周济“寄托出入”说三论
谈王阳明的“内圣外王”之道
谈王阳明的“内圣外王”之道——谈古论今话管理之七十二中国古代的“内圣外王”之道，经由庄子的阐述之后，经孟子、荀子、董仲舒、朱熹等人的发挥，成了中国古代政治哲学的重要论题，而明代王阳明对“内圣外王”的修复和改造，无论是在理论上还是实践上，其意义都是非常重大的。
王阳明通过对“内圣外王”理论的更新，使这一重要论题有了新的哲学理论基础，即根基于“心学”来阐述“内圣外王”之道，使“内圣”与“外王”两个理论环节更具统一性，同时，王阳明通过其对“内圣外王”思想的实践，使自己成了历史上少有的集“立德、立言、立功”“三不朽”于一身的杰出人物。
他以他的为人风范，塑造了古代封建社会的德圣典范；他以他的理论探索和对于理论的践行，成了“立言”和“立功”相统一并有巨大成就的成功事例；他一方面以其内圣品质行做官之事，另一方面又以政治军事之功绩来证明其内圣品质，在王阳明身上，就明显体现了“内圣”与“外王”统一的一种古代圣者风范。
王阳明画像著名史学家钱穆先生在《阳明说述要》中指出：“阳明讲学，偏重实行，事上磨炼，是其着精神处。
讲王学的人，自然不可不深切注意于阳明一生的事业”。
显然，关注王阳明，不能只关注其对“心学”的探索，王阳明“偏重实行，事上磨练”，更是不可不关注的，王阳明是把“内圣”与“外王”结合得最好的人物。
清代王阳明研究专家邵廷采在比较王阳明与先儒的功绩时指出：“儒者之学，固以经世务为验也。
昔孔子作《春秋》，空文当行事；……阳明遭际运会，值昏乱之朝，而能以勋名完立，卓然为一代安国家、定社稷元臣。
……石齐黄公称先生气象类孟子、明道，而出处建功之迹近于伊尹，知人知言哉！”（《思复尝文集》卷一）很明显，王阳明的学术与事功是分不开的。
王阳明在“内圣”方面，坚持“致良知”，坚决反对以谋利为目的的思想与行为；而在“外王”方面，王阳明却坚持利于民众的治政原则，这或许正是“阳明学”经久不衰的根本原因。
当然，王阳明执着于为当时的统治者寻找经国济世的良策以及所依据的哲学理论，并积极践行其理论。
唯识三十论颂
唯识三十论颂世亲菩萨造大唐三藏法师玄奘奉诏译护法等菩萨约此三十颂造《成唯识》，今略标所以。
谓此三十颂中，初二十四行颂明唯识相；次一行颂明唯识性；後五行颂明唯识行位。
就二十四行颂中。
初一行半略辩唯识相。
次二十二行半广辩唯识相。
谓外问言：「若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？」举颂詶答，颂曰：1由假说我法有种种相转彼依识所变此能变唯三2谓异熟思量及了别境识次二十二行半广辩唯识相者，由前颂文略标三能变，今广明三变相。
且初能变其相云何？颂曰：初阿赖耶识异熟一切种3不可知执受处了常与触作意受想思相应唯舍受4是无覆无记触等亦如是恒转如瀑流阿罗汉位舍已说初能变，第二能变其相云何？颂曰：5次第二能变是识名末那依彼转缘彼思量为性相6四烦恼常俱谓我痴我见并我慢我爱及馀触等俱7有覆无记摄随所生所系阿罗汉灭定出世道无有如是已说第二能变，第三能变其相云何？颂曰：8次第三能变差别有六种了境为性相善不善俱非9此心所遍行别境善烦恼随烦恼不定皆三受相应10初遍行触等次别境谓欲胜解念定慧所缘事不同11善谓信惭愧无贪等三根勤安不放逸行舍及不害12烦恼谓贪瞋痴慢疑恶见随烦恼谓忿恨覆恼嫉悭13诳谄与害憍无惭及无愧掉举与惛沈不信并懈怠14放逸及失念散乱不正知不定谓悔眠寻伺二各二已说六识心所相应，云何应知现起分位？颂曰：15依止根本识五识随缘现或俱或不俱如涛波依水16意识常现起除生无想天及无心二定睡眠与闷绝已广分别三能变相为自所变二分所依，云何应知依识所变假说我、法非别实有，由斯一切唯有识耶？