这是一个原始的乌托邦，在庵赵庄人们的心中，和尚和种地，织席，箍桶，画画等行当没什么不同，他们都是自由平等的职业人，与世道的艰辛，人生的苦涩都无关。
在这个小小的村庄里，我们看到的是一亩亩良田，一座座青山，一个个人家，而不是险恶的人心，利益熏心的村民。
这儿有一座小小的寺庙，和尚不用受清规戒律，可以喝酒吃肉，可以娶妻生子，活似神仙。
仿佛到现在，我还能看到舟山的英子和明子，听见山间英子优美的歌声。
村民之间相处融洽，而不是如今的近邻不识；人们互相帮助，而不是如今的冷眼旁观别人的悲惨；人们之间无私奉献，而不是如今的追名逐利。
在这里，我看到了人性，久违的人性之美，陌生的人性光辉。
《受戒》并不是倾诉和尚苦行的载体，也不是道明受戒苦旅的读本。
明海已经出家四年了，使我不禁以为这呗世人推崇的名篇不过是和尚枯乏生活的絮絮念叨。
我怀着闲读的心情往下看，不知不觉被其中的字眼所吸引。
恬静闲适的村庄，朴实憨厚的村民，美丽纯朴的英子，助人为乐的明子，构成了一幅最为和谐的景图。
纵观整部作品，汪曾祺有他独到的视角，还有那清新的笔触。
读着读着，仿佛有《边城》的味道，一副清新隽永的风景画里有的是快乐善良的人民，美不胜收淡雅古朴的山水，但与沈从文截然不同的是，一个是用带有点点悲伤的结尾结束勾勒，而另外一个则是一种明快的语调告诉给我们美好的结局。
但两者多多少少还是都拥有一些神秘的色彩，让人意犹未尽，不想拔出，就像我在品味一个脱离尘世烟火的人们都未曾见过的美食，吃过一口，还会惦记第二口，但是每一口却还有与上一次不同的味道，我想，这样的作品才是大家的作品。
评析汪曾祺小说《受戒》
人间存一角，聊放侧枝花——评析汪曾祺小说《受戒》汪曾祺给宗璞画过一幅牡丹，题曰：“人间存一角，聊放侧枝花，欣然亦自得，不共赤城霞。
”个人觉得此诗颇可作为对《受戒》的生动注脚，甚至是作家对全部作品的自况。
尽管《受戒》或许算不得汪曾祺最好的小说，但仍不失为一则人文俱老的典例。
作为一个特殊历史时段的第一声晨号，它无疑出色地完成了一种唤醒使命，笔墨间的些许毛草并不影响它歌唱的嘹亮。
《受戒》刊于《北京文学》1980年第10期，发表后即引来纷纭聚讼，这场“论争档案”可谓是异常激烈：围绕着作品是好是坏，持意见不同的双方阵营代表互不相让、各抒己见。
持见不同者认定：“小说的一些描写是离奇怪诞，脱离了生活的真实的……这种‘解放’不是出格得难以令人置信吗……恰恰缺乏教育意义。
”（国东：《莫名其妙的捧场》）“汪曾祺的世界有一种纯粹之美，太合于理想化了，形成‘现代缺憾感’”，“失误根本之点是从未考虑‘历史发展’，笔下人物就难免概念化、公式化甚至脸谱化”。
（沉风：《沉思于昨天和今天之间》）“汪曾祺作品缺乏老舍市民小说那种引人深思的内涵和辐射性的思想冲击力，因而有些作品不够厚重与深刻。
”（周荷初：《汪曾祺小说中的美学评价》）尽管有批评声和反对声，但是赞扬和掌声几乎有着压倒性的优势，唐挚《赞〈受戒〉》、张同吾《写吧，为了心灵》、陆建华《动人的风俗画》、季红真《传统的生活与文化铸造的性格》、雷达《论汪曾祺的小说》等当年论著中的“人性抒写”、“温暖叙事”、“文士风度”、“风俗小说”、“笔记体例”等种种归结则对汪曾祺研究具有某种奠基的意义。
迄今见诸报刊的、直接针对《受戒》的评论探究早逾百篇，如此密集的凝视和聚焦在当代短篇小说批评史上颇显稀罕。
《受戒》可能不是汪曾祺最好的小说，比之艺术更为圆熟、思想更为深邃的《大淖记事》、《八千岁》、《异秉》、《岁寒三友》等作品，它自然存在着这样或那样的不足，不过它所做的已然足够了。
特别超前的游戏品格，使作品成为当时文坛珍贵的旁逸。
汪曾祺小说《受戒》的散文化特点
汪曾祺小说《受戒》的散文化特点《受戒》是汪曾祺的代表作，是一篇极美的小说。
写一个小和尚和一个叫小英子的小姑娘清清爽爽，朦朦胧胧的爱情。
全篇有一万二千多字，几乎没有什么故事情节，但却极富诗意地展现了三十年代苏北里下河的田园风光。
小和尚明海与农家少女的初恋被作家描绘得如诗如画，醉人心田。
整体看来，汪曾祺的小说结构松散，舒放自由，有一种漫不经心的随意，他多写生活场景，细节，还有经验，掌故，风俗，天文地理，颇似真实的生活。
汪曾祺的文章主体表达的是爱与美、温情与风俗，从而形成了它的散文化的特点。
这个特点的形成与他的创作思想不无关系。
一、创作思想他的老师沈从文先生曾这样描述自己：我就是一个不想明白道理，却永远为现象所倾心的人。
我看一切，却并不把社会价值搀加进去，估定我的爱憎。
我不愿以价钱上的多少来为万物作一个好坏的评价，却愿意考查它在我官觉上使我愉快不愉快的分量。
我永远不厌倦的是“看”一切。
宇宙万物在运动中，在静止中，在我的印象里，我都能抓定它的最美的最调和的风度，但我的爱好却显然不能同一般目的相结合。
我不明白一切同人类生活相联结时的美恶。
换另外一句话说来，就是我不大能领会伦理的美，接近人生时，我永远是个艺术家的感情，却绝不是所谓道德君子的感情。
这些其实就是沈从文先生写作时所持的审美态度，这些话也对和他有差不多气质的汪曾祺先生所持的写作态度相同。
汪曾祺在西南联大读书时曾受业于沈从文，他在创作上很受沈从文的影响。
他的短篇小说《受戒》与沈从文的《边城》有点相似，都是有意识地表达一种生活态度与理想境界。
汪曾祺先生也说过：“我对艺术的要求是能给我一种高度的欢乐，一种仙意，一种狂。
我最易在艺术品之前敏锐的感到灵魂中的杂质、沙泥、垃圾，感到不满足，我确确实实感觉到体内的石灰质。
这个时候我想尖起嗓子来长叫一声，想发泄;想破坏;最后是一阵涣散，一阵空虚掩袭上来，归于平常，归于俗。
”汪曾祺小说创作不仅与老庄的精神传统、与废名沈从文的文学风格相联系，而且与整个民族精神有着内在的血缘承袭关系。
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汪曾祺《和尚》主旨
（原创实用版）
目录
1.介绍汪曾祺的《和尚》
2.探讨《和尚》的主旨
3.分析《和尚》的主题思想
正文
一、介绍汪曾祺的《和尚》
《和尚》是我国著名作家汪曾祺创作的一篇脍炙人口的短篇小说。汪
曾祺（1910-1997）江苏高邮人，中国现代作家、散文家、文学评论家，
被誉为“抒情的人道主义者”。他的作品以清新脱俗、含蓄优美著称，语
言简练、意味深长，具有浓厚的地方特色和人文关怀。
二、探讨《和尚》的主旨
《和尚》的故事情节并不复杂，讲述了一个乡村里的和尚与村民们相
互扶持、和谐共处的故事。然而，在这简单的故事背后，却蕴含着丰富的
主旨。
首先，《和尚》通过对和尚与村民的描绘，传达了人性的善良与宽容。
在小说中，和尚虽然身份特殊，但他与村民们并无二致，同样具有悲欢离
合、喜怒哀乐。他们彼此尊重、互相理解，共同构建了一个和谐美好的乡
村世界。这种宽容与善良，正是《和尚》想要传达给人们的一种美好品质。
其次，《和尚》表现了人与自然的和谐共处。在小说中，和尚与村民
们敬畏自然、珍爱生命，他们与自然界的生物和谐共处，共同维护着乡村
的生态平衡。这种理念在当今环保意识日益强烈的背景下，显得尤为可贵。
三、分析《和尚》的主题思想
综合以上分析，《和尚》的主题思想可以概括为：人性的善良与宽容，
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以及人与自然的和谐共处。这两个主题思想，既是汪曾祺一贯的创作理念，
也是他关注社会、关注人生的深刻体现。