颂曰：17是诸识转变分别所分别由此彼皆无故一切唯识若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？颂曰：18由一切种识如是如是变以展转力故彼彼分别生虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？颂曰：19由诸业习气二取习气俱前异熟既尽复生馀异熟若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？应知三性亦不离识，所以者何？颂曰：20由彼彼遍计遍计种种物此遍计所执自性无所有21依他起自性分别缘所生圆成实於彼常远离前性22故此与依他非异非不异如无常等性非不见此彼若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：23即依此三性立彼三无性故佛密意说一切法无性24初即相无性次无自然性後由远离前所执我法性25此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性後五行颂明唯识行位者，论曰：「如是所成唯识性、相，谁依几位？如何悟入？」谓具大乘二种种性。
三主要道论 讲记
《三主要道论》讲记作者：堪布慈诚罗珠发布时间： 2011-05-09 来源：慧灯之光四我随己力而宣说，欲解脱者之津梁，诸佛经典精华义，一切菩萨所赞道。
不贪三有之安乐，为使暇满身具义，勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听！无有清净出离心，求有海乐无寂法，贪执世间束缚众，故当首先寻出离。
人身难得寿无常，修此可断今生执，无欺业果轮回苦，修此可断后世执。
修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。
倘若于此出离心，未以菩提心摄持，不成菩提乐因故，智者当发菩提心。
思为猛烈四瀑冲，难挡业索紧束缚，困于我执铁网内，无明黑暗所笼罩，辗转投生三有中，不断感受三大苦，成此惨状诸慈母，是故当发殊胜心。
不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，亦不能断三有根，故当勤证缘起法。
谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。
何时分别各执著，无欺缘起之显现，远离所许之空性，尔时未证佛密意。
一旦无有轮番时，现见无欺之缘起，断除一切执著相，尔时见解即圆满。
了知以现除有边，以空遣除无有边，缘起性空显现理，不为边执见所夺。
如是三主要道论，自己如实通达时，当依静处而精进，速修永久之佛果。
此乃多闻比丘罗桑札巴（宗喀巴）对擦阔温波阿旺札巴之教言。
一、总述对一名向往解脱的修行人来说，最主要的必经之路，就是出离心、菩提心与证悟空性的智慧。
除此之外，没有别的更重要的途径，所以宗喀巴大师称之为“三主要道”。
我们都知道，在数以百函的《大藏经》当中，包含了佛陀亲口所说的教言——《甘珠尔》，以及佛菩萨化身的诸位大德所著论典——《丹珠尔》。
其中最重要的精华，包括在这三个主要道当中。
宗喀巴大师从难以计数的经论当中，归纳出三个最主要的次第。
这三个次第，又是汉传佛教与藏传佛教，包括藏传佛教当中的格鲁派、宁玛派、萨迦派、噶举派等所有教派的必修课。
因此，讲述《三主要道》很有必要。
很多汉地居士都想修行，却不知道从何入手。
有些人虽然懂得一些佛教理论，但具体的修法却不太清楚，从而导致了一系列的问题。
成唯识论
第一卷成唯识论稽首唯识性。
满分清净者。
我今释彼说。
利乐诸有情。
今造此论。
为于二空有迷谬者生正解故。
生解为断二重障故。
由我法执。
二障具生。
若证二空。
彼障随断。
断障为得二胜果故。
由断续生烦恼障故。
证真解脱。
由断碍解所知障故。
得大菩提。
又为开示谬执我法迷唯识者。
令达二空。
于唯识理如实知故。
复有迷谬唯识理者。
或执外境如识非无。
或执内识如境非有。
或执诸识用别体同。
或执离心无别心所。
为遮此等种种异执。
令于唯识深妙理中得如实解。
故作斯论。
若唯有识。
云何世间及诸圣教说有我法。
颂曰。
◎由假说我法◎有种种相转◎彼依识所变◎此能变唯三◎谓异熟思量◎及了别境识论曰。
世间圣教说有我法。
但由假立。
非实有性。
我谓主宰。
法谓轨持。
彼二俱有种种相转。
我种种相。
谓有情命者等。
预流一来等。
法种种相。
谓实德业等。
蕴处界等。
转谓随缘施设有异。
如是诸相。
若由假说。
依何得成。
彼相皆依识所转变而假施设。
识谓了别。
此中识言亦摄心所。
定相应故。
变谓识体转似二分。
相见俱依自证起故。
依斯二分施设我法。
彼二离此无所依故。
或复内识转似外境。
我法分别熏习力故。
诸识生时变似我法。
此我法相虽在内识。
而由分别似外境现。
诸有情类无始时来。
缘此执为实我实法。
如患梦者患梦力故。
心似种种外境相现。
缘此执为实有外境。
愚夫所计实我实法都无所有。
但随妄情而施设故。
说之为假内识所变似我似法。
虽有而非实我法性。
然似彼现。
故说为假。
外境随情而施设故。
非有如识。
内识必依因缘生故。
非无如境。
由此便遮增减二执。
境依内识而假立故。
唯世俗有。
识是假境所依事故。
亦胜义有。
云何应知实无外境唯有内识似外境生。
实我实法不可得故。
如何实我不可得耶。
诸所执我略有三种。
一者执我体常周遍。
量同虚空。
随处造业受苦乐故。
二者执我其体虽常而量不定。
随身大小有卷舒故。
三者执我体常至细如一极微。
潜转身中作事业故。
初且非理。
所以者何。
执我常遍量同虚空。
应不随身受苦乐等。
又常遍故应无动转。
如何随身能造诸业。
又所执我。
一切有情为同为异。
立教十五论
《立教十五论》简介《立教十五论》又名《重阳立教十五论》，据说是全真教的创始人王重阳撰写的，又有说是王重阳的弟子根据王重阳的道教主张编录的。
《立教十五论》是全真派道教的经典，意义非凡。
《立教十五论》融合了儒释道三家的学说，主要讲述了全真派道教的基本宗旨，规定了全真道的戒律戒规，是研究全真派道教的主要文献。
《立教十五论》的十五论指：一住庵、二云游、三学书、四合药、五盖造、六合道伴、七打坐、八降心、九炼性、十匹配五气、十一混性命、十二圣道、十三超三界、十四养身之法、十五离凡世。
其中，一到六论指出全真派道士的日常生活及准则，七到十一论讲述了内在的修炼，十一到十五论强调修道的境界。
《立教十五论》的主要内容为：“凡出家先须投庵，身依心安”，凡是全真派的道士都要求出家，住到全真派的道观中，断掉一切杂念，无牵无挂，安心修道。
“云游访师，参寻性命”，云游四海，拜名师，访高人，参透生命的真谛。
“学书宜采意心解”，读书学道应领会其中意思，善于思考，用心理解。
“精研药物，活人性命”，精心研制，烧练外丹，能够活跃气血，延年益寿。
“以丛林为立身之本”，追求内在修炼，不被外物扰乱身心，就算身处陋室，也能安于现状，修道悟道。
“静坐须心如泰山，剪除念想以定心”，道士打坐要静心，如泰山般巍然不动，断除一切杂念，定下心来，入道悟道。
“调和五行精气于一身，以正配五气”，调和自己的身体，使天地五行的精华汇聚到自己的身体里面，以体内巍然不动的正气配合五行之精气，这是全真派道教内丹的修炼。
“入圣之道须积功累行”，入定成为圣人的道路，要积功行德，积累善行，满足条件后才能修得圣人之道。
“超越欲界、色界、无色界”，全真派修道目的是超越欲、色等欲念，经过修炼而无欲无求，进入自然无为的境界。
“养身之法在於得道多养”，得道之人，通过内丹、外丹的双重修炼，自然通晓养身之法。
养身之法，在于道。
“超离凡世”，全真派道士修炼的最终目的是长生不老，超离凡人的世界，得道成仙。
三主要道颂第三课心得
三主要道颂第三课心得1。
出离心的重要性，也就是为什么要有出离心。
“无出离心无息灭，希求有海乐方法，由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。
”大师在这个谒中，充分表述了出离心的重要。
如果我们不发出离轮回的愿望，我们就无法出离迷惑和烦恼；我们就会沉沦在欲界、色界、无色界的各种轮回的快乐中，乐此不疲，以苦为乐，愚痴不觉。
我们在乎轮回中的快乐，用所有的时间、精力、甚至牺牲健康去追求。
我们因为贪著轮回中的快乐，所以我们每个人都被绑住了。
我们因为追求短暂的快乐，牵挂、执著、需求的力量就会越来越大，这样恶性循环、低级重复、随着环境的变化就会产生很多痛苦和烦恼。
所以要想息灭贪嗔痴所引起的痛苦。
我们首先就要发出离心，我们真切地意识到轮回的本质是痛苦的，我们已经找到了更究竞的快乐，更有价值的生活内涵。
发出离心也有了基础。
我们看透了轮回的本质，就能更平淡地看待身边的事，就会带着慈悲心去做事，我们有了出离心后，我们就会以一种超然的心去做事，我们对环境没有执著了，环境的变化对我们就影响不了了。
我们每天要面对很多问题，我们对每个问题怎么看，就决定了我们是否有烦恼。
当我们用佛法智慧去看问题，当下就能解脱，没有烦恼了。
2．怎样修习出离心。
“暇满难得寿无常，修习能除此生欲，业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。
”我们现在已经知道发出离心的重要了，我们也有了发出离心的愿望了，那么应该怎样摆脱对五欲六尘的贪著呢？出离心包括两个方面：（1）对现世的需求和贪著（2）对来世的需求和贪著，这两个方面都是属于轮回现象。
修行的两大内涵是（1）修正错误的观念（2）摆脱不良心态。
首先，我们要思维暇满人身的难得，我们应该追求更高的意义。
其次，这个暇满人身，是无常的，死是一定的，死期是不定的。
当我们死亡时，我们无法抓住任何一样东西，既然这些都带不走，我们就要追求究竞的价值，也就是成佛潜质的开发。
我们经常忆念死亡，我们的世俗心就会渐渐淡了，此生的欲望也就除去了，出离心也就更坚定了。
阐述经论相资的关系及其意义
阐述经论能所相资的关系及意义弘玄前言：三论宗是我国最早成立的一个宗派，同时因为三论宗的创立促使了中国佛教其他宗派的发展，对中国的佛教形成有很大的影响。
当然，一个宗派的建立必定有其思想依据。
而三论宗的所依就是《中论》、《百论》《十二门论》。
当吉藏大师对此三轮进行注疏，正是三论宗创立的标志。
吉藏大师一生致力于弘扬三论宗的思想，对于三论思想体系的集成具有不可磨灭的贡献，为后人所奉为三论宗的实际创始人，而吉藏大师所著的《三论玄义》正是一部简要且具体的叙述三论宗要旨的论著。
全论分为上下二卷，上卷从破邪、显正两个角度说明了三论宗的中道思想，下卷‘别释众品’，有十三科。
分别说明了十三个问题，而本文所说明的“经论能所相资的关系”正是别释众品中所阐述的问题。
关键词：三论；中观；经论相资；能所；一、中观思想从印度到中国的发展三论宗，又称为中观宗，主要是本宗以中观思想为核心之故，是大乘佛教中两大主要派别之一的中观学派。
而龙树菩萨（公元2~3世纪）正是中观学派的创始人。
中观思想的倡导及奠基正是由龙树菩萨及其弟子提婆所完成。
二者所造的《中论》、《百论》、《十二门论》更是作为三论宗立宗的经典依据。
龙树菩萨的中观思想继承于早期的般若经典，系统的阐发了“缘起性空”思想。
通过以“缘起性空”为根本的方法论，并对佛教内外不符合这个“缘起性空”的中道思想的学派加以否定，以达到破邪显正的中道主张。
其弟子提婆将此‘破邪显正’的方法论继承并发展了下来，并将其进一步的贯彻到底，在‘破邪显正’以破为立的基础上更是提出了‘破而不立’的主张，‘破一切而不立一切’一破到底，绝对的达到了破邪即是显正的地步。
然而，早期的中观思想并没有一个具体的学派形成，仅仅是作为宣扬大乘中道义的理论学说的一个存在，直至公元5世纪左右，作为同样宣扬中道义的唯识学说，在无着及世亲的倡导下逐渐扩大了影响。
与此同时，出现了持有中观立场的佛护与清辨作为继承与发展龙树、提婆的中观学说而存在，并与持有唯识思想的学者进行‘空有之争’，至此，中观学派才有了具体传承体系的出现。
往生论注白话译文
往生论注白话译文《往生论注》为佛教经典著作，由于不清楚您具体需要翻译的是其中哪部分内容，以下先选取一部分内容为例进行翻译（假设是开头部分内容的翻译）：原文（部分假设内容）：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。
”白话译文：世尊啊，我这一颗心，就全交给您了，那可是遍及十方世界的啊。
向着那没有障碍、充满光明的如来佛，我心里就盼着能生到安乐的国土（极乐世界）去呢。
这里的“世尊”呢，就是对佛的一种尊称，就好比我们对一个特别敬重的人有个专门的称呼一样。
“一心”就是说心思很纯粹、很专一，没有二心，就是一门心思地把自己交给佛啦。
“归命”呢，简单说就是把自己的命都托付出去了，就像我们特别信任一个人，啥都听他的，自己的命都交给他保管那种感觉。
“尽十方”就是十方世界都包括了，这十方世界就是东南西北啊，加上东南、东北、西南、西北这四个角，再加上上下，整个空间都涵盖了，范围可广了呢。
“无碍光如来”，这个“无碍”就是没有阻碍的意思，这如来佛啊，他的光就像没有啥能挡住一样，充满着智慧和力量，能穿透一切，厉害得很。
“愿生安乐国”，就是心里头想着能生到那个安乐的地方去，就像我们想去一个特别舒服、啥烦恼都没有的好地方似的。
出处：《往生论注》在这翻译的过程中呢，就像我刚刚说的，把那些比较高深的佛教术语，尽量用我们平常能理解的话来说。
像“归命”这样的词，如果按照字面文绉绉地解释，可能很多人不太能懂，但一说把命托付出去，就比较好理解了。
再比如“十方”，直接解释了是哪十方，这样更接地气。
而且整个句子都断得比较短，就像我们平常聊天一样，一句一句地把意思表达清楚。
这样不管是对佛教文化感兴趣的初学者，还是只是想了解一下这部经典大致说啥的人，都能比较容易地明白其中的意思啦。
要是您能告诉我具体需要翻译的《往生论注》中的准确内容，我就能给您更完整准确的白话译文啦。
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周济“寄托出入”说三论
周燕明
【期刊名称】《南京师范大学文学院学报》
【年(卷),期】2012(000)001
【摘 要】周济词学思想承张惠言而来,在其“比兴寄托”说的基础上提出“寄托出
入”说.此说不仅强调内容上的雅正立意,还追求艺术风格的浑化无痕.周济“寄托出
入”说,是香草美人诗学理论在词学领域的延伸,既推尊词体,又深化了词体的功能,具
有双重价值,同时也是清代词学诗学化的体现.
【总页数】5页(P163-167)
【作 者】周燕明
【作者单位】宁夏大学人文学院,甘肃宁夏750021
【正文语种】中 文
【中图分类】I207.23
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